馬原課機(jī)考試題庫第二章試題及答案(2015年9月)

B.不行知論()2.馬克思主義相識論是：()A.能動的反映論(√)D.直觀反映論()A.唯物論的觀點(diǎn)()B.實(shí)踐的觀點(diǎn)(√)C.辯證法的觀點(diǎn)()D.相識是一個過程的觀點(diǎn)()4.把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入相識論是：()A.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績()B.黑格爾哲學(xué)的功績()C.馬克思主義哲學(xué)的功績(√)D.康德哲學(xué)的功績()A.主體與客體通過中介相互作用的過程(√)B.道德行為和政治活動()C.科學(xué)試驗(yàn)()D.生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動()A.實(shí)踐是相識的來源()B.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展()C.實(shí)踐是相識發(fā)展的動力(√)D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的()7.過分強(qiáng)調(diào)理性相識的作用，否認(rèn)感性相識A.可知論學(xué)派()B.不行知論學(xué)派()C.唯理論學(xué)派(√)D.閱歷論學(xué)派()8.過分強(qiáng)調(diào)感性相識的作用，否認(rèn)理性相識的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于：()A.唯理論學(xué)派()B.閱歷論學(xué)派(√)C.唯物主義陣營()D.唯心主義陣營()9.相識運(yùn)動是一個無限反復(fù)、無限發(fā)展過程的觀點(diǎn)屬于：()A.唯心主義相識論的觀點(diǎn)()B.舊唯物主義相識論的觀點(diǎn)()C.馬克思主義相識論的觀點(diǎn)(√)D.機(jī)械唯物主義相識論的觀點(diǎn)()A.唯物主義相識論的路途(√)B.唯心主義相識論的路途()C.先驗(yàn)論的相識路途()D.唯理論的相識路途()A.馬克思主義的相識路途()B.舊唯物主義的相識路途()C.唯心主義的相識路途(√)D.閱歷論的相識路途()12."從物到感覺和思想"與“從思想和感覺到物”的對立，屬于：()A.辯證法和形而上學(xué)的對立()B.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立(√)C.主觀唯心主義和客觀唯心主義的對立()D.能動的反映論和被動的反映論的對立()A.是否承認(rèn)相識是主體對客體的反映(√)B.是否承認(rèn)人有相識實(shí)力()C.是否承認(rèn)世界是可以被相識的()D.是否承認(rèn)相識世界是為了改造世界()A.可以是可知論的觀點(diǎn)，也可以是不行知論的觀點(diǎn)()B.可以是唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是唯心主義的觀點(diǎn)(√)C.是唯物主義的觀點(diǎn)，不是唯心主義的觀點(diǎn)()D.是唯心主義的觀點(diǎn)，不是唯物主義的觀點(diǎn)()15.恩格斯說“人的智力是按人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的”,這句話說明：()A.人具有改造世界的實(shí)力()B.人的相識具有主觀能動性()C.人的相識實(shí)力是不受限制的()D.實(shí)踐是相識發(fā)展的動力(√)A.全部唯物主義的觀點(diǎn)(√)B.辯證唯物主義的觀點(diǎn)()C.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)()D.樸實(shí)唯物主義的觀點(diǎn)()A.每個人必需事事經(jīng)過實(shí)踐才能有相識()B.只要堅(jiān)持實(shí)踐就肯定能獲得正確相識()C.干脆學(xué)問來自于實(shí)踐，間接學(xué)問不來于自實(shí)踐()D.一切相識歸根究竟來自于實(shí)踐(√)A.相識的主體是具有感性相識實(shí)力的人()B.相識的主體是具有理性相識實(shí)力的人()C.相識的主體是詳細(xì)的，有血有肉的人()D.相識的主體是從事社會實(shí)踐和相識活動的人(√)A.相識的客體是主體實(shí)踐和相識的對象(√)B.相識的客體是主體創(chuàng)建出來的對象()C.相識的客體是外部自然界()D.相識的客體是客觀存在的事物()A.辯證唯物主義相識論的觀點(diǎn)()B.機(jī)械唯物主義相識論的觀點(diǎn)(√)C.主觀唯心主義相識論的觀點(diǎn)()D.客觀唯心主義相識論的觀點(diǎn)()A.感性相識須要上升到理性相識(√)B.理性相識須要上升到感性相識()C.感性相識是對事物的正確反映()D.理性相識是對事物的正確反映()A.感性相識是包含錯誤的相識，理性相識是正確相識()B.感性相識反映事物的現(xiàn)象，理性相識反映事物的本質(zhì)(√)C.感性相識來源于社會實(shí)踐，理性相識來源于抽象思維()D.感性相識產(chǎn)生于日常生活，理性相識產(chǎn)生于科學(xué)試驗(yàn)()24.