儒家心性論作為倫理學(xué)基礎(chǔ)是否可能？-以思孟學(xué)派為個(gè)案（下）

第頁共頁儒家心性論作為倫理學(xué)根底是否可能？-以思孟學(xué)派為個(gè)案〔下〕儒家心性論作為倫理學(xué)根底是否可能？-以思孟學(xué)派為個(gè)案〔下〕五．儒家倫理學(xué)的關(guān)系映射推定前面說到，中國(guó)思維推衍形式的特征可以叫做“關(guān)系映射推衍”，這同樣合適于儒家從心性論到倫理學(xué)的推衍過程。儒家有一個(gè)向來為人們所無視的極為重要的觀念，叫做“推”：“推己及人”、而且“及物”。此“推”乃是知行合一的，既是“知”〔推求〕，也是“行”〔推行〕。其實(shí)，其他各家也都講“推”，例如號(hào)稱“談天衍”的陰陽家騶衍，其根本方法也是“推”：“先驗(yàn)小物，推而大之，以致無垠?！薄病妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌贰乘袃煞矫娴耐疲簳r(shí)間上的“五德終始”是陰陽五行純粹關(guān)系的映射推衍，空間上的“大九洲”也是從一九〔小九洲〕到九九〔大九洲〕的純粹同構(gòu)關(guān)系的映射推衍。但儒家的“推”有其特點(diǎn)，我曾打過一個(gè)比方：在平靜的水面上投下一顆石子，濺起一圈圈的漣漪，一層層地向外涉及。這水面便是世界、尤其人倫世界，這石子便是性情〔未投為性，已投為情〕〔41〕，而這漣漪便是仁愛所及；圈層從中心到邊緣，在時(shí)間上和程度上的差異，便是所謂“愛有差等”；最終畢竟涉及整個(gè)水面，便是修齊治平、“天地位焉，萬物育焉”〔《中庸》〕。孟子談這種“推”：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也”；“仁者以其所愛及其所不愛”〔《盡心下》〕；“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！薄病读夯萃跎稀贰澄覀冞@里的討論暫時(shí)不涉及“行”，而專言“知”?！胺灿兴亩擞谖艺撸灾獢U(kuò)而充之矣，假設(shè)火之始然，泉之始達(dá)?！薄病豆珜O丑上》〕這種“擴(kuò)大”之“推”，就是純粹關(guān)系映射推衍。朱熹談到《中庸》時(shí)說：“其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，放之那么彌六合，卷之那么退藏于密?！边@就是說的《中庸》形上的心性論前提與其形下的倫理學(xué)定理之間的推衍關(guān)系。但實(shí)際上是《大學(xué)》的“三綱八目”把這種推衍關(guān)系進(jìn)一步細(xì)化了，是最為典型的從心性論向倫理學(xué)的層層映射推衍過程：1．心靈倫理構(gòu)造——修身前面說過，“八目”當(dāng)中的.格、致、誠(chéng)、正，其實(shí)都是修身；所以，第一層次的映射推衍乃是修、齊、治、平。這種推衍乃是一種“擴(kuò)而充之”的程序，即表達(dá)為時(shí)間上、空間上的擴(kuò)展，所以《大學(xué)》提出：“物有本末，事有終始，知所先后，那么近道矣?！蹦敲?，何者為先？按心性論，當(dāng)然以身為先，以己為先，以心為先。這就是《大學(xué)》和《中庸》的共同格局，《大學(xué)》指出：“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”；《中庸》指出：“自天子以致于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚淼哪康模褪恰跋攘⒑跗浯笳摺?，亦即首先確立作為推衍根據(jù)的原初構(gòu)造：心靈構(gòu)造。而在儒家，這種心靈構(gòu)造本身已是倫理構(gòu)造，亦即帶有濃郁的倫理色彩，所以可稱之為“心靈的倫理構(gòu)造”。但修身本身又有其內(nèi)在映射推衍，亦即《大學(xué)》的前四條目格、致、誠(chéng)、正。我的意思是說，并非格致誠(chéng)正四者是一個(gè)心靈構(gòu)造，而是它們各自都是心靈構(gòu)造，它們之間的關(guān)系那么是這種構(gòu)造關(guān)系之間的映射推衍：〔1〕格物：事理構(gòu)造儒家把“格物”作為“初學(xué)入德之門”的第一步，意義在于確立映射推衍的根本構(gòu)造。程頤解釋“格物窮理”時(shí)說：“格物窮理，非是要盡窮天下之物；但于一事上窮盡，其他可以類推?！阅芨F者，只為萬物皆是一理?！薄病哆z書》卷十五〕所謂“萬物皆是一理”是說萬事萬物具有共同的關(guān)系構(gòu)造，只是“理一分殊”、“月印萬川”，所以可以“類推”。再次強(qiáng)調(diào)，不能把“類推”理解為“類比推理”。根據(jù)上文對(duì)“類”與“推”的討論，“類推”就是純粹關(guān)系映射推衍，所以他說“天下物皆可以理照”〔《遺書》卷十八〕，這個(gè)“照”字用得好，正是說的映射。其實(shí)，西方的“邏輯”也跟“理”一樣，“如月在天