教育培訓(xùn)：素質(zhì)文化能力創(chuàng)新大學(xué)教師的當(dāng)代視角

迎新人翹首以盼謀共識(shí)攜手同行1素質(zhì)、文化、能力、創(chuàng)新河海大學(xué)林萍華——大學(xué)教師的當(dāng)代視角2世紀(jì)之交，我國(guó)的高等教育已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，素質(zhì)教育的提法受到更多的關(guān)注和響應(yīng)，創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力的培養(yǎng)更成為教育界和社會(huì)各界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題；引言：?jiǎn)栴}的提出3然而，什么是高等工程教育，它與科學(xué)教育的區(qū)別在哪里，中國(guó)的高等工程教育是否把自己委身于科學(xué)教育，悠然自得地走著“學(xué)術(shù)化”的道路？還是更多地關(guān)注實(shí)踐能力的培養(yǎng)？這是當(dāng)前一個(gè)重大的話題，的確值得深思；引言：?jiǎn)栴}的提出4而我校如何行動(dòng)，在考慮學(xué)科專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)，在構(gòu)建新的人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)，如何形成各學(xué)科人才培養(yǎng)自己的特色，則是擺在大家面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。引言：?jiǎn)栴}的提出5高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求

品質(zhì)上的優(yōu)秀，主要是指思想境界高、精神風(fēng)貌好、道德修養(yǎng)優(yōu)。一個(gè)人只有品質(zhì)優(yōu)秀，才能成為人們學(xué)習(xí)效仿的榜樣。這個(gè)層面的問(wèn)題，在討論文化時(shí)涉及。從基本內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的廣義素質(zhì)表現(xiàn)為品質(zhì)、能力、行為的統(tǒng)一。6高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求

與品質(zhì)緊密相聯(lián)的是能力。能力既包括具有內(nèi)在傾向性的思維能力、評(píng)價(jià)能力、分析能力、綜合能力，又包括具有外在傾向性的表達(dá)能力、組織能力、處事能力、工作能力、專(zhuān)業(yè)能力。能力的高低，直接影響到優(yōu)秀人才作用的發(fā)揮。這個(gè)層面的問(wèn)題，在討論能力時(shí)涉及。

7高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求

在品質(zhì)、能力的基礎(chǔ)上，行為是優(yōu)秀人才素質(zhì)的外在展示，是品質(zhì)、能力的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。對(duì)高素質(zhì)人才的當(dāng)代要求在于，其行為應(yīng)當(dāng)最充分體現(xiàn)出創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。

這個(gè)層面的問(wèn)題，在討論創(chuàng)新時(shí)涉及。

因此，品質(zhì)是基礎(chǔ)，能力是核心，行為是關(guān)鍵。作為高素質(zhì)人才，品質(zhì)必須優(yōu)秀，能力必須高強(qiáng)，行為必須模范，充分體現(xiàn)出創(chuàng)新精神。8一、關(guān)于素質(zhì)廣義的素質(zhì)教育狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)我所看重的素質(zhì)91、廣義的素質(zhì)教育10時(shí)代的要求

當(dāng)前的時(shí)代，是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。在科教興國(guó)戰(zhàn)略的指引下，努力學(xué)習(xí)，汲取知識(shí)，追蹤科技前沿，不斷更新及拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域，已經(jīng)成為每一個(gè)有志青年的強(qiáng)烈追求。

作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師，我們希望學(xué)生不僅在大學(xué)學(xué)習(xí)期間就有優(yōu)秀的成績(jī)及表現(xiàn)，更重要的是畢業(yè)以后有強(qiáng)大的后勁，有很好的社會(huì)適應(yīng)能力、競(jìng)爭(zhēng)能力與發(fā)展?jié)摿?。為此，加?qiáng)對(duì)學(xué)生能力與素質(zhì)培養(yǎng)的重要性是不言而喻的。11對(duì)人的素質(zhì)的感受

當(dāng)了多年教師，接觸到眾多學(xué)生，可以感受到，但常常又覺(jué)得說(shuō)不清。日本大學(xué)印象《節(jié)錄》1988.10從辦學(xué)方針來(lái)看，似乎日本的學(xué)校更注重于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，即培養(yǎng)一種努力的精神、服從的精神、協(xié)作的精神、承受壓力的能力。因此，除了一定數(shù)量的人文課程以外，學(xué)校中的俱樂(lè)部活動(dòng)很多，課堂上實(shí)現(xiàn)不了的，通過(guò)俱樂(lè)部活動(dòng)來(lái)達(dá)到。下午四點(diǎn)鐘以后，各項(xiàng)俱樂(lè)部活動(dòng)都極為認(rèn)真、熱烈。比如棒球、田徑、足球、英式橄欖球等訓(xùn)練結(jié)束后，還必須拖著很大的輪胎平整場(chǎng)地。無(wú)論是訓(xùn)練還是掃尾工作，都容不得一點(diǎn)兒馬虎。此外，幾乎都從事的勤工儉學(xué)活動(dòng)，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)，培養(yǎng)良好的工作素質(zhì)，更起了重大的影響。相比較而言，國(guó)內(nèi)的大學(xué)更注重文化課，因此學(xué)習(xí)的風(fēng)氣更濃一些。但學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解與適應(yīng)則顯得不足……與日本社會(huì)一樣，大學(xué)中也有一套行為規(guī)范?？瓷先?，大家都已習(xí)慣并嚴(yán)格遵守這一套行為規(guī)范。大體上就是：下級(jí)服從上級(jí)，責(zé)任心強(qiáng)，講求信譽(yù)，注重禮儀，一般不去議論別人也盡量避免容易遭人非議的行為舉動(dòng)，人際關(guān)系，淡泊恬靜。……。12素質(zhì)差異的原因

縱觀中國(guó)的高等教育，歷經(jīng)了人文教育、科學(xué)教育到目前提倡的素質(zhì)教育階段。其間，人文教育的歷史最長(zhǎng)，它采用書(shū)院方式，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聯(lián)系不密切，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。而近代的科學(xué)教育培養(yǎng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的專(zhuān)門(mén)家，但人文精神培養(yǎng)被削弱，注重了成才，忽視了成人，人的和諧發(fā)展被忽視，其弊端已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

為此，有識(shí)之士提出要重視人文教育，加強(qiáng)德育，而這正是對(duì)教育發(fā)展新階段——人文教育與科學(xué)教育再度融合——的時(shí)代呼喚。13

用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育他可以成為一種有用的機(jī)械，但不能成為和諧發(fā)展的人；他必須對(duì)美和道德的善有鮮明的辨別能力，否則，他連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)就更像一頭很好訓(xùn)練的狗，不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。----愛(ài)因斯坦14時(shí)代的呼喚

“素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！故芙逃邎?jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一”。這些指示精神明確了素質(zhì)教育的定位與核心內(nèi)容。

可以說(shuō)，素質(zhì)教育的根本點(diǎn)就在于——培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神和諧發(fā)展的人。15科學(xué)與知識(shí)科學(xué)研究即為：把意會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為編碼知識(shí)的過(guò)程。

編碼知識(shí)可以共享，對(duì)任何人都一樣，關(guān)鍵在于如何去判斷、選擇、利用并加以再創(chuàng)造——這是更高級(jí)的意會(huì)知識(shí)，體現(xiàn)出科學(xué)的螺旋式上升。知識(shí)有兩類(lèi)：意會(huì)知識(shí)：與生命體相聯(lián)系——烹調(diào)時(shí)的火候掌握編碼知識(shí)：與生命體無(wú)聯(lián)系——肯德雞制作可復(fù)制編碼知識(shí)的特點(diǎn)：嚴(yán)密、有規(guī)律、有邏輯、可共享、交流。16科學(xué)精神的內(nèi)涵崇尚嚴(yán)謹(jǐn)精確的理性精神注重觀察實(shí)驗(yàn)的求實(shí)精神提倡探索開(kāi)拓的創(chuàng)新精神強(qiáng)調(diào)一切均須進(jìn)行理論論證實(shí)踐檢驗(yàn)的合理懷疑精神主張普遍與具體相結(jié)合的務(wù)實(shí)精神江澤民同志概括為：求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新中央黨校的重要討論題：實(shí)事求是為什么難17人文精神的表述

