論陶淵明的田園詩畢業(yè)論文

PAGEPAGE3試論陶淵明的田園詩[摘要]陶淵明開創(chuàng)了田園詩這一古典詩歌題材。他的創(chuàng)作，與其所處時(shí)代、家事背景，以及個(gè)人的生活思想密不可分。陶淵明在其獨(dú)特的以自然為核心的思想引導(dǎo)下，運(yùn)用質(zhì)樸的詩歌語言，描繪躬耕自資的勞苦與欣悅，沖淡自然的表現(xiàn)田園生活的淳真與美好，既抒發(fā)個(gè)人的志趣（《歸園田居》），有寄托社會(huì)的理想（《桃花源記并詩》）。陶淵明田園詩的藝術(shù)成就，突出表現(xiàn)在意象的塑造和意境的高遠(yuǎn)，對(duì)后世詩人產(chǎn)生巨大影響。[關(guān)鍵詞]陶淵明田園詩新自然說意象意境目錄前言………………… 3一、 陶淵明的生平思想介紹 4（一）、窮途多厄 4（二）、內(nèi)道外儒的思想 5二、陶淵明的詩情與詩境 7（一）平心靜氣 7（二）有我之境 7三、田園詩的形式與技巧 9（一）融合性結(jié)構(gòu) 9（二）描寫技巧傳神會(huì)意 9（三）描寫景色清新自然 10（四）語言清水芙蓉 11結(jié)束語……………… 14致謝…………………15參考文獻(xiàn) 16前言陶淵明出身于官宦家庭，陶淵明出生時(shí)，他的家庭己衰落，加上他12歲喪父，以至一生下來就過著貧窮的生活，日常生活中也雇不起仆人，生計(jì)也成了問題，不僅如此，陶淵明在仕途上不得志，生活中也很不順心，陶幾次徘徊于仕隱之間。“閑靜少言，不慕榮利”的陶淵明，為了謀得生存的物質(zhì)，不得不放下他高貴的自尊，先后出為州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍，以后又擔(dān)任過建威參軍、彭澤令。義熙元年八月辭去彭澤令后，他一直隱居農(nóng)村，因而他的絕大部分時(shí)間都在農(nóng)村與農(nóng)民為伍。逐漸接近社會(huì)底層，這使他對(duì)農(nóng)村有更多的了解，對(duì)農(nóng)民有更多的同情。貧困的生活又迫使他不得不參加一些力所能及的勞動(dòng)，并且也改變了他對(duì)勞動(dòng)的看法。隱居農(nóng)村，陶淵明交往的大多是他的鄰曲，而非達(dá)官貴人。長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化，陶淵明的思想和行為，也就少了一些士大夫的文雅與風(fēng)流，從而多了一份田園的質(zhì)樸與清新。志不得伸，又促使他接受了道家回歸自然、向往自由的思想，把田園當(dāng)作理想王國，把自我融入田園。田園成了他的生活氛圍和審美對(duì)象。陶淵明的人生經(jīng)歷和生活狀況，在很大程度上影響了他的思想。他受家庭傳統(tǒng)的影響，在一定程度上接受了儒家的入世思想。陶淵明的家世衰微和人生多厄，再加上志性自然的個(gè)人氣質(zhì)，促使他親近道家思想，表現(xiàn)出內(nèi)道外儒、先儒后道的人格類型。陶淵明內(nèi)道外儒的人格類型，促使他最后平心靜心地接受了田園和田園生活，并且?guī)в袔追值磁c悠然地把它作為自己的生活氛圍。不僅如此，他還把田園風(fēng)光作為官場(chǎng)和社會(huì)的對(duì)立物而熱情謳歌。他把自我融入田園中，田園成了詩歌的終極本體。陶淵明在自我的對(duì)象化中完成了對(duì)田園的描繪，他的靈魂與田園密不可分，達(dá)到了天人合一的境界。人生經(jīng)歷和情感結(jié)構(gòu)，深深地影響了他詩歌的形式表現(xiàn)。陶淵明把自己融于田園中，把他的理想情感都投注在描寫之中，因而所有的田園和田園生活都帶上了作者濃重的主觀情感，二者水乳交融，不可分離，從而抒情說理與記敘描寫渾然一體，其詩歌結(jié)構(gòu)是融合渾成的。本文試圖從陶的人生經(jīng)歷和生存狀況，揭示陶淵明田園詩平淡自然而又渾融一體的特色并分析其形成原因。陶淵明的生平思想介紹（一）、窮途多厄陶淵明，字元亮。有人認(rèn)為名潛，字淵明=1\*Arabic1。潯陽柴桑人（今江西九江西南人）。其曾祖陶侃曾官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂曾任武昌太守，父親陶逸也做過太守一類的官2。