弗里德里希威廉 尼采

弗里德里希·威廉·尼采德國哲學(xué)家01人物生平哲學(xué)思想個(gè)人生活文學(xué)特點(diǎn)目錄03020405后世影響人物爭議人物評(píng)價(jià)后世紀(jì)念目錄070608基本信息弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），哲學(xué)家、語文學(xué)家、文化評(píng)論家、詩人、作曲家、思想家。主要著作有《權(quán)力意志》《悲劇的誕生》《不合時(shí)宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》《論道德的譜系》等。尼采24歲時(shí)成為了瑞士巴塞爾大學(xué)的德語區(qū)古典語文學(xué)教授，專攻古希臘語，拉丁文文獻(xiàn)。但在1879年由于健康問題而辭職，之后一直飽受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩潰，從此再也沒有恢復(fù)，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。尼采的著作對于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對于后代哲學(xué)的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。人物生平人物生平1861年17歲的尼采1844年10月15日，弗里德里希·尼采出生于普魯士薩克森呂岑附近的洛肯村的一個(gè)牧師家庭。1849年7月30日，尼采的父親卡爾·尼采因患腦軟化癥去世。1858年10月進(jìn)入瑙姆堡附近的普夫塔文科中學(xué)學(xué)習(xí)。在校期間與同學(xué)卡爾·馮·戈斯多夫和保羅·杜森結(jié)為好友。1864年10月進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語文學(xué)。1865年10月轉(zhuǎn)學(xué)到萊比錫大學(xué)繼續(xù)攻讀語文學(xué)。閱讀叔本華的《作為意志和表象的世界》，深受影響。1866年開始與同學(xué)埃爾溫·洛德結(jié)為好友。1868年11月8日在萊比錫結(jié)識(shí)理查德·瓦格納。1869年2月被巴塞爾大學(xué)聘為古典語文學(xué)副教授。5月17日首次到盧塞恩城郊的托里普森拜訪瓦格納。5月28日在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就職演講，題目是《荷馬與古典語文學(xué)》。1870年，創(chuàng)作《悲劇的誕生》（1872年1月出版）。3月被任命為正教授。8月以志愿看護(hù)兵的身份參加普法戰(zhàn)爭，傳染上白喉和痢疾。10月因病退役，回到巴塞爾大學(xué)，與同事弗蘭茨·奧弗貝克結(jié)為好友。尼采1872年2—3月在巴塞爾大學(xué)作題為《我們教育設(shè)施的未來》的演講。（后作為遺著出版）5月22日參加拜洛特音樂節(jié)大劇......個(gè)人生活社會(huì)交往1875年10月，結(jié)識(shí)瑪爾維達(dá)·馮·梅森布格，后成為好友。1890年5月母親護(hù)送尼采回瑙姆堡。1897年4月20日尼采母親去世。妹妹伊麗莎白將尼采遷移到魏瑪。哲學(xué)思想權(quán)力意志超人哲學(xué)虛無主義藝術(shù)救贖哲學(xué)思想美學(xué)思想政治態(tài)度倫理批判哲學(xué)思想權(quán)力意志生命意志對尼采來說，哲學(xué)思索是生活，生活就是哲學(xué)思索。尼采在他的第一部學(xué)術(shù)著作《悲劇的誕生》中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個(gè)新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也指出世界的本體是生命意志。