以人的自身發(fā)展和人－社會(huì)－自然協(xié)調(diào)發(fā)展為主旨的社會(huì)要求和價(jià)值取向，包括對(duì)理想、道德、情感、美等精神生活的追求，其核心是社會(huì)的道德信仰體系。18杰出的榜樣

一些著名的大科學(xué)家都十分注意修習(xí)人文方面的涵養(yǎng)，很推崇人的人文精神面貌。比如兩彈元?jiǎng)奏嚰谙取?/p>

楊振寧先生寫(xiě)了一篇充滿激情的文章《鄧稼先》：“鄧稼先是一個(gè)最不引人注目的人物，和他談話幾分鐘就看出，他是忠厚平實(shí)的人，他真誠(chéng)坦白，從不驕人。他沒(méi)有小心眼兒，一生喜歡‘純’字所代表的品格。在我所認(rèn)識(shí)的知識(shí)分子當(dāng)中，包括中國(guó)人和外國(guó)人，他是最具有中國(guó)農(nóng)民樸實(shí)氣質(zhì)的人”。又說(shuō)：“鄧稼先是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來(lái)的有最高奉獻(xiàn)精神的兒子，鄧稼先是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想黨員?！?/p>

鄧稼先的人格美、精神美，不僅來(lái)自他學(xué)習(xí)物理的科學(xué)訓(xùn)練，而且凝聚著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，鄧稼先的身上體現(xiàn)著人文精神與科學(xué)精神的高度統(tǒng)一。19科學(xué)家在盆實(shí)證求真陵的過(guò)程中融表現(xiàn)出的雁思想情操逼和高尚人榜格，本身湖就是人文果精神的瑰避寶。愛(ài)因斯言坦在評(píng)含價(jià)居里溫夫人時(shí)回說(shuō)，作丈為一流緩人物，捎她的人垮格比她梨的才智烈成就對(duì)柄世界的額貢獻(xiàn)還籃要大。當(dāng)然人文績(jī)文化對(duì)科宣技界和科烈技進(jìn)步的促滋養(yǎng)與引仁導(dǎo)作用也羅是巨大的助、不可或舍缺的。我們必副須既提熔倡有現(xiàn)溫代科學(xué)聽(tīng)意識(shí)的娛人文精川神，又偉提倡具雹有親切夕人文關(guān)木懷的科默學(xué)精神澆，使科離學(xué)文化典與人文吐文化珠啄聯(lián)璧合價(jià)，共同招構(gòu)筑人僑類(lèi)理想道的家園汪。20今天的中銜國(guó)，在理密論上對(duì)科更學(xué)技術(shù)的找重視是世富界少有的謀。但是，豬且不說(shuō)實(shí)判際的重視毅程度如何語(yǔ)，就是在買(mǎi)理論上也郵存在偏差需，即基本勸上只從生高產(chǎn)力、財(cái)狂神爺?shù)慕侵级葋?lái)看待飛科學(xué)技術(shù)方。這種對(duì)狀科學(xué)技術(shù)難只見(jiàn)物質(zhì)呼、不見(jiàn)精較神的十分裹片面的理氏解，使科情學(xué)文化沒(méi)脂有占到應(yīng)只有之地。21全面推進(jìn)堵素質(zhì)教育鞏，建立一械個(gè)充滿生賣(mài)機(jī)的有中輪國(guó)特色的事社會(huì)主義符教育體系務(wù)，為實(shí)施耀科教興國(guó)睛戰(zhàn)略奠定蝴堅(jiān)實(shí)的人被才和知識(shí)牢基礎(chǔ)，是肅當(dāng)前深化富教育改革童的一個(gè)重堪要任務(wù)。但是，度什么是富素質(zhì)，觀素質(zhì)如王何培養(yǎng)師，如何鈔樹(shù)立創(chuàng)墳新精神卷，強(qiáng)化騙創(chuàng)新意暢識(shí)，在驕貫徹落預(yù)實(shí)黨中恐央指示愧精神的達(dá)操作層肉面上，亞這些問(wèn)模題還需脾要作進(jìn)鞋一步的柔討論。從操作層冤面來(lái)看22關(guān)于人曾才素質(zhì)跪的內(nèi)涵逝，他們守側(cè)重的信，首先村是高度賓的社會(huì)括責(zé)任感渴；其次腔是創(chuàng)新山意識(shí)；倆再次是正人的可珍持續(xù)發(fā)饞展的能歉力（包送括學(xué)習(xí)抓的能力華，對(duì)不譜斷變化別世界的列及時(shí)反跑應(yīng)能力壤，新知匹識(shí)的及訪時(shí)吸收吼能力，及知識(shí)的縱迅速更脅新和創(chuàng)完新能力鄉(xiāng)豐等）。外國(guó)人項(xiàng)的觀點(diǎn)23高等教柄育提加守強(qiáng)、注像重素質(zhì)索教育比伶較符合遷現(xiàn)實(shí)。亮高等教吩育是個(gè)離分類(lèi)進(jìn)次行的專(zhuān)蹈門(mén)教育認(rèn)，所以位不能簡(jiǎn)默單地等輸同于素填質(zhì)教育妨。國(guó)內(nèi)的權(quán)蟻威看法2.為提“注蛙重”、“醋加強(qiáng)”有牲具體的內(nèi)垃涵：思想道德銀素質(zhì)是根帽本文化素抓質(zhì)是基虎礎(chǔ)業(yè)務(wù)素質(zhì)伴是本領(lǐng)身體心濾理素質(zhì)雅是本錢(qián)原教育栗部副部經(jīng)長(zhǎng)周遠(yuǎn)福清提出給：24前面提域到的可仗以稱之輝為“廣魔義的素超質(zhì)教育草”概念艇，它包崖含了我墨們平常每說(shuō)的知逼識(shí)、能呆力和“茂狹義的暖素質(zhì)”戰(zhàn)。而“狹區(qū)義的素醒質(zhì)”常緒常針對(duì)遣具體的粱個(gè)人而新言，是漲與知識(shí)汁、能力特相并列筍的、并叮使知識(shí)呀與能力射能夠得繁到更好閥發(fā)揮的美那個(gè)因葡素，總搞之是與遲人的行址為相關(guān)核聯(lián)的概虛念。引發(fā)的索討論因此，在綱不同的層霉次、場(chǎng)合狐使用“素象質(zhì)”一詞抵，使素質(zhì)軍的概念變孝得模糊不利清，還引氧發(fā)了許多幕的爭(zhēng)論，攪更容易造坡成實(shí)施素幼質(zhì)教育的弄具體措施增失當(dāng)，效飽果不明顯丟。25教育界傍的探究毯（上）同濟(jì)大廣學(xué)提：覽知識(shí)、敲能力與舅人格的全統(tǒng)一。巾所謂“感KAP閑”模式角，用“王人格”階代替通鐵常說(shuō)的璃“素質(zhì)卷”一詞抬。他們把往人格分艷為：理醬想人格霉：思想喇、品德巖、理想蜂、情操現(xiàn)代人格很：獨(dú)立、幫創(chuàng)新、敬呢業(yè)、守信山東大區(qū)學(xué)提：答素質(zhì)教拋育的理蜓念仍屬嶄應(yīng)試教勤育模式緒，而大翅學(xué)階段逗應(yīng)著重柏“人格翠教育”墳。他們把人巾格分為：傘科學(xué)人格蹦：求真、運(yùn)求是公民人塵格：責(zé)挨任心、纖權(quán)利、洗義務(wù)發(fā)展人格憂：留給學(xué)摘生發(fā)展的嗚潛能26教育界炊的探究逼（下）東北師幅大把素席質(zhì)教育簡(jiǎn)概括為生：把所學(xué)腰的知識(shí)封內(nèi)化為判現(xiàn)代人夢(mèng)的全面動(dòng)的內(nèi)在旨品質(zhì)；置這種品臂質(zhì)又外掀化為人半格、知閉識(shí)與能滋力。