高二文科上冊(cè)政治期末復(fù)習(xí)試卷

高二文科上冊(cè)政治期末復(fù)習(xí)試卷以下是我在期末駕臨 之際為大家準(zhǔn)備有關(guān)高二上冊(cè)的文科政治復(fù)習(xí)題，歡送大家參閱!

高二文科上冊(cè)政治期末復(fù)習(xí)試卷

一、選擇題：(1.2*50=60分)

1.某些興盛國家借助跨國公司，通過向世界各國輸出產(chǎn)品、以產(chǎn)品為載體的文化和附加條件的科技手段，在全球推行軟折服，已到達(dá)影響或變更其它國家國民價(jià)值觀的目的。該材料告知我們

①文化與經(jīng)濟(jì)、政治是相互交融的②世界多極化開展充溢了沖突斗爭(zhēng)

③必需警覺國際交往中文化霸權(quán)主義④跨國公司促進(jìn)了資源在全球范圍內(nèi)流淌

A.①②B.①③C.②④D.③④

2.為制作紀(jì)錄片《中國古建筑》，某攝制組運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)碼攝影技術(shù)在全國各地拍攝101處古建筑，運(yùn)用三維動(dòng)畫技術(shù)再現(xiàn)以消逝的古建筑，借助現(xiàn)代傳媒介紹中國各個(gè)時(shí)期的建筑文化。該紀(jì)錄片的播出助推了中國建筑文化熱。這說明科學(xué)技術(shù)

①推動(dòng)了文化資源收集、傳遞、儲(chǔ)存方式改革②確定并變更當(dāng)代建筑文化的性質(zhì)

③是傳遞建筑文化的根本動(dòng)力④是促進(jìn)文化傳播和開展的重要因素

A.①②B.①④C.②③D.③④

3.中國巨大的開展?jié)摿π纬闪巳驖h語熱現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)朝氣。這說明

①文化溝通能夠增加文化影響力②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有踴躍的反作用

③文化既是民族的，又是世界的④教化是文化傳播的重要途徑

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④

4.福州的三坊七巷是我國文化遺產(chǎn)的一朵奇葩，有過清明上河圖般的絢麗，孕育出林那么徐、嚴(yán)復(fù)、冰心等百余仁人名士。作為福州的城市名片，三坊七巷以其特有的魅力影響著人們，愛惜三坊七巷正在進(jìn)展中。愛惜文化遺產(chǎn)

A.是傳播中國文化的重要途徑

B.根本上在于開掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值

C.是社會(huì)主義精神文明建立的根本任務(wù)

D.實(shí)質(zhì)在于愛惜民族生存和開展的精神血脈

5.以下選項(xiàng)能表達(dá)右圖漫畫寓意的有

①實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新要幸免出現(xiàn)于過去重復(fù)的東西

②漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承就失去了文化創(chuàng)新動(dòng)力

③不符合社會(huì)開展要求的傳統(tǒng)文化是我們前進(jìn)的包袱

④創(chuàng)新是民族文化永葆生命力和凝合力的重要保證

A.①②B.②④C.①②D.③④

6.3000多年前，黎族人民橫渡瓊州海峽來到海南。他們?cè)谶@方熱土繁衍生息，締造了絢爛的文化;華美絕倫的黎族織錦，造型獨(dú)特的船型屋，用牛角、竹子、椰殼等制作的樂器其中，鉆木取火、低溫制陶、黎族民歌、黎族織錦等已被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此可見，黎族文化

①具有顯明的民族特色，是中華文明的重要組成局部

②具有悠久的歷史，是黎族人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

③具有顯明的地域特征，其性質(zhì)受由海南地理環(huán)境確定的

④具有強(qiáng)大的生命力，是促進(jìn)海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的根本動(dòng)力

A.①②B.①③C.②④D.③④

7.中國儒家有一套處理人與人之間關(guān)系的方法，概括起來就是格、致、誠、正、修、齊、治、平。做好這八個(gè)字，不但可以處理好人際關(guān)系，還可以治理天下。此外，中國百家均有一套處理人際關(guān)系的準(zhǔn)那么。這那么材料說明()