批判傳統(tǒng)道德尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識(shí)論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的?；浇虃惱砑s束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本......超人哲學(xué)尼采提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個(gè)虛幻的形象。超人具有大地、海洋、閃電那樣的氣勢和風(fēng)格。超人還沒有現(xiàn)實(shí)的存在，它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo)；超人是人的自我超越。他在《查拉圖斯特拉如是說》中指出，超人就是大地的意義。其喻義是說，超人是對天國的否定，是對上帝的替代。尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓，反映了現(xiàn)代意識(shí)的覺醒。對人生價(jià)值的積極肯定，引發(fā)了人們對人生意義人生價(jià)值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。尼采的哲學(xué)觀最重要的一點(diǎn)是哲學(xué)的使命就是要關(guān)注人生，給生命一種解釋，給生命的意義一種解釋，探討生命的意義問題。這與尼采所讀叔本華的著作有一定關(guān)系。還有一點(diǎn)看法，尼采指出哲學(xué)是非政治的，哲學(xué)和政治是兩回事。所以尼采對哲學(xué)的看法，第一是對生命，關(guān)注人生，第二非政治的，第三非學(xué)術(shù)的。哲學(xué)不是純學(xué)術(shù)。尼采對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判，關(guān)鍵在于沒有關(guān)注人生。傳統(tǒng)哲學(xué)造成的后果是虛無主義?，F(xiàn)象背后是沒有本......虛無主義尼采自稱為“歐洲最徹底的虛無主義者”，但他的學(xué)說脈絡(luò)可說是沿著超脫虛無主義而來。尼采認(rèn)為所謂價(jià)值、觀念、真理都僅僅是人為的解釋，世界本身并沒有形而上的真理及終極的價(jià)值或意義。虛無主義否定了一切目的性，尼采認(rèn)為柏拉圖描述的理性世界（理想國家）、基督教所說的天國、世界擁有必然的道德秩序等都只是人類的產(chǎn)物，并無終極的客觀性。尼采以“上帝已死”作為虛無主義來臨的象征，這也成為后來許多存在主義哲學(xué)家，如海德格爾、薩特、加繆等人的哲學(xué)起點(diǎn)。尼采認(rèn)為虛無主義有兩種：消極、病態(tài)的虛無主義和積極的虛無主義。消極的虛無主義有柏拉圖主義、基督教、和叔本華的哲學(xué)等。積極的虛無主義則是將失去終極價(jià)值的危機(jī)視為能夠創(chuàng)立新價(jià)值的契機(jī)。尼采相信，即使虛無主義來臨，人們也能借著價(jià)值重估重建新價(jià)值，以獲得生存下去的理由。尼采也強(qiáng)調(diào)，若人們要成為自由精神，就有必要革除對某種確定永恒價(jià)值的渴望。因?yàn)椤皩τ谀撤N無條件的肯定和否定的需要，乃是一種產(chǎn)生于脆弱的需要”。藝術(shù)救贖尼采提出以藝術(shù)作為面對痛苦與荒謬的依藉。他提倡以酒神精神，簡單的說，即審美的角度來看待人生的境遇。這不是教人沉迷于幻象中，而是要讓人們更有勇氣與力量來面對自己的生命。因此，尼采理想中的是一種悲劇式的人生觀。他認(rèn)為悲劇的精神不在于肯定一個(gè)公平正義的世界秩序（在悲劇中有德者反而往往受命運(yùn)的折磨），而是身處命運(yùn)中所能激發(fā)出的力量。悲劇審美所能達(dá)到的境界即是“愛命運(yùn)”、尼采視之為一個(gè)偉大人格的必須條件，“我認(rèn)為人類所有具有的偉大天性，是對命運(yùn)的熱愛。