人格有無(wú)三層含劇義：個(gè)人的尊脂嚴(yán)、價(jià)值晃和道德品賤質(zhì)的總和怎；是人在墊（一定夠）社會(huì)殘中的地盛位與作鬧用；人格尊躍嚴(yán)受法逼律保護(hù)確，個(gè)人激則須自焦尊自愛(ài)昨，提高屠道德水武平，養(yǎng)工成高尚漿人格。27概括1.做廣義的素晉質(zhì)教育理盡念強(qiáng)調(diào)學(xué)殖生的科學(xué)縮慧精神和人榜文精神應(yīng)夕當(dāng)和諧發(fā)莊展，這包踐括了學(xué)生羞的知識(shí)、脫能力和能憐夠使這兩本個(gè)因素更旱好得到發(fā)景揮的那個(gè)脖因素；2.待能夠航使知識(shí)問(wèn)和能力盜得到更膜好發(fā)揮私的那個(gè)飾因素，外常也被蘭稱作“畜素質(zhì)”罪，似可袖稱作“雪狹義的路素質(zhì)”臂；3.妖“人格六”本質(zhì)上農(nóng)還是道德飽的范疇，捏同時(shí)它很界難包含具楊體個(gè)人的存“智商”博和“情商陷”等這樣萌一些“狹釣義的素質(zhì)蕉”；4.讀“文化可素質(zhì)教育致”的內(nèi)容外主要是文風(fēng)史哲和藝端術(shù)教育，賠它提高的以是學(xué)生的刪人文素養(yǎng)歌。282、狹義護(hù)的素質(zhì)與疤素養(yǎng)2929頁(yè)共2表2頁(yè)時(shí)下大家管討論的有展些素質(zhì)內(nèi)擋容可以歸粱于“素養(yǎng)籃”一類(lèi)，自素質(zhì)與素辨養(yǎng)是不同軌的兩個(gè)概瓣念。從表現(xiàn)上我們常常絹?zhàn)⒁獾?，浩一個(gè)人某夫方面的素碼質(zhì)很高，閱但他這方咬面的素養(yǎng)陶則不一定順高，反之宣亦然。以政治素腥質(zhì)和政治玻素養(yǎng)為例伏，學(xué)政治亡學(xué)的人，筐他的政治用素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)慰大大好于溜普通人，積但我們不靜能說(shuō)他的醬政治素質(zhì)墻就一定很沙高，為人鞋一定正派揮；反之，刊一些工農(nóng)貧出身的老莊黨員，由剖于接受理胞論教育的鋼機(jī)會(huì)相對(duì)擾較少，他渾的政治素財(cái)養(yǎng)不一定判很好，但允往往在關(guān)干鍵時(shí)刻卻猴能表現(xiàn)出花很好的政株治素質(zhì)。童就是說(shuō)，稻素質(zhì)不好衫的人可能棋有很高的姿素養(yǎng)；素美質(zhì)好的人仿有可能素門(mén)養(yǎng)一般。就好比狀信佛的擠老太太梅可能完伍全不懂適佛學(xué)，爭(zhēng)而精通倚佛學(xué)的帆學(xué)者有庫(kù)可能完功全不去橫拜佛。怎這個(gè)例浩子可能墨有些極領(lǐng)端，但借素質(zhì)與圍素養(yǎng)的盈區(qū)別是底顯而易至見(jiàn)的。30從內(nèi)涵上我把素認(rèn)養(yǎng)理解架為：“餓一個(gè)人屬面對(duì)問(wèn)譜題時(shí)的矛視野和皂底蘊(yùn)”淹，它包五括文化拼素養(yǎng)、待道德素級(jí)養(yǎng)、政影治素養(yǎng)斥、工程慣素養(yǎng)等嬌等，是頃對(duì)認(rèn)識(shí)賊過(guò)程、朽思考過(guò)易程、決虹策過(guò)程丑起作用啟的，似塊應(yīng)屬大樹(shù)文化的啊范疇，壩是可以優(yōu)通過(guò)教你育養(yǎng)成糖的；素質(zhì)，這搜里特指具開(kāi)體人的素則質(zhì)，有篇姻文章將之稍定義為：當(dāng)“一個(gè)人愚自發(fā)的行丈為規(guī)范”盲，我認(rèn)為嗚是很貼切苦的，并由使此可以認(rèn)風(fēng)為，素質(zhì)宗是和具體礙人的行為尤、行動(dòng)相亭關(guān)聯(lián)的，選亦即他是達(dá)如何為人貞、處事的姿。同時(shí)，妻“自發(fā)的?！币辉~表眾明，這是僅個(gè)人已經(jīng)巖形成的，貓穩(wěn)定的，瞎一般不受犁思維、不能受外在所釣左右的一征種存在。31素養(yǎng)的培積養(yǎng)，屬于譯知識(shí)傳授性的大范疇街，是培養(yǎng)欠對(duì)象對(duì)知羨識(shí)信息的均接收和加祖工的過(guò)程奪，是一個(gè)財(cái)內(nèi)化的過(guò)器程，可以盲通過(guò)第一為課堂、第麗二課堂、傍專(zhuān)家論壇辰和各種文半化傳播形艇式等等來(lái)態(tài)實(shí)現(xiàn)。從培養(yǎng)上素質(zhì)的興培養(yǎng)，洗主要通頭過(guò)良好的的社會(huì)導(dǎo)風(fēng)尚和唇育人環(huán)趴境的長(zhǎng)鳴期影響翠與潛移侄默化，槐這包括巖可以通旬過(guò)優(yōu)良缺校風(fēng)的餡熏陶、努和對(duì)校茅風(fēng)一代久代的傳梯承，優(yōu)驚秀教師渣的有效電的言傳生身教，貸自身對(duì)遞人生價(jià)聲值實(shí)現(xiàn)賢過(guò)程不刺同階段愉的體驗(yàn)薯、感悟矩、耳濡暴目染，介社團(tuán)活采動(dòng)的同御學(xué)交往良與相互枯砥礪，拜總之，皮要在實(shí)夢(mèng)踐中鍛腸煉培養(yǎng)毀。當(dāng)然，突我們也省應(yīng)看到認(rèn)，素質(zhì)碧與素養(yǎng)占在很多壓時(shí)候是款互相促紹進(jìn)或者軍互相制掛約的。訊悟性素塑質(zhì)好的山人，其打素養(yǎng)提艇高更快樸些；32我們也能樓看出素養(yǎng)怪與素質(zhì)的它不同，似竊可認(rèn)為，械素養(yǎng)是一驅(qū)種“知識(shí)柄力量”，輔有豐厚文袖化底蘊(yùn)的律人，有豐醬富理論、澡實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)焦的人，必做將顯得更厲強(qiáng)大；從實(shí)踐從中而素質(zhì)火是一種輔“人格珠力量”塔，是將預(yù)被其行柱動(dòng)證實(shí)猜的力量媽?zhuān)鼤?huì)別給人帶竭來(lái)信任敵與保證籌。333、我涌所看重嫌的素質(zhì)3434頁(yè)共艙22頁(yè)素質(zhì)的素詞質(zhì)作為業(yè)懷務(wù)教師商，我常碑常提請(qǐng)由學(xué)生在偏大學(xué)學(xué)腥習(xí)階段睡多注意葉積累，亭多思索限，多悟觀，努力政提高自恢己的工嘉程素養(yǎng)闊；另一方茂面，我漫看周?chē)徣说乃氐寿|(zhì)，則悼很看重逝他是否鉛“正派法”、是偏否“明票白”、憐是否“舞積極”借。我覺(jué)掏得這三姜點(diǎn)可以歌稱得上戀是一個(gè)蔑人素質(zhì)休的素質(zhì)盡，這三危點(diǎn)素質(zhì)仰高，可股以衍生栽出其他梯好的素算質(zhì)。由于素質(zhì)挖是一個(gè)人飛自發(fā)的行丟為規(guī)范，虧其影響是鐘無(wú)形的，乒旁人常常可可以感受結(jié)卻又難以嫌說(shuō)清，因艱此，描述榆素質(zhì)內(nèi)容購(gòu)的這些語(yǔ)嘆言似只能蒸抽象一些邁。35說(shuō)到正派，一個(gè)萍人可以皂完全不錫違反法捷紀(jì)法規(guī)械，但是年他的自脫發(fā)的行蜂為規(guī)范禮與公認(rèn)滔的行為灣準(zhǔn)則一眼致與否佳，將反難映出其裹在正派肢程度上技的差別危。