陶淵明的享年歷來眾說不一，今人逯欽立先生多方考證，認(rèn)為六十三歲的說法是可靠的，本人認(rèn)同逯說3。陶氏一族因陶侃軍功顯著而躋身官宦之家，但并不是門閥世族。溫嶠甚至罵侃為溪狗，而且到陶淵明時(shí)，家庭已經(jīng)衰落，加上他12歲喪父4以至“少而貧苦，居無仆妾，井臼弗任，藜菽不給”5，貧困與陶淵明一同降臨到這個(gè)世界上。東晉孝武帝十六年辛卯，詩人二十歲時(shí)，結(jié)發(fā)妻子去世，生活剛剛開始，就給了他一個(gè)沉重打擊。陶淵明生性喜愛自然，在自況的《五柳先生傳》中說道：“閑靜少言，不慕榮利”，“性嗜酒，而家貧不能恒得”。正由于這種性格，“初辭州府三命”，又正因?yàn)檫@種境況，我們的詩人不得不放下他高貴的自尊，為養(yǎng)家糊口，趨俗同流，因而于東晉孝武帝十八年癸巳，出為州祭酒6，但又因“不堪吏職，少日，自解歸”，“州召主簿，不就”，可現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾時(shí)時(shí)逼迫著詩人，對(duì)于一個(gè)“郗谷冬陳，瓶無儲(chǔ)粟”的破落家庭，失去了生存的依靠，也就失去了生存的權(quán)利。盡管陶淵明并非出自豪奢之家，但詩人又缺少一種普通勞動(dòng)人民的生存手段和技能，因而他不得不一次又一次扭曲自己踏上仕途。晉安帝隆安二年，出仕為鎮(zhèn)軍參軍7，晉安帝五年，陶淵明從軍幕乞假歸家，本年冬，喪母。晉元興三年起服為建威參軍，任此職前，曾來往于江陵、柴桑兩地。晉義熙元年八月補(bǔ)為彭澤令，但又“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”即曰“解印綬去職”8，從此以后，屢征不就，如“義熙未，征著作郎不就”，他那渴望自然的懷抱終于得以實(shí)現(xiàn)，少壯時(shí)所有的雄心壯志到此時(shí)都快平息了。詩人把全幅的生命與熱情都傾注在潯陽江畔的那片熱土上，但現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾永遠(yuǎn)不可能徹底解決，正當(dāng)詩人把農(nóng)村田園作為自己的理想歸宿時(shí)，一連串的打擊又不期而至?！对乖姵{(diào)示龐主簿鄧治中》寫道：天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事，俯仰六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟心蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，如我若浮煙?？犊?dú)悲歌，鐘期信為賢。詩人的晚景困窘，由此可見一斑。與詩人仕途上的挫折相聯(lián)系，陶淵明的家庭情況每況愈下，他自稱“自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，郗谷冬陳”，他從最初擁有“方宅十余畝，草屋八九間”（《歸園田居》其一）的富裕農(nóng)民到“夏日長(zhǎng)抱饑，冬寒無被眠”的貧困農(nóng)民，以致最后淪落為一個(gè)“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”（《乞食》）的乞丐。在這一常人難以理解的人生歷程中，陶淵明深切地體驗(yàn)了在社會(huì)底層的農(nóng)民階級(jí)的艱辛，并且以他那自傳式的詩篇反映了自己的真實(shí)感受。據(jù)古直先生《陶靖節(jié)年譜》，晉元興二年，28歲時(shí)，詩人開始自耕，有《癸卯歲始春懷古田舍》為證，其后的《移居二首》又道出了自身躬耕的情況。昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從此役。弊廬何足廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。此時(shí)陶淵明已把田園看成理想的歸宿，縱情享受農(nóng)村那種樸素閑適的生活。