一個完整的相識過程須要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于其次次飛躍的是：()A.調(diào)查探討，了解狀況()B.深化思索，形成理論()C.細(xì)心支配，制定支配()A.革命運(yùn)動是由革命理論派生的()B.革命理論是革命運(yùn)動的基礎(chǔ)()C.革命理論對革命實(shí)踐具有最終確定作用()D.革命理論對革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用(√)A.感性詳細(xì)階段的相識()B.理性抽象階段的相識(√)C.理性詳細(xì)階段的相識()D.感性與理性統(tǒng)一的相識()A.感覺——知覺——表象()B.概念——推斷——推理()C.實(shí)踐——相識——實(shí)踐(√)D.感性相識——理性相識——感性相識()28.概念、推斷、推理是：()B.感性相識的三種形式()C.社會心理的三種形式()D.意識形態(tài)的三種形式()A.不受任何框框的束縛，思想上達(dá)到肯定自由()B.不受任何約束，做到為所欲為()C.拋棄原有的一切觀念，重新評價一切()D.突破落后觀念的束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是(√)30.馬克思主義相識論認(rèn)為，人類相識發(fā)展的動力在于：()A.人類的精神活動()B.人類的社會生活()C.人類的正確思想路途()D.人類的社會實(shí)踐(√)31.依據(jù)相識的發(fā)展規(guī)律，在相識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是：()A.熟知即真知()B.熟知不等于真知(√)C.熟知起源于真知()D.熟知必定轉(zhuǎn)化為真知()A.被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的看法()B.客觀事物及其規(guī)律()C.人們有用的觀點(diǎn)或理論()D.人們對客觀事物及其規(guī)律的相識(√)33.辨別一種相識是不是真理的關(guān)鍵是看它：()A.是不是被大多數(shù)人所接受()B.是不是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律(√)C.是不是具有肯定性()D.是不是能夠滿意人的須要()A.真理的內(nèi)容是客觀的(√)B.真理是自然規(guī)律()C.真理是社會規(guī)律()D.真理是正確相識()A.能否滿意人們的須要()B.能否被多數(shù)人認(rèn)可()C.能否付諸實(shí)踐()D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果(√)A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性()B.否仔細(xì)理的客觀性()C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)()D.否仔細(xì)理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)(√)37.“對客觀事物的反映即是真理”,這是：()A.混淆了真理性相識與一般相識的錯誤觀點(diǎn)(√)B.辯證唯物主義的真理觀()C.一切唯物主義的真理觀()D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性()38.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開拓相識真理的道路。這說明：()A.真理具有客觀性()B.真理具有肯定性()C.真理具有相對性(√)D.真理具有全面性()39.任何真理都有自己適用的條件和范圍，這說明真理具有：()B.主觀性()D.肯定性()B.有用即真理()C.謊言說一百遍就成為真理()D.真理和謬誤沒有嚴(yán)格的界限()A.真理不能接著發(fā)展()C.真理的運(yùn)用不受條件限制()D.真理不須要檢驗(yàn)()A.真理的內(nèi)容沒有確定性()B.真理和謬誤之間沒有固定的界限()D.沒有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)()A.以統(tǒng)治階級的意志為轉(zhuǎn)移的()B.以某些個人的意志為轉(zhuǎn)移的()C.以全人類的意志為轉(zhuǎn)移的()A.是否被大多數(shù)人所接受或同意()C.是否能夠滿意人們的須要()D.是否能夠激勵人和影響人()A.詭辯論的觀點(diǎn)()B.閱歷論的觀點(diǎn)()D.舊唯物主義的觀點(diǎn)()A.謬誤在肯定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理()B.真理在肯定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤()C.真理是不斷發(fā)展的()A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)()B.唯物辯證法的觀點(diǎn)(√)C.詭辯論的觀點(diǎn)()D.相對主義的觀點(diǎn)()二.多選題1.馬克思主義相識論與唯心主義相識論的區(qū)分在于A.世界的可知性()B.