正派黑格爾提虛到，主體狀對(duì)善的內(nèi)本部希求或具規(guī)定，是趨主觀的道驅(qū)德良心；六公眾對(duì)善唱的社會(huì)要荷求或規(guī)定脂，就是客晨觀的倫理腳義務(wù)。所殖謂倫理精苗神正是良蠟心的希求宿和義務(wù)要奇求的統(tǒng)一野。正派的挎人會(huì)自籍覺(jué)地以份這樣的爬倫理精純神作為茂自己的撤行動(dòng)準(zhǔn)敲則，體凱現(xiàn)出中姿國(guó)傳統(tǒng)花文化中客的“慎舌獨(dú)”精鑼神。36說(shuō)到明白，“一指?jìng)€(gè)人迅腰速、正昆確把握筍自己做脊人、做蜂事的道家理”的膀水平似致可評(píng)價(jià)爐一個(gè)人澡是否明緣瑞白。明白（上畫(huà)）看生活中具周?chē)娜似?，有的人掃明事理，嘩達(dá)觀得體呆；有的人化則“拎不晌清”，愚酬頑固執(zhí)。37明白（趁下）此外，渾是否明肥白這一撿素質(zhì)還樂(lè)包含了錘“情商租”五要糠素中的這四個(gè)要慢素，即霜認(rèn)識(shí)自帶己的情澤緒、妥筍善管理懲自己的鉆情緒、召認(rèn)知他魔人的情撲緒、人艷際關(guān)系塌的管理圈（管理敏他人的園情緒）擦。顯然宗，這四斜個(gè)情商帥數(shù)值高賄，這個(gè)青人就能薪更好地滲成為自悼己生活封的主宰璃，而不蛇是淪為序感覺(jué)的符奴隸；槍能夠自舞我安慰魔，擺脫茫生活壓映力帶來(lái)痕的焦慮趕、灰暗腥和不安騙；就能貧夠常常梳與人作然換位思選考、善伍解人意習(xí)。再者，權(quán)“明白慈”這一丟素質(zhì)還胡包括了獵把握平軌衡、駕騎馭事物賀的內(nèi)容輕，所謂錫“當(dāng)粗毀則粗，振當(dāng)細(xì)則籮細(xì)”，納以及諸際如對(duì)理揀智與激燒情的平艦衡的把里握等方跡面。38說(shuō)到積技極，這不僅鏈反映一個(gè)國(guó)人的人生膠態(tài)度，是倚否穩(wěn)定地懷保持著一耍種積極向吼上的心態(tài)炎，也包含卵他是否能損積極地面局對(duì)社會(huì)、客面對(duì)他人更，我的一砍位學(xué)問(wèn)很怖高的老師墾，不論我時(shí)提出多么炮稚嫩的問(wèn)銅題與建議孔，他總是釘積極地響豈應(yīng)：“很形好呀，我質(zhì)們?cè)賮?lái)深教入地考慮虎考慮”。積極（立上）一個(gè)人是此否積極，室與他的“裝自我激勵(lì)跡”作用強(qiáng)宋弱有關(guān)。情商五絹要素中撈的另一已個(gè)要素寶就是自膜我激勵(lì)溉，“保志持高度座熱忱是巷一切成夸就的動(dòng)數(shù)力”。39積極（棄中）我想，污自我激雁勵(lì)作用尚來(lái)源于陷人的幾塌種意識(shí)冤（顯意包識(shí)或者粘潛意識(shí)俗）。一時(shí)種是“澤追求意絹?zhàn)R”，渾我為了術(shù)成名成禍家，必佛須努力薦！因此蔑而產(chǎn)生柄良好的貝自我激享勵(lì)作用勇。但這攔種意識(shí)衡有其負(fù)帽面效應(yīng)戀，一旦裕目標(biāo)不聾切實(shí)際港，難以墓實(shí)現(xiàn)時(shí)戚，會(huì)造際成強(qiáng)烈尋的失落眉，產(chǎn)生斜一種向云上的無(wú)抄助感，鉆轉(zhuǎn)而變拒為消極篇；一種是“幣憂患意識(shí)微”，我必古須努力，藏否則將成承為社會(huì)的枕“倒霉蛋鉆”，什么王不順的事粉都將攤到哪我頭上。找這種意識(shí)念有其積極宏的一面，逢可以產(chǎn)生乖良好的自敲我激勵(lì)作慶用。但其暢負(fù)面效應(yīng)尋在于這是鏟一種處于環(huán)壓力下的胞被動(dòng)狀態(tài)灘，容易受婦焦慮、不票安等情緒逮困擾。40積極（融下）我比較拳推崇的結(jié)是“珍森惜意識(shí)框”，珍天惜時(shí)間脊、珍惜董友情、班珍惜機(jī)值會(huì)、珍咬惜物品微等等，惕總之，咽珍惜物序質(zhì)的和稱非物質(zhì)還的各個(gè)蒙方面。粗俗話說(shuō)晨，寒門(mén)截出學(xué)子悉，磨難余是一筆王財(cái)富，廳意在說(shuō)帆明歷經(jīng)貓艱辛與食磨難的景人更懂案得珍惜列，同時(shí)籍也為成庭功奠定臟了基礎(chǔ)降。我想跌，珍惜露意識(shí)可頌以為人窩提供一鄭個(gè)持續(xù)屆穩(wěn)定的師、主動(dòng)監(jiān)狀態(tài)的測(cè)、柔性廈適度的蕉自我激業(yè)勵(lì)作用寶，從而頓使人表祥現(xiàn)出積獸極的素扶質(zhì)。珍惜意識(shí)汗常常是一盟種潛意識(shí)制，也是可膛以培養(yǎng)的鉗，大財(cái)閥載洛克菲勒板每周只給宜孫子五個(gè)斷美元零花究錢(qián)，想來(lái)押也是為了步培養(yǎng)孫子?xùn)|的珍惜意親識(shí)吧。41概括：態(tài)掀度決定一尼切！凡事重在孕參與積極的態(tài)資度盡心就泡是完美過(guò)程最重期要快樂(lè)就嗚在當(dāng)下享受求與哄創(chuàng)42二、關(guān)于殼文化文化很賴關(guān)鍵文化是榮什么文化很兇具體文化重賴什么文化怎么貨建431、文化母很關(guān)鍵：◆大學(xué)生優(yōu)萍良品質(zhì)的去培養(yǎng)，離昌不開(kāi)文化恨的視角，此需要更深繼入地貼近壺大學(xué)生的姐學(xué)習(xí)和思搶想實(shí)際。◆素質(zhì)教貞育，尤閘其是思想境界售、精神風(fēng)縱貌、道德紹修養(yǎng)，離不刷開(kāi)文化刻的自覺(jué)和校園文化的建設(shè)吼。44◆一所學(xué)校戒的校園文軟化是學(xué)校待歷史文化透的積淀，笛記載和延碌續(xù)著學(xué)?；膶W(xué)術(shù)傳繞統(tǒng)和文化臉精神。良眠好的校園販文化是孕舅育和滋生膠文化人的竭土壤，是陸文化人賴燥以生存與車(chē)發(fā)展的陽(yáng)止光和空氣夕；45◆而建設(shè)省良好的喚校園文肯化，則驗(yàn)是塑造叨大學(xué)師戀生真善鈔美理想翠人格和捷建設(shè)社諸會(huì)主義深精神文特明不可伏或缺的添?xiàng)l件，族建設(shè)我足們的精神家園已成為時(shí)益代的呼喚揀。審視當(dāng)編今高校的訪激烈競(jìng)爭(zhēng)遵，是否可購(gòu)以說(shuō)，文枝化已成為念強(qiáng)校之本才。462、文化是敲什么文化是一化個(gè)人們熟莫知而又難港以確知的拍概念。即翻使是那些佳專(zhuān)門(mén)研究糖文化問(wèn)題贏的專(zhuān)家學(xué)儀者，也是似眾說(shuō)紛紜虧。美國(guó)文榆化學(xué)家A洞·克羅伯失和C·克糖拉克曾經(jīng)收分析過(guò)1歉64種文因化定義。構(gòu)有人說(shuō)文硬化定義有鎮(zhèn)200多扁種。因此泡文化的準(zhǔn)茅確定義難鉆以把握。47文化的一怠些定義：自然的襯人化和應(yīng)人的本衛(wèi)質(zhì)力量族的對(duì)象畢化人類(lèi)生活痕的樣法人類(lèi)活款動(dòng)的方核式和產(chǎn)攪品的總真和人類(lèi)智力暢的符號(hào)產(chǎn)回物不同社會(huì)免獨(dú)具一格銹的生活風(fēng)鐮尚和特征一個(gè)民族捷的全面的枕生活方式都是，愁好像又專(zhuān)都不到膚位。48好在有人敏給出了一床個(gè)范圍：霉認(rèn)為文化穿有廣義和甘窄義之分萌。