無論未來過去或永遠(yuǎn)，都不應(yīng)該奢望改變?nèi)魏问挛铩Ｋ坏仨毴淌芤磺惺挛锏谋厝恍?，并且沒有理由隱瞞它——你必須愛這項(xiàng)真理……”。愛命運(yùn)是對自身命運(yùn)的肯定，甚至可以不愿意現(xiàn)況的任何改變。而永恒輪回更是這種精神力量的試金石。尼采顯然認(rèn)為憑著人的意志就能達(dá)到這種境界，這使得他的哲學(xué)帶著某種唯意志論的傾向。尼采對向來被視為負(fù)面的痛苦有相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，他厭惡像功利主義那樣僅追求最大快樂值的價(jià)值觀，“所有這種以快樂和痛苦、也就是根據(jù)附帶和衍生現(xiàn)象做為衡量事情價(jià)值的思考模式，都是膚淺的思考模式和天真行為，任何明暸創(chuàng)造力和藝術(shù)家良心的人都會(huì)嘲笑的看輕它”。他認(rèn)為痛苦具有積極的意義，因?yàn)橥纯嗍沟萌藗兏兄腔奂傲α?。美學(xué)思想尼采認(rèn)為美不能獨(dú)立于人的判斷而單獨(dú)存在，美也是人類的產(chǎn)物。同時(shí)尼采也認(rèn)為力與美是一體兩面的事，“力變的柔和并下降到可見之處，那種下降我稱之為美”。力量充沛與否也可用在對人的美丑判斷上，力量衰弱意味著軟弱、貧乏、無能，所以他說：“沒有什么比衰退的人更丑的了?！痹凇侗瘎〉恼Q生》中，尼采將美區(qū)分為酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜狀態(tài)，可稱為“醉”的狀態(tài)；日神精神則是沉靜、節(jié)制，可用“夢”的狀態(tài)來形容。到了《偶像的黃昏》，尼采又改變他的解釋：“兩者都被理解為醉的類型”，而“醉的本質(zhì)是力量的增加與充滿之感”，尼采認(rèn)為真正的藝術(shù)可以使觀眾感受到當(dāng)初藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)力量充盈的狀態(tài)（即醉感），“藝術(shù)品的作用在于激起創(chuàng)造狀態(tài)，激發(fā)醉境”。尼采在美學(xué)上另一項(xiàng)理論即是將藝術(shù)和生理結(jié)合起來：“美學(xué)只是一種應(yīng)用生理學(xué)?！?，因?yàn)樗J(rèn)為“一個(gè)人在藝術(shù)構(gòu)思中消耗的力和在性行為中消耗的力是同一種力?！薄八械拿蓝伎梢约て鹕秤ㄐ杂白罹裥缘膭?chuàng)造?！倍囆g(shù)家是性欲旺盛的一群人，“藝術(shù)家按照其性質(zhì)來說恐怕難免是好色之徒?！钡麄儏s曉得節(jié)制以儲(chǔ)存力量創(chuàng)作。尼采的美學(xué)思想及藝術(shù)救贖的觀念具體的呈現(xiàn)在他的人生取向上。他認(rèn)為人在欣賞美的時(shí)候同時(shí)也會(huì)渴望成為美的東西，而他也相信人們也能夠?qū)⒆约旱娜松茉斐梢患苡枞嗣栏械乃囆g(shù)品，這也算一種藝術(shù)創(chuàng)作?！敖o人的個(gè)性一種‘風(fēng)格’，這是一種稀少且崇高的藝術(shù)！”而這個(gè)過程能夠成為忍受這個(gè)世界丑陋部分的支柱之一：“人應(yīng)該對自己感到滿意，唯有這樣，我們才能對‘人的面目’完全忍受?！钡L(fēng)格并不能隨心所欲的塑造，尼采不相信人像薩特說的“存在先于本質(zhì)”，而是已經(jīng)被某種先天的本質(zhì)決定，而人們應(yīng)該順著......倫理批判許多倫理都屬于平等主義，像基督教中強(qiáng)調(diào)的“上帝之前人人平等”、康德的倫理學(xué)中也賦予人都具有相同的尊嚴(yán)和價(jià)值，就連在功利主義那里，在計(jì)算最大快樂值時(shí)，每個(gè)人的感覺都被納入同等的考量。但尼采極力反對這種觀念，他認(rèn)為每個(gè)人的心性素質(zhì)都是不同的，“人并不平等，他們也不會(huì)變平等！”鼓吹人人平等更無正當(dāng)性，因?yàn)檫@種概念有礙于人整體素質(zhì)的提升，他形容“平等的說教者”是“毒蜘蛛”。