A、文化影響著人們的交往方式B、文化影響著人們的生活方式

C、文化能夠確定人際關(guān)系D、文化確定著一個(gè)人的人格的形成

8.和諧是中國傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值取向。以下表達(dá)人于自然和諧思想的語句是

①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語》)

②天地與我并生，而萬物與我為一(《莊子》)

③萬物并育而不相害，道并行而不相挬。(《中庸》)

④德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。(《論衡》)

A.①②B.③④C.②④D.②③

9.在唐代，西域佛教燃燈禮佛習(xí)俗融入正月十五傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中，從而形成我國元宵節(jié)觀燈習(xí)俗。這說明

A.中華文化起源于西域佛教文化

B.西域佛教燃燈禮佛的習(xí)俗取代了中國原有的元宵節(jié)

C.元宵觀燈表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化的兼容性D.開放與溝通有利于促進(jìn)文化的開展

10.《感動(dòng)中國》走過了十年的歷程，通過它，101多位人物和群體的事跡超越了國界、民族和語言。走進(jìn)人們的精神世界，挺起民族的精神脊梁。這說明，弘揚(yáng)和培育中華民族精神就要

A.推動(dòng)中華民族走向振興B.提升我國的國際競(jìng)爭(zhēng)力

C.發(fā)揮先進(jìn)模范的典范作用D.確立新的道德評(píng)價(jià)體系

11.穿越劇以穿越的手法演繹歷史，滿足了不少人的欣賞需求，取得了必需的經(jīng)濟(jì)效益;但以穿越的方式解讀歷史也引來了更多的反思，甚至受到指責(zé)。這就要求影視作品的創(chuàng)作要能夠

A.滿足群眾的消遣化需求B.提高人民區(qū)分異質(zhì)文化的實(shí)力

C.保障人民根本文化權(quán)益D.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一

12.一切受人民歡送、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說，都必需既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必需在人民的宏大中獲得藝術(shù)的宏大。可見，優(yōu)秀的文化

A.彰顯時(shí)代的精神，締造時(shí)代將來B.反映時(shí)代的潮流，確定時(shí)代的走向

C.源于時(shí)代的實(shí)踐，引導(dǎo)時(shí)代的開展D.源于時(shí)代的才智，推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)

13.當(dāng)前，文化市場(chǎng)在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化須要的同時(shí)，也出現(xiàn)了消遣化低俗化的傾向。針對(duì)這種現(xiàn)象，在文化消費(fèi)時(shí)我們應(yīng)當(dāng)

①提高區(qū)分不同性質(zhì)文化的視力②選擇特性新潮的文化價(jià)值取向

③開展喜聞樂見的群眾文化④提升自身的文化審美品位

A.①②B.③④C.②③D.①④

14.據(jù)報(bào)道，在電影下鄉(xiāng)的活動(dòng)中，海南省電影公司在全國領(lǐng)先建立了省級(jí)農(nóng)村電影院線，至今為止，已在全省2500個(gè)行政村放映了數(shù)萬場(chǎng)電影，觀影農(nóng)夫近千萬人次。電影下鄉(xiāng)活動(dòng)有利于

①實(shí)現(xiàn)公共文化資源共享，是消退城鄉(xiāng)差異的關(guān)鍵步驟

②開拓農(nóng)村電影市場(chǎng)，促進(jìn)電影文化產(chǎn)業(yè)的旺盛開展

③保障農(nóng)夫的文化權(quán)益，豐富農(nóng)夫的精神生活

④加強(qiáng)精神文明建立，使之成為新農(nóng)村建立的根本動(dòng)力

A.①②B.②③C.③④D.①④

15.要提高全民族文明素養(yǎng)，為現(xiàn)代化建立供應(yīng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，從文化建立的角度應(yīng)當(dāng)

A.拓展群眾性精神文明創(chuàng)立活動(dòng)B.倡議和踐行傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀

C.優(yōu)先提高公民的科學(xué)文化修養(yǎng)D.改造腐朽文化并取締落后文化

16.某些旅行社以超低價(jià)、零團(tuán)費(fèi)、削減旅游點(diǎn)、增加購物點(diǎn)等方式進(jìn)展效勞欺詐。這說明我國思想道德建立應(yīng)當(dāng)

①與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)②與社會(huì)主義法律標(biāo)準(zhǔn)相協(xié)調(diào)

③與中華民族傳統(tǒng)道德相承接④以懇切守信為重點(diǎn)

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

17.今日科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是相識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)學(xué)問體系，而這個(gè)體系的最高概括是與馬克思主義哲學(xué)。錢學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于

①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)

②主見科學(xué)是哲學(xué)的學(xué)問前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括

③強(qiáng)調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)探究就不能取得進(jìn)展

④指出哲學(xué)與科學(xué)具有相同性，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)探究具有方法論的指導(dǎo)作用

A.①②B.②③C.②④D.③④

18.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了

A.聯(lián)系的觀點(diǎn)B.開展的觀點(diǎn)C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.沖突的觀點(diǎn)

19.以下對(duì)世界的看法既唯物又辯證的是

①量力而行，盡力而為②要叮囑自然，要必需聽從自然

③萬物獨(dú)化，物各自生④倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱

A.①②B.②③C.①④D.②④

20.我看到蘋果的顏色和形態(tài)、嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的味道，就形成對(duì)蘋果的相識(shí)，所以蘋果的存在就是我的感覺的相加。這種觀點(diǎn)屬于相識(shí)論上的

A.客觀唯心主義B主觀唯心主義C.形而上學(xué)唯物主義D.辯證唯物主義

21.有一種雷人的樓盤文化;挨著泉水溝叫水岸風(fēng)光;旁邊有小土包叫依山而居;四周有荒草地叫無限綠意;弄個(gè)噴水池叫英倫風(fēng)情。這種現(xiàn)象反映了

A.人的主觀隨意性B.實(shí)踐和相識(shí)具有統(tǒng)一性

C.真理的條件性D.思維和存在具有統(tǒng)一性

22.關(guān)于意識(shí)起源的正確表述是

A.意識(shí)是大腦的機(jī)能和屬性B.意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

C.意識(shí)是物質(zhì)世界開展到必需階段的產(chǎn)物

D.意識(shí)一旦產(chǎn)生就成為脫離客觀存在的主觀映象

23.徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這說明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)品

A.受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài).源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分

C.離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感D.取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮

24.其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。鄭板橋的這句話蘊(yùn)含的道理是

A.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)締造性B.意識(shí)活動(dòng)具有客觀實(shí)在性

C.意識(shí)活動(dòng)具有生動(dòng)形象性D.意識(shí)活動(dòng)具有主觀隨意性

25.民諺南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象說明白

A.存在確定意識(shí)B.意識(shí)反作用于存在

C.意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D.意識(shí)確定社會(huì)存在的變更

26.少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?。唐代詩人李賀的這一詩句表達(dá)了

A.運(yùn)動(dòng)是永恒的、確定的和有條件的B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D.運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)

27.某地利用當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕Y源，打造旅游業(yè)，建立原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈的創(chuàng)立思路所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有

①從實(shí)際啟程，發(fā)揮本地旅游資源的優(yōu)勢(shì)

②在歷史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中開掘有利因素

③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，締造開展旅游業(yè)的規(guī)律、商機(jī)和條件

④把握原生態(tài)文化凝固不變的特點(diǎn)，開展特色旅游經(jīng)濟(jì)

A.①②B.①③C.②④D.③④

28.我國地質(zhì)地貌困難，氣候類型多樣，自然災(zāi)難頻發(fā)。因此，科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展極為重要。這里面包含的道理有

①地質(zhì)氣候變更雖然困難但有必需的內(nèi)在規(guī)律可尋

②發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)

③人類應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探究并利用規(guī)律防災(zāi)減災(zāi)

④聽從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路

A.①②B.③④C.②③D.①③

29.荀子曰;天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。以下詩句中與此寓意相近的是.