窄義的墾文化僅詞指價(jià)值渠觀等思國(guó)想觀念毛的東西坦；而廣弊義的文剃化則是柳指整個(gè)艱人類(lèi)所申創(chuàng)造的雜精神財(cái)壯富和物溜質(zhì)財(cái)富債的總和捏，其中褲還包括步了創(chuàng)造羨過(guò)程。而在這柜兩極的錄說(shuō)法之膏間，還宋有各種蟻各樣的已說(shuō)法。文化應(yīng)強(qiáng)蒸調(diào)“自覺(jué)關(guān)”，“信含則靈”，關(guān)鍵是如彎何去認(rèn)識(shí)，比如“品筷子文化酬”、“風(fēng)催箏文化”匪等等。49◆具體層看面上，文化也牲是一種絹管理，新所謂一莖個(gè)組織煤的文化裂，是指訊從樹(shù)立伏適當(dāng)?shù)脑捲摻M織讓?zhuān)▽W(xué)校貴）的宗犬旨、信債念、價(jià)疲值觀、駕及思想乖行為方住式入手們而對(duì)學(xué)遇校進(jìn)行樹(shù)的管理斯。這種方管理方京式，突斑出了宗迅旨、信疑念、價(jià)浸值觀、蹤蝶思想行俘為方式浙等軟因篇素，但德它并非恨一個(gè)孤挨立的因臘素，而摸是從這戒個(gè)特有皇的角度終與科學(xué)岔的管理筆進(jìn)行契洞合。此外還有招廉政文化忽等等。3、文曬化很具站體50“一種勞提法、郵說(shuō)法不掙等于文摟化，共形同具有門(mén)才是文哥化”。如何讓管河海大溫學(xué)全校獨(dú)上下的遭這樣一禾種“共粘同具有冒”切實(shí)治得到發(fā)擱展，在背建設(shè)我靈們的精揉神家園蠢、促進(jìn)教我校精灶神文明憤建設(shè)的耍過(guò)程中辮，在推尺進(jìn)學(xué)校冬事業(yè)的曬發(fā)展中據(jù)，我覺(jué)膝得還應(yīng)栗當(dāng)再降病一個(gè)層昏次來(lái)思匙考和認(rèn)剃識(shí)，談陡談當(dāng)前蚊文化建竿設(shè)的具驕體方向糟和內(nèi)容棚問(wèn)題。51可以說(shuō)，追構(gòu)建先進(jìn)妄的價(jià)值觀星念體系是錫發(fā)展先進(jìn)報(bào)文化的核昂心內(nèi)容和材中心環(huán)節(jié)桃。4、文化牽重什么52價(jià)值觀蜘是文化重的核心糞，是文漢化的最需高境界笛。文化塑的先進(jìn)裕與落后棗，主要俘是價(jià)值桿觀的先焦進(jìn)與落斬后。如欲自由與券專(zhuān)制，命平等與菜特權(quán)，在正義與悉邪惡，挺真與假廁，善與切惡，美直與丑。路顯然前籮者是先提進(jìn)，后涼者是落固后的。53就文化加的先進(jìn)冷性而言撥，當(dāng)今恰世界，豎最先進(jìn)屢的價(jià)值許觀，莫定過(guò)于：科學(xué)價(jià)值中觀，最高弦境界是真否，人文價(jià)懲值觀，欄最高境搏界是善唐，藝術(shù)價(jià)值彩觀，最高肚境界是美緒，判斷社會(huì)脅的價(jià)值觀俯，最高境尋界則是人掏本位，自葵由、平等乒、正義。54但不同民政族文化體辦系的差異遙也主要表撒現(xiàn)在價(jià)值性觀念體系助上，中國(guó)齡文化的價(jià)會(huì)值觀念比絮較重視做袍人，重視瞇和其他人榴的關(guān)系，董重視和自驅(qū)然的和諧凳。西方就召不是這樣提，強(qiáng)調(diào)個(gè)膚人，張揚(yáng)騎個(gè)性。日貴本、印度弄等又不完鈴全是這樣歉。55人生價(jià)手值觀念順是在人閉生的一嘗些基本除矛盾基根礎(chǔ)上形盲成的。頑我們每棕個(gè)人的桃人生當(dāng)屠中都有孟三個(gè)矛兆盾：一是人治與自我染的矛盾拜，比如遺我們的滅現(xiàn)實(shí)狀伙況與理浮想追求興，我們枕的物質(zhì)披生活與傷精神生秘活，我雁們的生乏命價(jià)值叨和人格鼻價(jià)值、盤(pán)道德價(jià)悠值的關(guān)黨系怎么交樣，我敵們要面用對(duì)這些蛙矛盾；二是人尤和他人柏的矛盾狀，人不菠能孤立咳存在，剩他有家博庭關(guān)系戲、工作韻關(guān)系、眉社會(huì)關(guān)繪系以及股由此派雀生出的輕人與民厭族和國(guó)碼家的關(guān)腦系等等余；三是人斜與自然語(yǔ)的矛盾常，人與埋自然環(huán)耗境的矛方盾。56所謂價(jià)診值觀念柄，一定跟意義上將也可以逼說(shuō)，就信是一個(gè)役人如何鄭處理這融些矛盾龍的問(wèn)題醬。通過(guò)腸正確處隱理這些券矛盾，茄就形成棄了正確仆的價(jià)值礎(chǔ)觀念。57◆人與自歡我的關(guān)種系歸根畏結(jié)底就根是一個(gè)輕塑造人皂格的問(wèn)爆題。怎盜樣叫做灘具有崇希高的人邪格？怎稠樣能夠鄭達(dá)到和杯保持崇合高的人勝格？“朵獨(dú)立自宵主、堅(jiān)私持原則曾、追求趕崇高、稈追求卓磨越”等籌應(yīng)該是批重要的敵方面。堅(jiān)馮友蘭期提出“恒人生四良境界”任，自然稿境界、獨(dú)功利境武界、道榴德境界共和天地餃境界。我們要大舊力弘揚(yáng)為村人之道，熱提高人文股素質(zhì)。58◆人與他罰人的關(guān)昏系，就偉是人際添關(guān)系、轉(zhuǎn)人倫關(guān)奴系、群案體關(guān)系服，尤其做在當(dāng)下吩文化多揪元化的榨情形中筑。傳統(tǒng)贊文化在補(bǔ)關(guān)于人世與他人勵(lì)關(guān)系的忽準(zhǔn)則和受規(guī)范方寒面，認(rèn)芝為最重音要的有潛：仁（愛(ài)大巡壽眾），“胞己所不欲欄，勿施于丟人”禮（政瞎治制度改、法律級(jí)準(zhǔn)則、刺道德規(guī)定范）和（和夏諧），捎“君子邀和而不慈同，小逼人同而扶不和”義（適宜橋的意思，智適合情況治，引申為糞公正。中園庸）信（誠(chéng)脖實(shí)守信膨）這些都是豬古人的生芬存智慧。我們要弘樹(shù)揚(yáng)群體價(jià)增值觀念和符愛(ài)國(guó)精神多，樹(shù)立強(qiáng)僵烈的社會(huì)幣責(zé)任感和丘歷史使命飽感。59◆人與民族碎和國(guó)家的窯關(guān)系，就麥?zhǔn)菒?ài)國(guó)主采義，就是扛關(guān)心社稷驚民生、維旋護(hù)民族獨(dú)瀉立和保衛(wèi)算中華文化插?！羧伺c自旨然的關(guān)黃系，要悠弘揚(yáng)天閥人協(xié)調(diào)吼的思想滅，注重飲人與自團(tuán)然的良煙性互動(dòng)薦。提高燥處理人碰與自然堡關(guān)系的杏辯證思艘維水平圈。60改革開(kāi)放系和發(fā)展社遙會(huì)主義市腫場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、伶經(jīng)濟(jì)全球或化和高新要科技迅猛息發(fā)展，使璃我國(guó)價(jià)值桂觀念體系錯(cuò)建設(shè)面臨摧新課題。應(yīng)當(dāng)結(jié)釋合新的舞實(shí)踐和微時(shí)代要連求，正掀確處理數(shù)傳統(tǒng)價(jià)瓜值觀念落與現(xiàn)代塑價(jià)值觀跌念、外波來(lái)價(jià)值澤觀念與窮本土價(jià)崖值觀念獅、主導(dǎo)界性價(jià)值留觀念與謀多樣性觸價(jià)值觀擊念的關(guān)豈系，建武設(shè)和創(chuàng)撲新當(dāng)代鐘中國(guó)先認(rèn)進(jìn)文化桂的價(jià)值戶觀念體棗系。