普遍主義也是常見的倫理觀念，其基本概念為：一道德律應(yīng)該被推廣到所有人身上。尼采則認(rèn)為每個(gè)人的素質(zhì)、性格都不相同，對應(yīng)的道德義務(wù)也該有所差別，“對高等人是營養(yǎng)和愉悅的東西，對非常不同的低等人一定接近是毒藥。一般人的德性對哲學(xué)家也許意味著惡習(xí)與弱點(diǎn)”。他進(jìn)一步闡述每個(gè)行為的特殊性：“任何人仍認(rèn)為‘在這種情況下，每個(gè)人都會(huì)這么做’就是還沒有對自知邁出五步。則的話他就會(huì)知道根本沒有，也不能有一樣的行動(dòng)?！蹦岵刹⒉徽J(rèn)為人有充分的自由意志，“一個(gè)人本質(zhì)的命定性不能由所有那曾經(jīng)是以及將會(huì)是的命定性分開”。自由意志即是把意志當(dāng)作不能再追溯其因的自因，他說自因是：“目前為止被人想出來最佳的自相矛盾?！蹦钱?dāng)初為什么會(huì)有自由意志這種理論的出現(xiàn)？尼采的回答是：“人被認(rèn)為是自由的以便他們可以被判斷或懲罰?！币话愣詯和灰暈橛罂斓臇|西，但尼采認(rèn)為惡的存在是有價(jià)值的，它有刺激人類的功效：“所謂善就是能保護(hù)人類的，所謂惡就是不利于人類的。但事實(shí)上，惡的刺激所帶給人類相當(dāng)程度之事當(dāng)且不可或缺的保存維護(hù)上，其影響是和善一樣的—只是它們的作用不同罷了?！蹦岵稍诘赖屡猩狭硪豁?xiàng)成就即是提出了主人-奴隸道德說，以心理的角度剖析道德中奴隸道德的成分。尼采認(rèn)為道德的起源是當(dāng)弱者被強(qiáng)者欺凌時(shí)，便運(yùn)用他們......政治態(tài)度尼采對國家是頗有微詞的，他也自稱為“最后一個(gè)反政治的德國人”，“國家……在那里所有的人都失去了自我……所有人的慢性自殺被稱為‘生活’”。他對其母國—德國在普法戰(zhàn)爭后呈現(xiàn)的那種自大、德國至上的氣氛尤為不滿，“德意志所到之處，就敗壞了那里的文化”。他的批評(píng)主要是建立于他對文化的關(guān)心上：“文化與國家……是對立的……所有偉大的文化時(shí)代都是政治衰落的時(shí)代：凡是在文化上是偉大的永遠(yuǎn)都是非政治的，甚至是反政治的?！彼^欣賞普法戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗的法國而不是德國的原因就在于此。尼采反對那種標(biāo)榜國家和民族利益至上的價(jià)值觀，他視之為“小政治”（klinenpolitik），相對于此，尼采期盼的是關(guān)心以那個(gè)等級(jí)的人領(lǐng)導(dǎo)國家的“大政治”（groβerpolitik），“搞小政治的時(shí)代已經(jīng)過去了，下個(gè)世紀(jì)將會(huì)為我們帶來為支配地球而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭—搞大政治的沖動(dòng)”。尼采再三強(qiáng)調(diào)人的等級(jí)之分，這些想法可謂他倫理思想的寫照。因此他也反對民主政治，尼采認(rèn)為民主思想乃是根源自基督教，“民主運(yùn)動(dòng)是基督教運(yùn)動(dòng)的繼承人”。這背后又有弱者想把強(qiáng)者的價(jià)值也拉平的心態(tài)作祟。但尼采對社會(huì)主義也無好感，因?yàn)樗谄渲邪l(fā)現(xiàn)太多報(bào)復(fù)心：“在今天的暴民中我最恨誰？社會(huì)主義的暴民，他們是下等人們的使徒，他們損害工人的本能、快感及對其渺小生存滿足感，他們使工人嫉妒、教他們復(fù)仇?！蹦岵稍凇斗椿健芬粫?，粗略的道出他所認(rèn)為理想的社會(huì)制度。他把社會(huì)階級(jí)分成三等：第一等是最有精神力量的菁英份子，創(chuàng)造價(jià)值，由他們擔(dān)任統(tǒng)治者的角色。第二等人是意志或性格堅(jiān)強(qiáng)的人，他們聽......