經(jīng)過一段較長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)村生活和勞動(dòng)鍛煉，“淵明的思想感受，也受到了一定的陶钅容和洗煉”9四十六歲所作的《庚戌歲九月中獲早稻》曰：人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干?！赋Ｈ绱?，躬耕非所嘆。此時(shí)勞動(dòng)成了詩人生活的一部分，詩人也成了田園的一個(gè)有機(jī)組成部分，詩人最后十年，因各種天災(zāi)人禍的打擊，貧病交加，死時(shí)，“家貧無役，家苦荼毒”（《宋書》本傳）。由以上約略考察，我們不難發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)：一、陶淵明大部分時(shí)間都在農(nóng)村隱居，出仕的時(shí)間很短，所得的官職也不高。二、陶淵明始終與窮困為伍，生活上并不充裕。三、他去過的地方除家鄉(xiāng)柴桑外，不曾遠(yuǎn)游，因而柴桑農(nóng)村是他主要的生活氛圍。四、他長(zhǎng)期接觸相處的是他附近的農(nóng)民，與達(dá)官貴人、法師道士的交往很少，交情也不很深。（二）、內(nèi)道外儒的思想當(dāng)陶淵明平心氣和接受了樸素的田園和田園生活作為自己的生活氛圍時(shí)，所有的人世仕進(jìn)，榮利功名都已沉入心底，道家的那種崇尚自然、回歸自我的精神成為他的心境和心態(tài)。盡管陶淵明的大多數(shù)田園詩都可以作為黑暗官場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)立物，但我們無法否認(rèn)，陶詩里寧靜閑適的田園生活首先是作者閑適心得的體現(xiàn)。因此，要考察陶淵明成為田園詩人的代表，不能不注意其內(nèi)道外儒的人格類型和思想背景對(duì)其詩作的影響。陶淵明盡管“少有高趣”“志性自然”，但也并非沒有匡時(shí)濟(jì)世之心?！吧贂r(shí)壯且歷，撫劍獨(dú)行游”（《擬古》第八），“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，蹇翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》其五），由此不難發(fā)現(xiàn)他也有自己的懷抱，很希望建功立業(yè)?！吧倌旰萌耸?，游好在六經(jīng)”（《飲灑》十六），可見他接受了傳統(tǒng)儒家教育。陶淵明出身并非世家大族，但陶侃以軍功封長(zhǎng)沙郡公后，陶氏一門在東晉也算名門。陶氏家風(fēng)一向嚴(yán)謹(jǐn)，自曾祖陶侃開始就尚道義，重名節(jié)，陶淵明本人對(duì)于家族傳統(tǒng)也很重視，由此推論，他年少時(shí)受過儒家思想的影響較大。但在出仕過一個(gè)較短的時(shí)期以后，現(xiàn)實(shí)終于使他感到了“違己交病”，于是潛伏在心中已久的愛丘山本性逐一顯露、豐富以至最后成為他精神的主導(dǎo)，道家思想終于主宰了他的整個(gè)世界。陶淵明性剛才拙，自小就養(yǎng)成了一種熱愛自然的理想，形成了一種比較鮮明的性格。這里的自然不僅僅指大自然，更主要的是指一種自由自在，順人本性的精神狀態(tài)，他在一些作品中屢次提到：久在樊籠里，復(fù)得返自然。（《歸園田居》其一）及少日，眷然有歸歟之情，何則？性趣自然，非矯歷所得。饑凍雖切，違己交病。（《歸去來兮辭序》）又聞聽妓，絲不如竹，竹不如肉。答曰“：漸近自然”。（《故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》）。余嘗學(xué)仕，纏綿人世事，流浪無成，懼負(fù)素志。（《祭從弟敬遠(yuǎn)文》）一形似有制，素襟不可易。園田日夢(mèng)想，安得久離析。（《乙巳歲三月為建威參軍使都錢溪》）寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己；既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥。誠謬會(huì)以取絀，且欣然而歸止；擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市。（《感士不遇賦》）這些詩文中一再提到“自然”“素志”，與道家主張的自然人生相吻合。