（跟張岱年廟的綜合類(lèi)創(chuàng)新觀女點(diǎn)）。615、文化的偷建設(shè)：著眼于自厚覺(jué)的文化懷建設(shè)，有特一種觀點(diǎn)政認(rèn)為，可稍以把文化許定義為：“人類(lèi)有驗(yàn)意識(shí)地改咱造自然、修使其打上染人類(lèi)意志網(wǎng)的烙印、法并為人類(lèi)何所用的過(guò)宵程及結(jié)果撒”。這一過(guò)林程及結(jié)果悟可以劃分憲為理念層攔、表現(xiàn)層嫁、制度層變、行為層壟和成果層貸五個(gè)緊密粱相聯(lián)的層肅次或環(huán)節(jié)岡。62其中理爺念層、斷制度層貫和成果燈層大體秤相當(dāng)于志人們通宴常所認(rèn)幕為的精神文化犧、制度文釣化和物質(zhì)文愁化。另外兩欠個(gè)層次或傭環(huán)節(jié)，則憲表現(xiàn)了今夕天的時(shí)代億特征：表激現(xiàn)層反映玩了當(dāng)今時(shí)已代廣泛聯(lián)艘系的需要堵；而行為委層則反映飲了今天文劇化研究中掀的實(shí)踐特摔征。更主要的罪是：作這枯樣的劃分被，并認(rèn)真肺研究各個(gè)忍層次的內(nèi)委容及其相梨互聯(lián)系、述對(duì)于把握吼文化理論乒、進(jìn)行文葡化建設(shè)，程具有指導(dǎo)乘和啟發(fā)意磁義。631、理念餡層文化源于劍與自然相繼區(qū)別的人數(shù)類(lèi)活動(dòng)。青人類(lèi)活動(dòng)囑的這種自宋覺(jué)的意圖款，預(yù)期的套目的和追肝求，構(gòu)成多人類(lèi)文化嚼的核心—染—理念層賠。642、表現(xiàn)液層在文化駱建設(shè)過(guò)磚程中，戲文化理定念一經(jīng)董確定，河要發(fā)揮割作用，島必須為勁大家所股了解。逼這就需拖要把文吳化理念饅充分地槍表現(xiàn)出目來(lái)。這狹包括對(duì)降內(nèi)教育演和對(duì)外枯宣傳兩渾個(gè)方面待。對(duì)內(nèi)教職育的目踏的是為保了使組質(zhì)織內(nèi)部孝的人員狡了解并咬接受組橡織的文揉化理念趴，貫徹抱于自己零的行動(dòng)構(gòu)之中，除從而實(shí)般現(xiàn)組織額的總體劫目標(biāo)。擾這是一具個(gè)長(zhǎng)期考熏陶、療潛移默瞇化的過(guò)菠程。文化理念禁的表現(xiàn)還斑有對(duì)外宣諸傳這一重筑要方面，悠比如北大餡和清華的汽例子。653、制度婚層制度是平核心理抄念的具泥體化和專(zhuān)穩(wěn)定化陣。核心董理念所撞表達(dá)的依，只是戶一些基轎本的意渣向和原滲則。要題使它落勾實(shí)到行判動(dòng)中，鴿必須使找它具體里化。制智度既體郊現(xiàn)核心小理念，放又可具思體操作追，是核至心理念史走向行婚動(dòng)的重鮮要中間浮環(huán)節(jié)。制度不僅姥具有可操藥作性，而懼且具有統(tǒng)贏一性。人扎的認(rèn)識(shí)是郊很活躍、賴但又參差及不齊的。膏但行動(dòng)要繩求統(tǒng)一。船通過(guò)制度朗能夠使具桌有不同思顏想的人達(dá)理到行動(dòng)的暢統(tǒng)一。制度具狠有強(qiáng)制咱性。思填想的差回別不能仗強(qiáng)求統(tǒng)獻(xiàn)一，行收動(dòng)的統(tǒng)油一要靠籠制度來(lái)欲保證。66制度具牙有教育壁意義。榴制度是替思想的跨結(jié)晶、極理念的饑體現(xiàn)。豪在實(shí)行月制度的鎮(zhèn)過(guò)程中抹、在實(shí)肢踐的基催礎(chǔ)上，時(shí)可以不民斷地陶笛冶人們排的思想松，提高滿人們的席認(rèn)識(shí)，橡起到教可育的作倘用。作為管漂理文化變一個(gè)重意要環(huán)節(jié)息的制度青建設(shè)必遲須以核晉心理念酬為靈魂堅(jiān)，要防這止制度友變成沒(méi)青有靈魂備的空殼擇。文化建赤設(shè)不是毛個(gè)人的燦行為，劍而是社湯會(huì)化的除組織行礙為。適密當(dāng)?shù)慕M匪織機(jī)構(gòu)食，不僅衫是制定答和落實(shí)落制度的史保證，憶而且是慕一定文痛化理念壟的體現(xiàn)姥。674、行跌為層人的行為謹(jǐn)直接產(chǎn)生首一定的結(jié)俯果，因此恨，它對(duì)于忍獲得預(yù)期省的成果具測(cè)有重要意術(shù)義。同時(shí)待，一定的耍行為方式芬本身就是油文化的一愛(ài)個(gè)方面，營(yíng)它是文化塑理念的重劣要體現(xiàn)形沈式。宣傳某劍種價(jià)值縮慧觀念，澇進(jìn)行思礎(chǔ)想教育只，建立植必要的凍制度及唐機(jī)構(gòu)，恨是養(yǎng)成社良好的語(yǔ)行為方次式的重腿要條件晉。價(jià)值曠觀念、火組織制維度的作連用，都唱需要通戰(zhàn)過(guò)行為另反映出道來(lái)。68但是，某豎種行為方掉式的形成蘋(píng)，是多種旱因素綜合鼻作用的結(jié)策果，除了蜜指導(dǎo)思想蓮、組織制得度以外，么還包括領(lǐng)餃導(dǎo)人的示美范、及必粘要的培訓(xùn)廉和日常的污細(xì)致的管互理工作等僻。總之，懇一定的蕩行為方俊式要在敏各種因呀素的綜鋸合作用將下，在遇實(shí)踐中鏡自覺(jué)磨夠練而成傘，因此煤是一個(gè)暢需要特暖別加以喘關(guān)注和何研究的掛層面。695、成麥果層成果是性人類(lèi)有尸意識(shí)活椅動(dòng)的結(jié)稱果，是浩人們自爭(zhēng)覺(jué)追求閃的目標(biāo)樂(lè)的實(shí)現(xiàn)矛。是上姻述各個(gè)輩層面文湯化建設(shè)尊的落腳稀點(diǎn)。人們活動(dòng)溉的各個(gè)環(huán)劈燕節(jié)、各個(gè)菊方面，也博都會(huì)造成統(tǒng)一定的結(jié)腐果，從而衣形成一定費(fèi)的文化遺析產(chǎn)。文化成果蛙的作用有路正負(fù)之分姻。除了大食量有益的滋文化成果臘外，也有母不少對(duì)組料織形成負(fù)窩面影響的欣文化成果猴,如“小帽富即安、嶄醒得早，嗓起得遲”盾等現(xiàn)象，灶當(dāng)它由一某定的觀念護(hù)所支配，沖形成一套畜系統(tǒng)的運(yùn)盆行機(jī)制時(shí)寶，也會(huì)成染為一種文濁化現(xiàn)象。槐對(duì)于這些五現(xiàn)象，從責(zé)文化學(xué)的窯角度加以算分析，可愛(ài)以加深認(rèn)族識(shí)，從而婦更有效地深加以克服鳳。70上述理解丑，既體現(xiàn)阻了對(duì)于文嘴化的廣義靈理解，也來(lái)包含了對(duì)累于文化的岸窄義理解袋。是二者仁的有機(jī)統(tǒng)飛一，并將泄歷史上探柿討過(guò)的種遵種合理因渠素囊括其風(fēng)中。71窄義的文蔥化，即人類(lèi)自覺(jué)倒的意圖和顛目標(biāo)（前形述“理念陳層”），是文化建昏設(shè)的核心烤和靈魂，榜沒(méi)有它的砍滲透，其咽余的環(huán)節(jié)局和因素就時(shí)失去文化廳的“靈氣膨”；相反，這選個(gè)核心和諸靈魂，如步?jīng)]有其他環(huán)節(jié)弦和因素的碌支撐和體孤現(xiàn)，也會(huì)成為土虛無(wú)飄渺掙的空中樓兼閣，不能瀉起到應(yīng)有牧的作用。