文學(xué)特點(diǎn)詩歌散文文學(xué)特點(diǎn)散文《尼采自傳》尼采的散文集中地體現(xiàn)了作者的深刻思想。首先，尼采反對從概念到概念的思維方式，反對長篇大論的說教和論證，而是有感而發(fā)，針對某個(gè)問題，采小節(jié)的方式，以類似于警言和格言的形式提出自己的新論點(diǎn)。正是在這樣類似短文的散文中，尼采有意識(shí)地向東方思維方式接近，以擺脫西方傳統(tǒng)的、形而上學(xué)的思維模式的羈絆。在表述上，他更多地是揮灑自如地表述，使文字更生動(dòng)和具有感悟性，把徹底的批判精神與扎實(shí)的古典語功底相結(jié)合，形成了自己特有的風(fēng)格。其次是振聾發(fā)饋。一語破的是尼采散文的主要語言風(fēng)格。在作品中，尼采探討了各種人生問題，而所有問題都立足于一個(gè)對世界的基本看法，即世界是生成的，存在是段設(shè)的，同樣，上帝也是根據(jù)人的需要而虛構(gòu)的。因此，尼采認(rèn)為：世界上沒有事實(shí)，只有解釋，指出“上帝死了”，強(qiáng)調(diào)價(jià)值重估。正是因?yàn)槟岵赡芤会樢娧刂赋鑫鞣降纳鐣?huì)體制、文化傳統(tǒng)、觀念形態(tài)中的弊病，所以，20世紀(jì)人們對他的思想作出的反應(yīng)要比他所處的時(shí)代強(qiáng)烈得多。再次，尼采認(rèn)為藝術(shù)的象征力可以使人能更深刻地理解世界。而隱喻是啟發(fā)人們思索的更好手段。因此，他的作品中揮灑自如地使用明喻、隱喻和諷喻等藝術(shù)思維手段。正是因?yàn)殡[喻等藝術(shù)手段的運(yùn)用，使他的散文更具生命力、感悟力和意義上的張力。詩歌尼采的詩分為兩類，一類是“格言”，即哲理詩，另一類是“歌”，即抒情詩。他的格言詩凝練、機(jī)智、言簡意賅、耐人尋味。有些格言詩，短短兩行，構(gòu)思巧妙，語言質(zhì)樸，意味深長。如《老實(shí)人》《銹》《非自愿的引誘者》及《反對狂妄》等。尼采的抒情詩也貫穿著哲理，但方式與格言詩不同。他力圖用他的抒情詩完整地表現(xiàn)他的哲學(xué)的基本精神——酒神精神，追求古希臘酒神祭頌歌那種合音樂、舞蹈、詩歌為一體，身心完全交融的風(fēng)格，其代表作是《酒神頌》。這一組詩節(jié)奏跳躍，韻律自由，如同在崎嶇山中自由舞蹈；情感也恣肆放縱，無拘無束，嬉笑怒罵，皆成詩句。后世影響總論對于西方“好戰(zhàn)文化”的影響對生命哲學(xué)和弗洛伊德精神分析學(xué)的影響對存在主義哲學(xué)的影響后世影響總論尼采的思想顛覆了西方的道德思想和傳統(tǒng)的價(jià)值，揭示了在上帝死后人類所必須面臨的精神危機(jī)。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學(xué)帶來顫栗。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、杰克·倫敦、福柯和德里達(dá)、弗洛伊德等等都是深受尼采思想影響的哲學(xué)家，而直接受他影響的文學(xué)家同樣數(shù)不勝數(shù)：茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀(jì)德、魯迅等。對于西方“好戰(zhàn)文化”的影響19世紀(jì)歐洲“好戰(zhàn)文化”的形成，在尼采的“主人道德”學(xué)說中更得到最為透徹的說明和最獨(dú)特的表達(dá)?！墩摰赖碌淖V系》這部在《資本論》第一卷出版后一年問世（1887年）的經(jīng)典著作，根本意義就在于以“宣言的形式，宣告了世紀(jì)歐洲價(jià)值觀劃時(shí)代的突破，它無情地踐踏了一切人類文明既有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并將其視為“奴隸道德”、“弱者的倫理”，而將戰(zhàn)爭、征服、掠奪、殺戮和統(tǒng)治，稱為“主人道德”、“強(qiáng)者的邏輯”，認(rèn)為后者才是“現(xiàn)代文明”的真正實(shí)質(zhì)。