從人生觀來說，自然是陶淵明一生熱烈追求、執(zhí)著堅(jiān)持的人生理想和志趣，也是他長(zhǎng)期在道家思想影響下形成的思想性格。盡管道家的思想意識(shí)成為陶淵明的思想主導(dǎo)，從而引導(dǎo)他把大部分的精力傾注于自然，然而儒家的影響一直不曾間斷，只是有時(shí)強(qiáng)烈，有時(shí)微弱罷了。例如《讀山海經(jīng)》第一首：孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。觀我酌春灑，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。這首詩可以說是悠然自得了，在這里很難說詩人心中還存在多少不平，但是接下來的幾首中，“刑天舞干威，猛志固常在”（《讀山海經(jīng)》第十）等詩句表達(dá)了自己的雄心壯志并未衰歇。官場(chǎng)黑暗和現(xiàn)實(shí)腐敗迫使陶淵明從官場(chǎng)退隱，心底里的道家精神又誘使他回歸自然，可出身寒門而又終身較貧困的陶淵明沒有充足的物質(zhì)和條件去優(yōu)游山水，與他息息相關(guān)的自然環(huán)境，只有他實(shí)實(shí)在在生活的農(nóng)村和田園。因而，田園和農(nóng)村生活順理成章地成了他創(chuàng)作的題材和主要審美對(duì)象，不僅如此，道家思想也影響了作者的觀察角度和語言藝術(shù)，道家追求虛空、靜穆、平淡，因而陶詩的田園詩大都沖淡平和，少雕飾艷麗。二、陶淵明的詩情與詩境（一）平心靜氣陶淵明的思想主要表現(xiàn)為內(nèi)道外儒，先儒后道，前文已述及他的思想以道家為主。盡管許多人都認(rèn)為陶淵明也有金剛怒目的一面9，但我們不得不承認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)，他的志性自然一直在思想中占主導(dǎo)地位。陶淵明的多次由仕而隱，以至最后長(zhǎng)期隱居農(nóng)村，外部環(huán)境施加給他的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)要小于他自身對(duì)田園的渴求。陶淵明的歸隱田園大都是他的人生理想的必然反映，是主動(dòng)追求。陶淵明的每次歸隱都是自身理想與丑惡現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，而并不是明顯的外在壓力。雖然陶淵明和當(dāng)時(shí)的名僧慧遠(yuǎn)有過交往，但他并未接受佛家思想，他的思想中也缺乏佛家的種種生死輪回，善惡相報(bào)觀念10。正因?yàn)樘諟Y明自小熱愛自然又始終抱著道家清靜無為的思想，因此歸隱時(shí)期，他能平心靜氣的接受田園和田園生活作為自己的生存環(huán)境。因而在他的田園詩中所表現(xiàn)的不僅僅是對(duì)田園的熱愛，而是賦予田園新的生命和審美價(jià)值。這樣，在他的詩中沒有屈原的抑郁孤憤，曹植的慷慨任氣，阮籍的塊壘不平，陶淵明始終用一種平靜的口吻，娓娓敘出他田園生活中的所見所想所感，請(qǐng)看看他的《歸園田居》第一首。少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。詩的前四句敘述自己不幸落入羅網(wǎng)，接下來二句用比興手法說明自己內(nèi)心的痛苦，中間八句極力敘寫田園生活的環(huán)境，由近及遠(yuǎn)，又收束到身邊，末二句直接說出返歸自然的愉快心情。結(jié)合全詩，不難看出作者對(duì)田園生活的熱愛，對(duì)官場(chǎng)的厭惡。陶詩的閑適之情得自于他對(duì)生活的真切體驗(yàn)。（二）有我之境窮途多厄、一生困頓的陶淵明最后平心靜氣地接受了田園和田園生活作為自己的生存環(huán)境和生活氛圍，將對(duì)黑暗社會(huì)和腐敗官場(chǎng)的滿腔怨恨化為對(duì)田園和田園生活的熱情謳歌。在他內(nèi)心中，所有的功名利祿都比不上維持志性自然的本性重要。他成功的歸隱，是他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的選擇，是和他的思想意愿本身不可分離的，回歸田園也即找回了失去的自我。