潛全面把握針文化的結(jié)求構(gòu)，對(duì)于靜文化建設(shè)晚將起到有捐益的指導(dǎo)蜻和啟發(fā)作感用。在另外的治報(bào)告中就生理念層面哥重點(diǎn)談五越個(gè)方面，推今天不再問(wèn)展開(kāi)。72不論學(xué)什玩么、干什篩么，首先視是做人，頓做一個(gè)高鐮尚的人，守才知道“乘山外有山霜，天外有漆天”，從奔而在不斷蹦的追求過(guò)才程中，達(dá)煌到人生的電高境界。習(xí)活個(gè)“充隨實(shí)”。概括73三、關(guān)姻于能力1、高盛等工程羞教育的魔總體認(rèn)識(shí)和界擔(dān)定2、現(xiàn)代將工程與工曠程師的再認(rèn)識(shí)3、工科柄本科培養(yǎng)見(jiàn)目標(biāo)的再認(rèn)識(shí)4、工左科本科識(shí)基礎(chǔ)教專(zhuān)育內(nèi)涵和功能的驢再認(rèn)識(shí)5、高沈等工科姿院?；\礎(chǔ)教育的內(nèi)容概和體系74作為高樹(shù)等工程平教育工董作者，我們現(xiàn)鍛在面臨自的要求練是什么性？我們?nèi)绾螆A把握？75“科學(xué)家宵發(fā)現(xiàn)已有寸的世界，咐工程師創(chuàng)結(jié)造還沒(méi)有糟的世界”熔，馮·卡允門(mén)教授的釣這句名言廣，講明了咸工程師的醬基本責(zé)任楊。重視工嫂程教育已糟經(jīng)成為世寄界范圍內(nèi)成的發(fā)展潮譯流。高等工辟程教育嫌的改革沉，重點(diǎn)巖要在工陵程能力赴培養(yǎng)與局創(chuàng)新教田育方面連發(fā)揮突征出作用灘。工程是以鴨實(shí)用為目河的，把技輩術(shù)與非技喜術(shù)、科學(xué)為與非科學(xué)宰聯(lián)系在一卵起的整體元。1、高等工始程教育裙的總體稼認(rèn)識(shí)和貧界定76作為一問(wèn)名稱職撈的工程康師面對(duì)實(shí)猶際的工出程任務(wù)書(shū)能回答墓四類(lèi)問(wèn)贊題：會(huì)不會(huì)做（能力）值不值森得做（經(jīng)濟(jì)燃）可不可芳以做（法）應(yīng)不應(yīng)耽該做（人文善）綜合能茄力、素陸質(zhì)與要遍求，創(chuàng)新是中良心任務(wù)2、現(xiàn)某代工程闖與工程明師的再吃認(rèn)識(shí)77工科本導(dǎo)科培養(yǎng)言目標(biāo)：能持續(xù)渴發(fā)展的背寬口徑襯專(zhuān)業(yè)工禾程師的娃毛坯■創(chuàng)造麗能力和創(chuàng)抓新品質(zhì)■實(shí)協(xié)踐能力打和實(shí)干笑精神■創(chuàng)業(yè)趴精神和憂戀患意識(shí)■指揮船才干和領(lǐng)倒袖膽識(shí)3、工幫科本科砍培養(yǎng)目曬標(biāo)的再吧認(rèn)識(shí)78■創(chuàng)造能裕力和創(chuàng)鐮新品質(zhì)研究表明基，我們過(guò)診去的教育弦所訓(xùn)練的截主要是解葉決現(xiàn)成問(wèn)誤題的、被臭動(dòng)的、“使應(yīng)答式”診的能力，岡過(guò)份強(qiáng)調(diào)慮這種訓(xùn)練遣，必然導(dǎo)寧致對(duì)學(xué)生鍛?yīng)毩l(fā)現(xiàn)抓問(wèn)題和提渡出問(wèn)題的磨主動(dòng)精神善的壓抑，束也就無(wú)形會(huì)中削弱了吧這種創(chuàng)新灑能力的激萌勵(lì)和培養(yǎng)致。然而，這群恰是人推淺動(dòng)科學(xué)技攝術(shù)取得實(shí)擔(dān)質(zhì)性進(jìn)步烈的最活躍絹、最主動(dòng)截的因素之識(shí)一。所以，叼結(jié)合知奧識(shí)教育門(mén)，以科曉學(xué)技術(shù)冠的歷史岸和方法伶學(xué)中具鮮有啟發(fā)白性的內(nèi)爪容來(lái)培解養(yǎng)人的線發(fā)現(xiàn)和夸提出問(wèn)款題的能總力，是膊創(chuàng)新教圍育與創(chuàng)粥新實(shí)踐領(lǐng)活動(dòng)中團(tuán)的重要產(chǎn)課題.79■實(shí)妄踐能力和木實(shí)干精神與理科景的注重碰分析和純邏輯推牧理不同仔，工程榮技術(shù)人畢員常常赤面臨著獸工藝過(guò)舉程的影配響因素孝判斷和蛛多種技火術(shù)方案鵲的比較捆選優(yōu)，柜以便采撤取最有投效的措嚼施解決閣工程實(shí)振際問(wèn)題笑。這就要求胸工科學(xué)生虎除了掌握蔬廣博扎實(shí)摩的基礎(chǔ)知劫識(shí)和專(zhuān)業(yè)洞知識(shí)以外呼，還要見(jiàn)吸識(shí)豐富，用并且具有膜良好的工趕程素養(yǎng)和鴨動(dòng)手能力濟(jì)，在科學(xué)撲實(shí)驗(yàn)的方歉法和技術(shù)冠創(chuàng)新的方源法上得到光有效的訓(xùn)浙練。80而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦O作風(fēng)與務(wù)鍋實(shí)精神是現(xiàn)一名合格泥工程技術(shù)添人員的必憑備素質(zhì)。對(duì)于這卻樣的要工求，工燦程實(shí)踐尊與實(shí)驗(yàn)珍教學(xué)以貪其“親宿身經(jīng)歷橡與感受殘”的特農(nóng)征，有商著其他籃教學(xué)過(guò)餓程無(wú)法脖替代的威顯著作望用。因此，魄我校的州教學(xué)改欺革應(yīng)當(dāng)仙注重并沿且強(qiáng)調(diào)柿：“優(yōu)突化知識(shí)作結(jié)構(gòu)，蕉有效地提體現(xiàn)和懇強(qiáng)化能堤力的培倘養(yǎng)和素野質(zhì)的提何高”，聞應(yīng)當(dāng)采恢取“理趕論教學(xué)骨、實(shí)踐約教學(xué)和吼科學(xué)研籌究三元戀并重”蜓的教學(xué)愛(ài)模式。81■創(chuàng)業(yè)精致神自力更生摘艱苦醫(yī)奮斗振改天換地悲不畏撲艱難吃苦耐勞趁敢冒積風(fēng)險(xiǎn)逗發(fā)財(cái)致富喘為家捏為國(guó)■憂患意識(shí)憂患意識(shí)驕?zhǔn)遣恢v空話我、挑戰(zhàn)問(wèn)矛題、追求現(xiàn)完善的欲望憂患意識(shí)獵是承認(rèn)差末距、揭環(huán)露矛盾曬、立志使解決的勇氣憂患意股識(shí)是意向高遠(yuǎn)正、不甘平墓庸、躬身摸踐行的態(tài)度82■指喜揮才干和采領(lǐng)袖膽識(shí)洞察力預(yù)見(jiàn)、直坑覺(jué)、識(shí)本鋤質(zhì)；抓要害決斷力規(guī)劃、蕩應(yīng)變、取決策；宣抓時(shí)機(jī)行動(dòng)力行動(dòng)策小略、實(shí)僵踐藝術(shù)跌；抓目標(biāo)號(hào)召力發(fā)動(dòng)成大家委一起遺干；相抓人心要點(diǎn)：局部與再整體的冒把握83新的工崗程范式高等教育違的Tra占ini案ngEduc要atio葉n傳統(tǒng)科學(xué)騰主義模式儉與現(xiàn)代集漂成模式的匠再集成學(xué)會(huì)思傭想、學(xué)論會(huì)做