A.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小(唐?杜甫)B.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽(南北朝?王維)

C.兩句三年得，一吟雙淚流(唐?賈島)D.草木本無意，榮枯自有時(shí)(唐?孟浩然)

30.全球氣候變暖的危害日益凸現(xiàn)，各國都在尋求應(yīng)對(duì)之策。我國科學(xué)家探究了氣候變暖條件下熱量資源變更對(duì)糧食生產(chǎn)的影響。11011年以來，我國一年兩熟、一年三熟糧食作物種植界限明顯北移，在其他條件不變的狀況下，糧食產(chǎn)量顯著上升。該探究為我國合理調(diào)整農(nóng)作物區(qū)域布局供應(yīng)了科學(xué)依據(jù)。這從一個(gè)側(cè)面說明科學(xué)相識(shí)

①具有自覺選擇性，能夠透過現(xiàn)象相識(shí)本質(zhì)，變害為利

②具有能動(dòng)締造性，能夠推想將來，締造志向世界

③能夠提示事物變更開展規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而推動(dòng)事物開展

④基于實(shí)踐活動(dòng)，表達(dá)了主體的能動(dòng)性、締造性和目的性

A.①②B.①③C.②④D.③④

20xx年國家有關(guān)部門聯(lián)合征集10100個(gè)科學(xué)難題，涉及各學(xué)科尚未解決的根底理論問題、優(yōu)先開展問題、前沿?zé)狳c(diǎn)問題和學(xué)術(shù)爭(zhēng)議問題等。征集科學(xué)難題有利于加強(qiáng)對(duì)科學(xué)探究的導(dǎo)向作用，提升我國科學(xué)探究的水平。答復(fù)31-32題：

31.科學(xué)探究是面對(duì)未知世界的相識(shí)活動(dòng)，追蹤科學(xué)開呈現(xiàn)狀以提煉問題依靠于探究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與理論愛好。由此可見，在科學(xué)相識(shí)活動(dòng)中

①科學(xué)問題的形成遵循客觀世界的固有規(guī)律

②科學(xué)問題的提出與科學(xué)開展水平高度相關(guān)

③科學(xué)問題的選擇反映出探究者的愛好愛好

④科學(xué)問題來源于實(shí)踐并確定著實(shí)踐的水平

A.①②B.②③C.③④D.①④

32.科學(xué)難題征集活動(dòng)有利于激發(fā)青少年探究未知世界的新穎 心，培育青少年科技創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)他們

①超越已有書本學(xué)問，否認(rèn)科學(xué)理論權(quán)威②拓展自由想象空間，擺脫已有思想觀念

③關(guān)注當(dāng)代科學(xué)現(xiàn)狀，探尋科學(xué)開展的新思路

④培育科學(xué)問題意識(shí)，發(fā)覺科學(xué)開展的突破點(diǎn)

A.①②B.②③C.③④D.①④

33.莊子在《呂氏春秋?必己》中說：成那么毀，大那么衰，廉那么銼，尊那么虧，直那么骫，合那么離，愛那么隳，多智那么謀，不肖那么欺，胡可得而必?以下選項(xiàng)與題中蘊(yùn)涵哲理相同的是：

①時(shí)過于期，否終那么泰②物或損之而益，或益之而損

③聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻④人勇假設(shè)怯，人智假設(shè)愚

A.①②B.③④C.①④D.①②④

34.抗災(zāi)救難是重要的，但更重要的是居安思危，有備無患，防患于未然。這個(gè)思想的哲學(xué)依據(jù)是，人能夠發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用

①相識(shí)自然規(guī)律，精確預(yù)見自然的將來變更

②相識(shí)人類行為和自然相互作用的可能后果

③接受適當(dāng)?shù)男袆?dòng)防止不利于人類的結(jié)果產(chǎn)生

④接受適當(dāng)?shù)男袆?dòng)變更自然規(guī)律和相關(guān)的條件

A.①②B.②③C.①③D.②④

35.20xx年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)覺了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地變更了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的相識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開拓了新道路。這說明