田園和田園生活成為他生命中的有機(jī)部分，而他本身也已融入前者之中，因而田園與自我往往會(huì)合二為一。人生的思索，人世的體驗(yàn)，生活的體悟都融入田園之中，平淡樸素的田園中不曾出現(xiàn)詩人孤獨(dú)的身影，但他的精神氣質(zhì)，他的理想信念又時(shí)時(shí)顯現(xiàn)在讀者眼前，他的大多數(shù)田園詩都是以作者深切的人生體驗(yàn)作為背景的，田園與自我達(dá)到了高度的統(tǒng)一，物我同一，而又性格鮮明。田園不僅僅是作為他的審美對(duì)象，而且是它的詩歌的終極本體，陶淵明在自我的對(duì)象化中完成了對(duì)田園的描繪。我們不妨看看他的代表作之一的《歸園田居》其一11，《飲酒》第五中寫道的：暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗犬深巷中，雞鳴桑樹顛。《歸園田居》采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。（《飲酒》）在這個(gè)寧靜的田園世界里，一切都那么自然和諧，人與外物彼此靜觀妙合無垠，那悠然自得，寧靜淡遠(yuǎn)的情趣與氣質(zhì)彌漫著整個(gè)詩篇，在這個(gè)藝術(shù)境界里，他的靈魂與他的田園密不可分，達(dá)到混元，最后天人合一的境界。陶淵明自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》），而且長(zhǎng)期的仕途不如意，促使詩人把田園作為自己生命的理想歸宿，他筆下的田園不再是一種純客觀的存在物，而染上了作者濃厚的主觀色彩，從這個(gè)意義上說，田園既是作者的理想國，也是與現(xiàn)實(shí)的一種對(duì)立存在。只要讀《庚戌歲九月中獲早稻》這首詩我們就會(huì)感受到，作者心情坦然充實(shí)并略帶慶幸。我們?cè)谧髡邤⑹龅谋澈罂梢园蛋蹈械接袀€(gè)對(duì)立物在隱隱地起作用，那就是這田園以外的冷酷的現(xiàn)實(shí)世界，作者雖然不說，但那個(gè)世界是存在著的。那個(gè)在作者看來污濁可怕的世界，反襯出這里的溫馨與寧靜。他自然清楚他所生活的農(nóng)村大環(huán)境也是凋弊的，但農(nóng)村的凋弊不成為這田園頌歌的障礙，陶淵明回避了田園勝境以外的現(xiàn)實(shí)世界，一再地描畫出一幅幅明麗溫暖的如畫風(fēng)光。他超越了外部世界以及自身物質(zhì)上、精神上的困苦，塑造著一個(gè)單純美好的農(nóng)村和一個(gè)優(yōu)游浸漬于其中的主人公形象，可是這一切，僅僅寓含于一種平淡的敘述中，個(gè)中深味須讀者仔細(xì)思量。三、田園詩的形式與技巧（一）融合性結(jié)構(gòu)陶淵明把自己融于田園之中，他的喜怒哀樂與田園有著千絲萬縷的聯(lián)系，他筆下的田園既是他的生存環(huán)境，更是他的理想王國，他所描寫的田園也不是一種純客觀的存在，而是經(jīng)過了作者感情的過濾和選擇。前文已論及陶詩的無我之境，這種無我之境實(shí)質(zhì)是在有我之境下存在的，只是這種有我之境的界限太廣闊也太長(zhǎng)久，因而使我們忘記了他們的存在。陶詩的田園都是詩人情感所圈定的，只是這種圈定在詩人動(dòng)筆之前，正因?yàn)檫@種無我之境，詩人把他的理想、情感都投注在描寫之中，而所有的田園和田園生活都帶上了作者濃重的主觀情感，二者水乳交融，不可分離。陶詩的抒情說理采取了一種含蓄的方式。就如同兩個(gè)高明的建筑師，用同樣的原料來建構(gòu)房屋，一個(gè)把水泥和沙子制成磚塊，然后逐層壘上去，一看外表就知道建筑的高度層級(jí)；一個(gè)把水泥沙子澆鑄在一起，一看外表只知道是由這兩種原料組成，卻沒有明顯的界限，只有一個(gè)渾融的整體。我們不妨看看具體的例子：藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營己良有極，過足非所欲。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。（陶淵明《和郭主薄》二首其一）此詩中所寫的景物是“現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，有限與無限的統(tǒng)一，一句話，是虛與實(shí)在詩歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一”"12。