尋覓傳統(tǒng)節(jié)日文化的足跡

PAGE2PAGE5尋覓傳統(tǒng)節(jié)日文化的足跡——以麗江納西族“三朵節(jié)”為例摘要：歲月在我們的每一個(gè)日子里刻下了它的痕跡，從而成為一個(gè)個(gè)值得我們?nèi)ハ矐c的日子，并具有了傳統(tǒng)的屬性，但我們生活在現(xiàn)代，我們的一些節(jié)日無(wú)論多么傳統(tǒng)，都有點(diǎn)“現(xiàn)代”了，甚至有些已被淡化，自覺(jué)的意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就不僅把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作“傳統(tǒng)”加以重視，還積極把它們放置在現(xiàn)代的條件加以發(fā)展，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化朝可持續(xù)方向發(fā)展，讓子子孫孫踏著傳統(tǒng)節(jié)日文化的足跡而行。本文以麗江納西族的“三朵節(jié)”為例，闡述它的形成和發(fā)展，分析傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義，并對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代社會(huì)淡化做淺陋的思考。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日文化；納西族；三朵節(jié)Lookingforthefootprintsofthetraditionalfestivalculture

-LijiangNaxi"threesections"asanexampleAbstract：Eachoftheyearsinourdayscarveditsmark,thusbecomingonedeservingofourhappyoccasion,andhasthetraditionalattributes,butweliveinmoderntimes,nomatterhowsomeofourholidaytraditionsareabit"modern",andevensomehavebeendiluted,consciouslyawareofthis,wenotonlytraditionalfestivalasa"traditional"attachimportanceto,butalsoactivelyputtheminthemodernconditionstodevelop,sothatthetraditionalfestivalculturetowardssustainabledirection,sothatchildrenandgrandchildrenInspiredbythefootprintsofthetraditionalfestivalsandculturallines.Inthispaper,LijiangNaxi"threesections"asanexampletoexplainitsformationanddevelopmentoftheculturalsignificanceoftraditionalfestivals,andtraditionalfestivalsinmodernsocietydoplaydowntheshallowthinking.Keyword：Traditionalfestivals;Naxi;threesections中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的形成和發(fā)展（一）傳統(tǒng)節(jié)日概述中國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這文化歷史的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)節(jié)日作為文化的一個(gè)必不可少的載體，經(jīng)歷歲月的印證，展現(xiàn)于我們眼前。傳統(tǒng)節(jié)日的形式多樣，內(nèi)容豐富，承載著一個(gè)偉大民族的歷史文化，它是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的歷史文化的沉積和凝聚，它經(jīng)過(guò)了幾千年自在的﹑自發(fā)的傳承，形成了一個(gè)世世代代延續(xù)不斷的全民族的一種生活方式。從傳統(tǒng)節(jié)日中，我們可追尋到先人生活的場(chǎng)景，了解他們的生活習(xí)俗，領(lǐng)悟他們的文化內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)節(jié)日文化，是現(xiàn)代生活中不可缺少的、寶貴的精神文化遺產(chǎn)。那么究竟什么是傳統(tǒng)節(jié)日文化呢？在中文中，“節(jié)”字原是“竹”字頭，本意是竹約，也就是一枝竹上聯(lián)接上下竹竿的突起，后引申為節(jié)氣和節(jié)日eq\o\ac(○,1)?，F(xiàn)代意義上的節(jié)日時(shí)一年中最重要的一天或幾天，具備總結(jié)過(guò)往，孕育明天的特殊意義的日子。節(jié)日在日常生活中都有一個(gè)共同的指向，那就是節(jié)日在人們心中代表著物質(zhì)充沛（美食、新衣、禮物等）、寬容（被寬容和寬容別人）、美好快樂(lè)。