客觀事物是相識的對象(√)C.相識發(fā)展的辯證過程()D.社會實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)(√)2.實(shí)踐在相識中的確定作用表現(xiàn)在：()A.實(shí)踐產(chǎn)生了相識的須要(√)B.實(shí)踐為相識供應(yīng)了可能(√)C.實(shí)踐使相識得以產(chǎn)生和發(fā)展(√)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(√)3.辯證唯物主義相識論與舊唯物主義相識論的區(qū)分表現(xiàn)在：()A.是否承認(rèn)相識是主觀對客觀世界的反映()B.是否承認(rèn)實(shí)踐對相識的確定作用(√)C.是否承認(rèn)相識是摹寫與創(chuàng)建的統(tǒng)一(√)D.是否承認(rèn)相識是一個辯證發(fā)展過程(√)4.下列選項(xiàng)中，正確表述感性相識和理性相識關(guān)系的有：()A.理性相識依靠于感性相識(√)B.感性相識有待于發(fā)展到理性相識(√)C.理性相識比感性相識真實(shí)牢靠()D.感性相識和理性相識相互滲透(√)5.人們對一個困難事物的相識，往往不是一次完成的，而是須要經(jīng)過實(shí)踐、相識、再實(shí)踐、再相A.人們的相識受到客觀事物發(fā)展過程的限制(√)B.人們的相識受到肯定社會歷史條件的限制(√)C.人們的相識受到科學(xué)技術(shù)水平和相識工具的限制(√)D.人們一次性的相識往往是錯誤的相識()6.科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了精確的預(yù)報(bào)和大量的視察探討，這一A.世界是可以相識的(√)B.人類已能預(yù)料一切自然現(xiàn)象()C.人類對宇宙的相識正在不斷深化(√)D.人類對宇宙的相識是無止境的()7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力氣駕馭，也會變成物質(zhì)力氣。"這一論斷的哲學(xué)思想是：()A.理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用(√)B.理論不能代替實(shí)踐(√)C.理論本身就是物質(zhì)的力氣()D.理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來(√)8.“感覺到了的東西，我們不能立即理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”,這一觀點(diǎn)說明：()A.感性相識對于相識事物的本質(zhì)沒有任何幫助()B.感性相識具有局限性，有待于上升為理性相識(√)C.感性相識是相識的初級階段，理性相識是相識的高級階段(√)D.感性相識和理性相識是相互依存和滲透的(√)A.理論脫離實(shí)際(√)在早晨升起來推斷它明天會再升起。"恩格斯這段話的含義是：()A.感性相識有待于上升為理性相識(√)B.感性相識具有局限性(√)C.事物的必定性與感性、閱歷性毫無關(guān)系()D.歸納方法不是萬能的(√)A.真理是不依靠于意識的客觀存在()B.真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律()C.真理中包含著不依靠于人的客觀內(nèi)容(√)D.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐(√)A.真理是詳細(xì)的生動的形象()B.真理的形成不須要進(jìn)行抽象的概括()C.真理不是抽象不變的公式(√)D.真理有其適用的范圍好條件(√)13.關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)，下列說法屬于唯心主義A.多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理(√)B.有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理(√)C.能夠滿意人們須要的就是真理(√)D.符合已被公認(rèn)理論的就是真理(√)A.相對真理中包含著肯定真理的顆粒(√)B.多數(shù)相對真理的總和構(gòu)成肯定真理(√)C.相對真理是向肯定真理轉(zhuǎn)化的(√)D.真理是一個由相對真理走向肯定真理的過程(√)繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻擋人們接受“日心說”。這一事實(shí)說明：()A.客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移(√)B.人在客觀規(guī)律面前無能為力()C.客觀規(guī)律起作用是無條件的(√)D.真理中包含著不依靠于人的客觀內(nèi)容(√)A.追求真理和創(chuàng)建價值是人類兩項(xiàng)既相互聯(lián)系又相互區(qū)分的基本活動(√)B.真理與價值相互貫穿，互為前提(√)C.真理與價值在發(fā)展中相互引導(dǎo)(√)D.實(shí)踐是真理和價值的共同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(√)A.從發(fā)展變更著的客觀實(shí)際動身(√)B.從特定的歷