尼采學(xué)說以“強(qiáng)者與弱者”的永恒對立，徹底顛倒了劃分“野蠻與文明”的價(jià)值法則，從而將歐洲19世紀(jì)張揚(yáng)的“強(qiáng)權(quán)即公理的法則”視為人類新的價(jià)值觀、新法律觀的起源，以此重新書寫了人類道德譜系。對生命哲學(xué)和弗洛伊德精神分析學(xué)的影響尼采是第一個(gè)明確揭示人的心理中無意識(shí)領(lǐng)域并加以細(xì)致剖析的人，他的作品給現(xiàn)代深層心理學(xué)的研究提供了不少富有啟發(fā)性的觀念。弗洛伊德以《夢的解析》一書為精神分析學(xué)奠基，而尼采比他早二十到三十年就對夢的作用和機(jī)制作出類似的分析。尼采對于無意識(shí)有不少精辟的洞見，但這些洞見還都是零星的。當(dāng)弗洛伊德運(yùn)用精神分析學(xué)研究現(xiàn)代文明時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)他把尼采的某些見解具體化了。尼采還在意識(shí)的背后進(jìn)一步分析探討其深層的心理活動(dòng)。他認(rèn)為所謂的意識(shí)只不過是我們精神和心理世界的一種狀態(tài)，尼采強(qiáng)調(diào)對于意識(shí)背后深層心理的探索，使他日后成為學(xué)界公認(rèn)的弗洛伊德心理分析學(xué)派的先驅(qū)者。對存在主義哲學(xué)的影響在薩特的著作中，可以找到尼采思想的清晰而有力的復(fù)述，他同樣把人性歸結(jié)為自由，把自由歸結(jié)為意愿和評(píng)價(jià)。不過尼采盡管強(qiáng)調(diào)個(gè)人有評(píng)價(jià)的絕對自由，但他畢竟還提出了他自己的價(jià)值尺度即強(qiáng)力意志。薩特卻把價(jià)值的相對性推至極端，否認(rèn)任何可供考慮的尺度。是以民間文化的形式進(jìn)駐人們的心底。人物評(píng)價(jià)中國作家魯迅中國作家、學(xué)者郭沫若中國詩人聞一多德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯人物評(píng)價(jià)中國作家魯迅若夫尼佉，斯個(gè)人主義之至雄杰者矣。中國作家、學(xué)者郭沫若尼采的思想是”五四時(shí)期“的意識(shí)中心。中國詩人聞一多最前進(jìn)的、最革命的、最富于理想的政治思想家。他的著作是生命力飽漲的象征，是生命的頂峰。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯給西方哲學(xué)帶來顫栗。人物爭議人物爭議在第一次和第二次世界大戰(zhàn)期間，尼采的哲學(xué)被第三帝國利用，成為法西斯的外衣。強(qiáng)權(quán)主義、個(gè)性強(qiáng)權(quán)論被打造成世界大戰(zhàn)德國政策的指導(dǎo)原則，尼采的哲學(xué)被國內(nèi)外許多學(xué)者視為“戰(zhàn)爭哲學(xué)”，尼采也就成了“戰(zhàn)爭鼓動(dòng)者”。而到了新時(shí)期，尼采哲學(xué)的誤讀又負(fù)向演化成了個(gè)人主義，與其說這是尼采的爭議，更恰當(dāng)?shù)膽?yīng)該是對尼采哲學(xué)的爭議。而尼采的自詡太陽，超人強(qiáng)力意志，”重新評(píng)定一切”等學(xué)說在哲學(xué)界存在比較大的爭議，部分學(xué)者哲學(xué)家認(rèn)為他的學(xué)說是在利用形而上學(xué)的否定觀搞虛無主義，完全顛覆了西方思想，是將西方經(jīng)過上千年建立起來的價(jià)值觀進(jìn)行推倒重新樹立，是開歷史的倒車的行為，同時(shí)部分學(xué)者認(rèn)為其思想理論是以后一大批極端分子出現(xiàn)的罪魁禍?zhǔn)?。后世紀(jì)念后世紀(jì)念洛肯尼采紀(jì)念館洛肯尼采紀(jì)念館尼采紀(jì)念館位于尼采的出生之地洛肯，其中心建筑是50平方米的尼采施洗教堂，穿過教堂是尼采墓地，尼采墓10平方米，三墓并列：西側(cè)是尼采，東側(cè)是母親，尼采妹妹伊麗莎白。參考資料1陳銓.從叔本華到尼采[J].