由此可見(jiàn)，節(jié)日是起初在一個(gè)民族相對(duì)固定的、最神圣和重要的日子。它關(guān)系到神的庇佑、狩獵的成果、莊稼的收成、土地的占有等；到后來(lái)，娛人的成分逐漸增多，節(jié)日變便被規(guī)定下來(lái)的，既祭神又娛人的，既神圣重要又美好的日子。而傳統(tǒng)節(jié)日文化則是指從古至今一直流傳下來(lái)的節(jié)日所賦有的特殊民族精神和情感的文化形態(tài)，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種反照，是一種傳統(tǒng)的、珍貴的非物質(zhì)遺產(chǎn)。（二）“三朵節(jié)”的由來(lái)和發(fā)展1.由來(lái)麗江地區(qū)位于云南省西北部，轄有古城區(qū)、玉龍縣、永勝縣、寧蒗縣、華坪縣，居住著納西、傈僳、普米、漢、白、彝、藏等十多個(gè)少數(shù)民族，其中納西族18.4萬(wàn)，占總?cè)丝诘?7%，因此麗江是納西族的主要聚居地區(qū)。并且麗江有世界唯一的“活著的”東巴象形文字，“中國(guó)古典音樂(lè)活化石”的納西古樂(lè)，到現(xiàn)代還具有母系氏族特征的摩梭族，麗江古城區(qū)擁有三大世界遺產(chǎn)——麗江古城世界文化遺產(chǎn)、“三江并流”世界自然遺產(chǎn)，東巴古典文獻(xiàn)世界記憶遺產(chǎn)。因此，麗江是人人向往的擁有天堂般美好的城市，我們可用“純凈”、“美好”、“真誠(chéng)”、“樸實(shí)”來(lái)形容它。獨(dú)特的民族風(fēng)情、古老的民族文化，構(gòu)成了得天獨(dú)厚的旅游資源，同時(shí)，也成為了中國(guó)乃至世界的旅游熱點(diǎn)，這些民族歷史文化，也給傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)節(jié)日文化又向人們展示了這個(gè)城市或地區(qū)的最大特色。說(shuō)到麗江的傳統(tǒng)節(jié)日，最具有代表性的就是納西族的“三朵節(jié)”了，它的起源與在麗江地區(qū)廣泛流傳的一個(gè)叫“三多（多）”的納西人的保護(hù)神有關(guān)。關(guān)于三朵節(jié)的傳說(shuō)很多，主要傳說(shuō)有：傳說(shuō)“三朵”是騎著白馬、穿白甲、戴白盔、執(zhí)白矛的戰(zhàn)神，保護(hù)著納西人民；人們也認(rèn)為“三朵”就是麗江玉龍雪山的化身；也傳說(shuō)“三朵”是有一牧羊老人，他在牧羊的時(shí)候仙逝，后來(lái)被同伴背下手山來(lái)，可一背到三朵閣就再也背不動(dòng)了，于是就被奉為三朵神了；也有的說(shuō)，三朵是位常勝大將軍，在抗戰(zhàn)中不幸的犧牲了，人們?yōu)榧o(jì)念他，在他死去的地方建了“三多閣”，每年的二月初八都要來(lái)祭祀他。因此，隨著傳說(shuō)不斷深入民間，旅游業(yè)豐富內(nèi)涵和社會(huì)功能也越發(fā)單一了。第三，在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日日趨淡化的同時(shí)，西方的節(jié)日卻在中國(guó)盛行起來(lái)，西方的文化已經(jīng)潛移默化的充斥著我們的民族文化，從而不斷淡化人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化真則很難過(guò)內(nèi)涵的理解。麗江的傳統(tǒng)節(jié)日“三朵節(jié)”即使現(xiàn)在已經(jīng)是麗江最隆重的大型民俗文化盛會(huì)，二月初八，這一天來(lái)自各地的納西族都要到麗江的白沙“玉龍祠”祭拜三朵神，有的也在家中祭拜。這天祭拜，還有游春賞花、野炊、跳民族舞等活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的民族性、儀式性和祭祀性并沒(méi)有丟，但是隨著經(jīng)濟(jì)形式、政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教觀念、倫理道德規(guī)范及自然環(huán)境的變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融和碰撞也越來(lái)越多，而傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，總是會(huì)碰出火花來(lái)，我們不拒絕現(xiàn)代文化和西方節(jié)日的滲透，我們也無(wú)法阻擋。因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日在新的時(shí)代下缺乏新的形式和新的內(nèi)容，現(xiàn)代的年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化認(rèn)知的缺乏，現(xiàn)代人喜歡追捧西方節(jié)日等原因，傳統(tǒng)節(jié)日文化總還存在著遜色的一面，因此我們無(wú)法阻擋現(xiàn)代節(jié)日文化的滲入，但要讓傳統(tǒng)節(jié)日文化不斷傳承下去，就必須對(duì)它進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃。（二）對(duì)策思考第一，要深入的了解節(jié)日文化的內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)展，關(guān)鍵是要讓廣大群眾形成一種對(duì)傳統(tǒng)文化的理念，有了這種理念，我們才能追尋到傳統(tǒng)文化的足跡。作家馮驥才呼吁節(jié)日文化應(yīng)納入中小學(xué)教育，這是一個(gè)最直接的辦法，一切從娃娃抓起，，讓人們從小就開(kāi)始接受民族主義教育，接受傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶，在無(wú)形之中，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。第二，強(qiáng)化人們的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化理念?，F(xiàn)在各城市都給自己的本民族的傳統(tǒng)節(jié)日給予了假日的認(rèn)定，這也是一種對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日的肯定與保護(hù)，通過(guò)媒體的傳播途徑，宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日，講述一個(gè)個(gè)精彩的傳說(shuō)，讓公眾溫習(xí)傳統(tǒng)，也改良了傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代人們的心理之間的關(guān)系，從而促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的可持續(xù)發(fā)展。第三，縱向傳承本民族文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)日本身也在發(fā)展，我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化跟隨著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，人們的審美情趣發(fā)生了變化，要求民族傳統(tǒng)節(jié)日文化也應(yīng)隨之變化發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中，我們不能任其橫向的發(fā)展，慢慢缺乏內(nèi)涵，而應(yīng)在縱向的發(fā)展中傳承本民族文化，讓一個(gè)民族特色得以最完好的保留。第四，在傳承中發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，在節(jié)日文化的創(chuàng)新過(guò)程中，我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化。無(wú)論是任何時(shí)代的創(chuàng)新，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承。在新時(shí)代的背景下，我們也給傳統(tǒng)節(jié)日定立了一個(gè)位置：傳承民族文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族凝聚力，共建和諧社會(huì)。第五，充分的發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化載體的功能。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行整理、繼承和改造，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，滿(mǎn)足不同群體對(duì)節(jié)日的需求；抓住其內(nèi)涵，讓無(wú)形的非物質(zhì)文化的東西可欣賞，能觸摸，達(dá)到現(xiàn)代人的心理需求，打造一個(gè)富有民族特色，又適合現(xiàn)代人口味的節(jié)日文化，讓傳統(tǒng)節(jié)日更貼近人性，服務(wù)于群眾和社會(huì)。注釋=1\*GB3①徐中舒主編.《漢語(yǔ)言大字典》[M],成都：四川圖書(shū)出版社.1996年版，第1228頁(yè)。=2\*GB3②廖多梅.《節(jié)日沉浮問(wèn)——節(jié)日的定義、結(jié)構(gòu)與功能》[M],廣西師范大學(xué)出版社.2007年版,第112頁(yè)。參考文獻(xiàn)陳曦.《云南26個(gè)民族的經(jīng)典節(jié)慶》[M]，云南人民出版社.2005年版。王康，楊鍵.《中國(guó)節(jié)日文化》[M]，華文出版社.2007年7月版。喬繼堂.《細(xì)說(shuō)中國(guó)節(jié)——中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的起源與內(nèi)涵》[M]，九州出版社.2006年版。李玉臻.《中華民俗節(jié)日風(fēng)情大觀》[M]，黑龍江出版社.2006年版。李少林.《中華節(jié)俗》[M],內(nèi)蒙古出版社.2006年版。丹增.《中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日》[M],中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社.2004年版。