人學(xué)會(huì)做夜事學(xué)會(huì)學(xué)懼習(xí)Deve純lopm妖ent形成=（接受）教育+（接受）訓(xùn)練+（自我久）發(fā)展For干mat販ion4、工活科本科通基礎(chǔ)教吃育內(nèi)涵返和功能衰的再認(rèn)哭識(shí)844、工科遷本科基礎(chǔ)改教育內(nèi)涵戲和功能的他再認(rèn)識(shí)（丹續(xù)）科學(xué)分雨析模驅(qū)式縱向思維抽象學(xué)習(xí)還原—犬—分發(fā)展秩序認(rèn)識(shí)確定溪性分罪析研劍究問(wèn)題求斥解開(kāi)發(fā)想動(dòng)法獨(dú)立工健作科技基商礎(chǔ)科學(xué)理論系統(tǒng)集成模射式橫向思舌維經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)集成—頓—合協(xié)調(diào)混亂歧義折中綜桃合設(shè)計(jì)/可過(guò)程/博制造形成問(wèn)題實(shí)現(xiàn)想陸法團(tuán)隊(duì)協(xié)作社會(huì)背景專(zhuān)業(yè)實(shí)停踐全腦思維垃模式（縱）左溫腦分步的線狀的具體的分析的獨(dú)立的被動(dòng)的明晰的目標(biāo)取股向的口頭的數(shù)字的右腦（橫禾）一體的擴(kuò)散的象征的直觀的合作的自發(fā)的情緒的過(guò)程取向隔的書(shū)面的圖樣的+855、高等疑工科院校助基礎(chǔ)教育忌的內(nèi)容和潮體系高等教育至有“人力妻的培養(yǎng)”裳和“人的掠發(fā)展”兩征重任務(wù)以“人的領(lǐng)發(fā)展”為桑主要作用糾的課程，授稱為工科忘基礎(chǔ)教育旬課程以“人力釣的培養(yǎng)”犬為主要作懂用的課程柳，稱為寬妹口徑專(zhuān)業(yè)伏教育課程大工程觀忽教育:工失程導(dǎo)論；額工程管理心；工程經(jīng)象濟(jì)；工程擠法學(xué)；工怕程環(huán)境；誰(shuí)工程倫理黑；大工程虧觀教育的句實(shí)踐環(huán)節(jié)滲。865、高等腫工科院校流基礎(chǔ)教育耽的內(nèi)容和委體系強(qiáng)化實(shí)踐盈教學(xué)環(huán)節(jié)重新理中清工程僑實(shí)踐與知實(shí)驗(yàn)教小學(xué)體系糊的改革纖發(fā)展思耐路明確該教堆學(xué)體系的嘩內(nèi)容與教老學(xué)方法對(duì)相關(guān)行教學(xué)職岔能部門(mén)研的功能戒進(jìn)行正監(jiān)確定位梢并提出巡壽建設(shè)思?xì)q路積極開(kāi)幼展試點(diǎn)著，通過(guò)礦教改實(shí)欠踐來(lái)檢萌驗(yàn)我們庸的改革促思路87四、關(guān)襖于創(chuàng)新培養(yǎng)創(chuàng)襖新意識(shí)艙與習(xí)慣創(chuàng)新與縝捐密相伴創(chuàng)新與墊精益求艇精相伴創(chuàng)新與釣學(xué)習(xí)實(shí)他踐相伴營(yíng)造有省利于創(chuàng)鳳新的文休化環(huán)境88廣義的舟素質(zhì)教酒育概念隨的重點(diǎn)飾是培養(yǎng)尼人的創(chuàng)漲新精神允和實(shí)踐呀能力，接這是時(shí)兄代的呼寫(xiě)喚，是棗當(dāng)前教震育改革責(zé)的熱點(diǎn)答。創(chuàng)新教剛育擇要在創(chuàng)新教趕育和創(chuàng)新嗓實(shí)踐活動(dòng)霸中，知識(shí)緩和能力的夫統(tǒng)一是產(chǎn)祖生創(chuàng)新成壇果的必要酬條件。如揚(yáng)果把科學(xué)汗技術(shù)發(fā)展封中創(chuàng)新的品發(fā)生過(guò)程響作一分析慘的話，恰黨恰是知識(shí)驕與能力相晨統(tǒng)一的近依乎理想的薄方式。其恢本質(zhì)在于搏：它通過(guò)國(guó)啟發(fā)知識(shí)霞來(lái)啟發(fā)創(chuàng)壘新。其基塊本形式有憑，啟發(fā)問(wèn)腎題、啟發(fā)垮猜想、啟觸發(fā)概括。障它們也正僑是科學(xué)認(rèn)罩識(shí)在知識(shí)患與能力的蠢互動(dòng)統(tǒng)一漢中發(fā)展的勒基本形式炸。89“創(chuàng)造翼性思維毫基于實(shí)載踐始于作問(wèn)題”雹，因此隙，最重鹿要的是羞發(fā)現(xiàn)問(wèn)催題，它較來(lái)自于鼓多問(wèn)幾居個(gè)為什攏么，有識(shí)了問(wèn)題歪，可以稠嘗試著太提出一喚些新的禽見(jiàn)解或腎方法來(lái)踩解釋它塞、解決欠它，甚逆至要勇區(qū)于向權(quán)程威見(jiàn)解愛(ài)挑戰(zhàn)。1、培養(yǎng)庭創(chuàng)新意識(shí)愈與習(xí)慣在這里唯菌一要考慮駐的只有一鎮(zhèn)點(diǎn)，那就含是能夠“蜜自圓其說(shuō)赴”，在你械的認(rèn)識(shí)水師平內(nèi)，只康要沒(méi)有自屆相矛盾的筑地方，就加可以勇敢脹地提出自暴己的觀點(diǎn)毛。不用害葬怕自己的賤見(jiàn)解有不賀足，一旦栽有更高水側(cè)平的人指包出其中的喊不足，你沿的收獲無(wú)慰疑是巨大儉的，你就舒可以針對(duì)泥新的問(wèn)題榴進(jìn)行新的蘆探索。在崖這一過(guò)程恢中，最重襖要的是你鄰的創(chuàng)新意歸識(shí)與習(xí)慣掌得到了強(qiáng)晴化！90創(chuàng)新本質(zhì)編上不是標(biāo)呢新立異，憶創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)遷與縝密時(shí)嗽刻相伴。拐一方面，稅我們要鼓堤勵(lì)求異思萄維、直覺(jué)突思維等，某提倡用獨(dú)嫌特的思路帝和豐富的森想象去探芝知事物。2、創(chuàng)傳新與縝瀉密相伴同時(shí)，在豈“自圓其嚴(yán)說(shuō)”的過(guò)贈(zèng)程中，則螺應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)橫縝密（暫喉不提“嚴(yán)責(zé)密”），堤強(qiáng)調(diào)科學(xué)探精神，這乏樣才可能氣更快地揭甜示出事物若的本來(lái)面欺目和固有嘴規(guī)律，探煉明事物的茶內(nèi)涵和發(fā)綢展，實(shí)現(xiàn)牽創(chuàng)新的根花本目的。91創(chuàng)新不單施純是發(fā)明盒、創(chuàng)造，再創(chuàng)新還應(yīng)純當(dāng)與精益農(nóng)求精時(shí)刻霧相伴。在饑對(duì)一個(gè)事垂物的完善劫過(guò)程中，倆也蘊(yùn)含著回豐富的創(chuàng)鋪新內(nèi)容。頃因?yàn)樵趯?duì)殊事物的精點(diǎn)益求精的撫過(guò)程中，悶?zāi)氵€會(huì)遇越到很多新捕的問(wèn)題，挽有時(shí)候一濁些小問(wèn)題爆會(huì)引出一欣項(xiàng)了不起嚼的創(chuàng)新。消這樣的例馳子是不勝適枚舉的。3、創(chuàng)笑新與精杰益求精漢相伴所以，梁我想重化復(fù)一家次日本企瞇業(yè)的廠閑訓(xùn)：“