盡管房前屋后的樹木，田野園中的蔬菜在他之前和之后都存在著，但只有在詩人筆下才帶有特定的閑適沖淡的性格。整個(gè)詩篇籠罩著作者怡然自得的優(yōu)雅情調(diào)，但從文字結(jié)構(gòu)上，我們?nèi)匀豢砂阉麄兎譃槿齻€(gè)不同的部分1-4句寫景，5-14句抒情，最后一句說理，只是每一句又都有抒情、說理，并且這種抒情說理滲透在每一字句中，全篇的抒情格調(diào)是一脈貫通的。（二）描寫技巧傳神會(huì)意陶淵明始終把自己作為田園的一個(gè)有機(jī)部分，對(duì)田園及田園生活的描繪，不僅要表達(dá)田園的自然美，更著重于表達(dá)詩人怡人自得的心情。陶淵明與田園親密無間的關(guān)系，作者不曾出于旁觀的地位，而是興到意隨，對(duì)景物只作寥寥幾筆的勾劃，而情景卻躍然紙上。陶詩的景物描寫情韻悠長(zhǎng)，如前文所引《歸園田居》描寫了方宅、草屋、榆柳、桃李、雞鳴、狗吠等景物，但作者并沒有作細(xì)致的描繪，我們只知道有這么一些景物，至于這些景物的顏色、形狀、位置，我們無法知道，也用不著推測(cè)，作者已用情感把他們串聯(lián)在一起。通過這些景物，我們看到的是一幅平淡自然而又生機(jī)勃勃的農(nóng)村田園，詩人那種心曠神怡的神形仿佛突現(xiàn)在我們的面前。又如他的《丙辰歲八月中于下氵巽田舍獲》：貧居依稼禾嗇，戮力東林隈。不言春作苦，?？重?fù)所懷。司田眷有秋，寄身與我諧。饑得歡初飽，束帶侯鳴雞。楊越平湖，隨清壑轉(zhuǎn)迥。郁郁荒山里，猿聲閑且哀。悲風(fēng)愛靜夜，林鳥喜晨開。日余作此來，三四星火頹。姿年逝亦老，其事未云乖。遙謝荷翁，聊得從君棲。此詩首先議論，接著寫景，最后抒情，景物描寫不是客觀的靜態(tài)的，是著力于從動(dòng)中捕捉大自然的氣象神韻。陶淵明田園詩的景物表現(xiàn)，與其說是描繪，不如說是敘述。正象蘇東坡所言的那樣“寫其胸中之妙耳”13?！兑凭印?4二首敘述詩人在田園中和朋友飲酒談詩的快樂，上首集中在對(duì)素心人的渴慕，“弊廬何必廣，取足蔽床席”以居處的簡(jiǎn)陋換取與志同道合者為鄰。簡(jiǎn)言之，陶詩重在傳達(dá)一種情感，如上舉的《飲酒》“結(jié)廬在人境”詩，開頭說自己雖生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，卻沒有人世間那種為榮華富貴而奔走的煩惱，這就舉重若輕地提出了精神與形跡這一重大的人生問題，那詩人為什么能身居人境而沒有車馬的喧鬧聲呢？關(guān)鍵就在于“心遠(yuǎn)”，只有心遠(yuǎn)離世俗，才能做到與自然朝夕相對(duì)，親密無間?！安删諙|籬下”以下六句寫詩人采菊東籬，悠然自得，又逢山氣宜人，飛鳥投林的黃昏，大自然的一切都顯得平和純凈，不禁使人神清氣爽，獨(dú)與天地精神相往來。在這里，詩人沖淡平和的心情與寧靜的大自然渾然一體，物我難分，達(dá)到了人生與自然的高度統(tǒng)一。詩中蘊(yùn)含著的這種耐人尋味的宇宙人生的真意，正是詩人采菊之時(shí)，由看見南山和飛鳥體悟出來，而南山和飛鳥形象，也寄托著作者的人生感悟，因此它給人以言有盡而意無窮的感發(fā)作用。（三）描寫景色清新自然陶詩的清空之景首先表現(xiàn)在所寫景物的空闊遼遠(yuǎn)。陶詩所寫景物大都采用遠(yuǎn)距離、大范圍的角度。陶詩所寫景物重在描述其整體形象，而不注重細(xì)節(jié)特征，因而給人的感覺不是近在眼前，而是悠然在外?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“悠然”既能理解為采菊者的悠然自得心情，又何嘗不能看作一種空曠的距離。如果采菊者與南山近在咫尺，南山又怎么能悠然而見呢？正因?yàn)橛辛诉@段距離，二者才能遙遙相對(duì)，讀者才添了一份想象的空間。又如，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”雖沒有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的宏偉壯闊，但也在縱橫交錯(cuò)的構(gòu)圖中添入了一種細(xì)膩的情致和悠遠(yuǎn)的情調(diào)，讓人在一片清空之境中體會(huì)出一種濃郁的生氣和活力。