徐萬(wàn)邦.《中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日與風(fēng)情》[M]，中央民族大學(xué)出版社.1999年版。白庚勝.《色彩與納西族民俗》[M],社會(huì)科學(xué)文學(xué)出版社.2001年版。李竹青.《中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日與傳統(tǒng)》[M],北京旅游出版社.1985年版。張君.《神秘的節(jié)俗》[M]，廣西信人民出版社.2004年版。廖多梅.《節(jié)日沉浮問(wèn)——節(jié)日的定義、結(jié)構(gòu)與功能》[M],廣西師范大學(xué)出版社.2007年版。苑利，顧軍.傳統(tǒng)和節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)與我們應(yīng)該秉的原則[J].學(xué)苑出版社,節(jié)日文化論文集,2006年版,108——123。紀(jì)寶成.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值在哪里[J].學(xué)苑出版社,節(jié)日文化論文集,2006年版,136——140。劉魁立.文化內(nèi)涵：傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂[J].學(xué)苑出版社,節(jié)日文化論文集,2006年版,141——145。韓秀珍.在寺廟博物館重構(gòu)公共事件——東岳廟節(jié)日活動(dòng)的啟示[J].學(xué)苑出版社,節(jié)日文化論文集,2006年版,124——135。楊琳.《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》[M],北京：宗教文化出版社.2000年版。趙東立.《中華傳統(tǒng)節(jié)慶研究》[M],北京：人民出版社.2002年版。費(fèi)正清著，張沛譯.《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》[M],北京：世界知識(shí)出版社.2002年版。高占祥主編.《論節(jié)日文化》[M],北京：文化藝術(shù)出版社.2002年版。周星.中國(guó)：時(shí)間觀念與時(shí)間制度多樣化的國(guó)度[J].學(xué)苑出版社,節(jié)日文化論文集,2006年版,146——160。程薔.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——中日過(guò)節(jié)習(xí)俗異同比較[J].學(xué)苑出版社,節(jié)日文化論文集,2006年版,491——528。李道和.月令：中國(guó)文化的時(shí)空?qǐng)D式[J].學(xué)苑出版社,節(jié)日文化論文集,2006年版,198——221。目錄（宋體四號(hào)，加粗，居中，獨(dú)立成頁(yè)）提綱……………………1中文摘要、關(guān)鍵詞……………………2英文摘要、關(guān)鍵詞……………………3正文……………………4一、我國(guó)實(shí)現(xiàn)西部區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性…………………4（一）區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵……………………4（二）實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性……………41.實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展有助于改善區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的趨同性……52.實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展有助于縮小地區(qū)間的差距………………7（三）區(qū)域協(xié)調(diào)對(duì)西部大開(kāi)發(fā)的重要作用……81.可以健全區(qū)域協(xié)調(diào)互動(dòng)機(jī)制,實(shí)現(xiàn)東西部地區(qū)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)…92.可以加快西部發(fā)展的速度，形成合理的區(qū)域發(fā)展格局……10二、現(xiàn)階段西部大開(kāi)發(fā)中區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展存在的問(wèn)題…………11（一）城市化發(fā)展水平總體低下………………11（二）人與自然發(fā)展不協(xié)調(diào)……………………121.土地的合理利用還存在弊端…………………122.資源的有效開(kāi)發(fā)和合理使用仍面臨諸多困難………………12（三）西部的地區(qū)之間發(fā)展不協(xié)調(diào)，貧困問(wèn)題仍比較嚴(yán)重…131.貧困范圍較廣…………