①科學(xué)相識(shí)能夠締造志向的世界②改造世界是相識(shí)的目的和歸宿

③事物的開展取決于相識(shí)的深化④真理在開展中不斷地超越自身

A.①②B.①③C.②④D.③④

36.早期人類的生產(chǎn)生活往往依靠河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主子自居，肆意開發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今日，人們重新相識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由于可見

①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)相識(shí)具有確定作用

②實(shí)踐具有目的性，相識(shí)的最終目的是形成理性相識(shí)

③實(shí)踐具有歷史性，相識(shí)勢(shì)必打上歷史和時(shí)代的烙印

④實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，相識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐開展的動(dòng)力

A.①②B.①③C.②③D.③④

37.以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依靠陽光。此時(shí)此刻科學(xué)發(fā)覺，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，照舊存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)展化合作用合成的有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面說明

①對(duì)真理的追求是永無止境的循環(huán)過程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

③客觀事物的困難性確定了相識(shí)的反復(fù)性④相識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理

A.①②B.①④C.②③D.③④

38.從畏懼自然到折服自然，進(jìn)而相識(shí)到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來人對(duì)自然看法的變更告知我們

①人對(duì)自然的相識(shí)在曲折中逐步深化②人與自然的沖突有個(gè)逐步綻開的過程

③人與自然的關(guān)系是先對(duì)立后統(tǒng)一④人類終究無法把握無限的自然

A.①②B.③④C.②③D.①④

39.到十二五末，我國人口年齡構(gòu)造失衡的沖突將更加突出。為此，有關(guān)部門提出，應(yīng)加快探究和推行多種養(yǎng)老模式，以提升社會(huì)效勞水平，提高人們生活質(zhì)量，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，材料表達(dá)的哲理有

A.主要沖突確定事物的性質(zhì)B.沖突以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移

C.沖突的斗爭(zhēng)性在事物開展中起確定作用D.沖突是事物變更開展的動(dòng)力

40.建立民生工程，既要建立惠及全民的根本效勞，又要支配好困難群眾的生產(chǎn)生活，還要妥當(dāng)解決涉及群眾切身利益的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題。由此，我們可以領(lǐng)悟到

①既要著眼民生中的全局性問題，又要解決其中的局部性問題

②推動(dòng)民生工作建立，有待于社會(huì)改革的整體推動(dòng)

③既關(guān)注民生中的普遍問題，又不忘其中的特殊問題

④提升民生工程質(zhì)量，須要集中力氣解決沖突的主要方面

A.①②B.①③C.②④D.③④

41.物聯(lián)網(wǎng)通過信息傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，實(shí)現(xiàn)物品的自動(dòng)識(shí)別、定位、跟蹤、限制和信息的互聯(lián)、共享。近年來，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開展快速，越來越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。這進(jìn)一步佐證了

①人們可以依據(jù)自己的主觀愿望締造事物之間的聯(lián)系

②人們能夠依據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系

③人為事物的聯(lián)系因具有人化的特點(diǎn)而具有主觀性

④聯(lián)系具有普遍性，萬事萬物之間的聯(lián)系多種多樣

A.①③B.②③C.②④D.③④

42.有人依據(jù)瑪雅太陽歷提出20xx世界末日說?？茖W(xué)界多年的觀測(cè)與探究說明：20xx年可能大規(guī)模爆發(fā)太陽耀斑，會(huì)影響地球通訊系統(tǒng)，但不會(huì)導(dǎo)致地球文明殲滅。以下說法正確的選項(xiàng)是

A.世界末日說對(duì)當(dāng)代科學(xué)探究具有指導(dǎo)意義

B.世界末日說缺乏科學(xué)依據(jù)，不是對(duì)客觀存在的反映

C.世界末日說與太陽耀斑爆發(fā)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，表達(dá)了聯(lián)系的普遍性、勢(shì)必性