陶詩的景物大都置于一種遼遠(yuǎn)的空間背景下，如“寒竹被荒蹊，地為罕人遠(yuǎn)”（《癸卯歲始春懷古田舍》），“山氣日夕佳，飛鳥相與還”（《飲酒》其五），而不對(duì)景物作具體描繪。又正因?yàn)閷?duì)景物不作具體描繪，空曠之景又更顯得清爽自然，給人一種深長(zhǎng)的距離感。陶淵明的清新自然之景還表現(xiàn)在優(yōu)美的田園風(fēng)光。陶淵明把理想寄于田園，把田園理想化，描繪出一幅幅優(yōu)美的田園景致。“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，“微雨從東來，好風(fēng)與之俱”，“凱風(fēng)因時(shí)來，回飚開我襟”，“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣”，可以說，無論是時(shí)節(jié)季侯的推移，陰晴明晦的變化，還是草木蟲魚的生長(zhǎng)，鄰里親人之間的迎來送往，都是一幅幅美麗的圖畫，都足以爽心悅目，流連忘返。陶淵明筆下的田園風(fēng)光更具有生活氣息，顯得更為親切可愛。你看那前庭的蘭色，滿蓄的芬芳在等待清風(fēng)的來臨，而清風(fēng)卻也翩然而至，（《飲酒》十七）。僮仆們圍上來，小孩子侍侯在門旁。拿起酒杯自斟自酌，閑看庭院中輕輕搖擺的枝條（《歸去來兮辭》）。你看那“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，處處流蕩著春天的氣息。（四）語言清水芙蓉陶淵明則可稱為魏晉簡(jiǎn)潔文風(fēng)的終結(jié)者。陶詩的平淡風(fēng)格在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為日常生活的創(chuàng)作題材，一種接近人民大眾的普通情感，一份人生價(jià)值的真切體驗(yàn)，在語言上則主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。一、陶詩大量采用俚語、俗語和口語入詩。陶詩語言純以自然本色取勝，它的美是樸素美。在陶詩里，我們很難找到華麗的詞藻，絢爛的色彩和僻字生詞。打開陶詩，撲面而來的是一股清新的田野之風(fēng)。陶詩所選擇的詞語大都是一些樸實(shí)常見的詞語，如“草屋八九間”，“草盛豆苗稀”“清晨聞叩門”，“風(fēng)雨縱橫至”這些在別人看來平平淡淡的詞語，一經(jīng)詩人筆觸，就給人新鮮的感覺，讀來令人感到親切自然。組詩《歸園田居》是陶詩這種樸素風(fēng)格的代表作。描寫自然風(fēng)光，陶詩的鋪排很少，渲染物色的形容詞也較少。如“方宅十余畝，草屋八九間”，“相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，“楊楫越平湖，氵凡隨清壑迥”，“白日淪西阿，素月出東嶺”除了精選的名詞動(dòng)詞外，幾乎看不見什么形容詞，即使有形容詞也大都是一些淺色素淡的。又如“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，這種平談的語言除了樸素親切外，還有一個(gè)特點(diǎn)，就是能更廣泛地把日常生活寫進(jìn)詩里，并使之充滿詩意。從上面所引詩句中，我們就清楚地看到了他把前人很少用的桑麻雞狗等平常事物引入詩里，寫出很深的意境，很厚的詩味。陶詩的平淡是由這種至淳至厚轉(zhuǎn)成的至淡，是美的極高境界。如《歸園田居》其五恨恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，可以濯我足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。不過是極平常的一條山澗，一只雞，一束照明用的荊薪，出自陶淵明的筆下，便具有了濃厚的生活氣息。農(nóng)村生活的簡(jiǎn)樸，淳厚鄰里之間的親密無間，以及詩人生活的恬淡閑適，全都呈現(xiàn)在紙上，給人以美的享受。但陶詩的這種語言并非未經(jīng)選擇和錘煉，只是不露痕跡罷了。陶詩語言選擇中的另一突出特色是大量運(yùn)用疊字疊詞。我們不妨先看看下面的詩句。藹藹堂前林，中夏貯青陰。（《和郭主簿》其一）眇眇孤舟遠(yuǎn)，綿綿思?xì)w遷。（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。（《歸國田居》其一）遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。（《雜詩》其二）榮榮窗下蘭，密密堂前柳。（《擬古》其一）翩翩新來燕，雙雙入我廬。（《擬古》其三）皎皎云間月，灼灼葉中華。（《擬古》其七）我們可以發(fā)現(xiàn)，陶詩中的疊詞大都為形容詞的重疊。這種疊詞的運(yùn)用既能增加語言的韻律感，又能表達(dá)較復(fù)雜細(xì)膩的思想情感。“藹藹”既寫出了堂前樹繁密茂盛的樣子，又暗示了作者怡然自賞、獨(dú)得其樂的心情?！斑b遙”、“蕩蕩”既寫了所見景物的空曠遼遠(yuǎn)，又襯托出作者那種人生多艱、知音難覓的無限惆悵和愁緒。二、與陶淵明質(zhì)樸的語言選擇相聯(lián)系，他田園詩中的句式自由靈活而不失工整。陶詩中的許多句子就如日常談話，信手拈來而又獨(dú)具風(fēng)味，很少雕琢痕跡。如“種豆南山下”、“今日天氣佳”、“昔欲居南村”、“一去三十年”、“桑麻日已長(zhǎng)”全部明白如話，好象繪畫中的白描，另有一種賞心悅目的韻味。陶詩也用對(duì)偶，也有鋪排，但由于詩歌中貫注著一脈流動(dòng)的情感，流注著一股自然的氣息，因而對(duì)偶不但不生硬，而且與全詩氣脈相通，如行云流水一般婉轉(zhuǎn)自如。以上所舉疊詞的例子，許多就是自然工巧的偶句。再如：芳菊開林耀，青松冠巖列。（《和郭主簿》）望云慚高鳥，臨水愧游魚。（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。（《歸園田居》）哀蟬無留響，叢雁鳴云霄。（《己酉歲九月九日》）悲風(fēng)愛靜夜，林鳥喜晨開。（《丙辰歲八月中于下氵巽田舍獲》）這些對(duì)偶句對(duì)仗工整，但又不露雕琢痕跡，讀來令人興味盎然，因?yàn)樗麄兌际亲髡哒鎸?shí)情感的自然流露，真切體驗(yàn)的表達(dá)。詩中所有的景物和意象都是作者自我的對(duì)象化。此外，陶詩中還有許多似對(duì)非對(duì)的句子，句式活潑自由，語氣圓轉(zhuǎn)流暢，宛如一氣呵成，如“采菊東籬下，悠然見南山”兩句寫詩人之所為與所見，詩人在滿手把菊自得自賞之際，舉首而南山入目，于一俯一仰間見其高潔的情致和閑適的心情。其他如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，該句寫春風(fēng)吹過平坦的原野，長(zhǎng)勢(shì)良好的幼苗充滿生機(jī)的情態(tài)，良苗似乎同人一樣有感情，你看它在春風(fēng)吹拂中自由自在地生長(zhǎng)，與詩人熱愛自由的心情多么吻合。三、陶詩也用典，用典自然貼切。如《讀山海經(jīng)》其一“歡然酌春酒，摘我園中蔬”化用《詩經(jīng)風(fēng)·七月》“為此春酒，以介眉?jí)邸保c后句“摘我園中蔬”語意連貫，語氣一致，如同口語，用典而不覺為典。這一方面得力于他對(duì)典故的透徹了解，另一方面也顯示出他語言的高度技巧。陶用典不是引用，不是借用，而是化用，把典故融入詩中，難分你我，正如葉夢(mèng)得云：“詩本觸物寓興，吟詠情性，但能抒寫胸中所欲言，無有不佳，而世但役于組織雕鏤，故語言雖工而淡然無味。陶淵明直是傾倒所有，借書于手，初不自知為語言文字也，此其不可及”。。

結(jié)束語陶淵明的人生經(jīng)歷和生存狀況不僅決定了田園作為他的創(chuàng)作題材，而且很大程度上形成了他詩作的藝術(shù)特色。窮途多厄，屢經(jīng)挫折促使“志性自然，不慕榮利”的陶淵明把所有的功名富貴之心沉入心底，把田園作為自己的理想王國，田園不是作者的身外之物，因而心平靜氣，水到渠成，少做作少夸飾，詩歌意境渾然一體，詩歌語言平淡自然。自小“閑靜少言”、“志性自然”的個(gè)人氣質(zhì)促使他喜歡樸素自然的大眾語言；陶淵明大都分時(shí)間都生活于社會(huì)的底層，長(zhǎng)期大量接觸的是文化水平不太高的農(nóng)民，即使與達(dá)官貴人如顏延之等的交往也