D.科學(xué)界對(duì)太陽耀斑的爆發(fā)及其后果的預(yù)料，反映了聯(lián)系的客觀性、多樣性

43.低碳生活是指削減能耗，從而降低碳特殊是二氧化碳排放量的生活方式。在學(xué)校開展低碳生活：我們?cè)谛袆?dòng)的主題實(shí)踐活動(dòng)中，同學(xué)們可以選擇的做法有

①從小事做起，節(jié)約每一度電、每一滴水，重視量的積累

②變廢為寶，留意生活廢物的再利用，促成沖突雙方的轉(zhuǎn)化

③愛惜自然，拒絕穿自然纖維制成的衣物，堅(jiān)持正確的生態(tài)價(jià)值取向

④多消耗可再生資源，少消耗不行再生資源，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

A.①②B.①④C.②③D.②④

44.京滬高鐵投資600億元，這將帶動(dòng)200萬噸鋼材和1200萬噸水泥的需求，供應(yīng)近60萬個(gè)就業(yè)崗位，同時(shí)可以帶動(dòng)沿線地方的建材、農(nóng)副產(chǎn)品和日用品的消費(fèi)等。這說明

①事物的聯(lián)系是普遍的②自由事物的聯(lián)系是主觀的

③事物的聯(lián)系是人為的④人為事物的聯(lián)系是客觀的

A.①②B.②③C.①④D.③④

45.在創(chuàng)立衛(wèi)生城市活動(dòng)中，某小區(qū)居民全民參與共建文明小區(qū)。居民舉止與社區(qū)文明的關(guān)系表達(dá)的哲學(xué)原理是

A.局部影響整體B.局部依靠整體

C.局部與整體相互轉(zhuǎn)化D.局部與整體同等重要、不行分割

46.近百年來，人類關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的獨(dú)創(chuàng)，閱歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程。隨著科技進(jìn)步，存諸實(shí)力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說明

A.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變更中B.事物開展的道路是迂回的、曲折的

C.事物開展的方向是前進(jìn)的和上升的D.有序的系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造促進(jìn)事物開展

47.每年3月28日20時(shí)30分到21時(shí)30分，全球24個(gè)時(shí)區(qū)的2000余座城鎮(zhèn)以熄燈一小時(shí)的方式接力參與世界自然基金會(huì)發(fā)起的旨在節(jié)能減排愛惜人類地球家園的地球一小時(shí)活動(dòng)，人們通過地球一小時(shí)等活動(dòng)喚醒公眾的環(huán)保意識(shí)，是因?yàn)?/p>

①環(huán)境的人為惡化有一個(gè)從慢慢量變到根本質(zhì)變的演化過程

②環(huán)境的人為惡化是一個(gè)不行逆的從量變到質(zhì)變的開展過程

③環(huán)境的變更是人類不斷折服自然的從量變到質(zhì)變的過程

④環(huán)境的變更是人與自然和諧相處的從量變到質(zhì)變的過程

A.①②B.②③C.③④D.①④

48.崇尚和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這一觀念發(fā)端于我國古老的典籍《易經(jīng)》。《易經(jīng)》認(rèn)為，陰陽和諧是宇宙運(yùn)動(dòng)變更的根底，陰陽變易，整體和諧，化生萬物。這表達(dá)了

A.事物沖突雙方的轉(zhuǎn)化是無條件的B.沖突同一性和斗爭(zhēng)性是不行分割的

C.事物的變更開展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

D.沖突雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的變更開展

49.孔子對(duì)不問孝的人答復(fù)不同。孟懿子問孝，子曰：無違。子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?子夏問孝，子曰：色難。上述問答說明

①孝的內(nèi)涵不具有共性②不孝的表現(xiàn)大體一樣

③孝的要求要表達(dá)特性④孝的方式應(yīng)因人而異

A.①②B.①③C.②④D.③④

50.古有一父，為解決家中鼠患，買了一只貓，貓抓老鼠的同時(shí)，卻也偷吃雞，其子甚怨。父道：寧無雞也不能無貓，因無雞