第二章亞非中古近古文學

第二章亞非中古近古文學公元2世紀或3世紀至19世紀中葉是亞非地區(qū)封建社會的文學的發(fā)展時期，其中又可以以14世紀或15世紀為界，分為中古亞非文學和近古亞非文學兩個時期。這一時期在各種文學體裁中，詩歌的發(fā)展最為充分。民族史詩、敘事詩、抒情詩和哲理詩百花齊放，爭妍斗艷。此外，各民族的小說、戲劇和散文也取得了長足的進步，有的已經(jīng)達到了相當成熟的地步。學習本章要掌握好各主要國家的文學流派、體裁、重要的作家作品。重點掌握迦梨陀娑、紫式部和薩迪的創(chuàng)作及《一千零一夜》。一．名詞解釋1.實學派：17世紀至19世紀中葉朝鮮封建社會末期出現(xiàn)的進步文學流派。其代表作家有李口、樸趾源、李德懋、柳得恭、樸齊家、李書九、丁若鏞、金正喜等。他們都是反對朱子理學，反對空談，主張研究實用學問和社會改革的實學派思想家。他們在文學上反對模仿，主張創(chuàng)新，認為那些吟風弄月、無病呻吟的作品都不足取，提出作詩為文，要有“美刺勸懲”之意，要“模寫真境”。實學派作家在小說、詩歌、散文、游記、隨筆、政論等方面都創(chuàng)作了一些優(yōu)秀作品，內(nèi)容暴露封建統(tǒng)治者的昏庸、腐敗．同情襯會下層人民的苦難遭遇，反映他們改革社會的理想，此外，還有許多歌頌朝鮮的山河、古跡和描寫自然景色之作。樸趾源和丁若鏞是其中成就最大的作家。2．蘇菲派詩人：亦稱蘇菲主義。它提倡禁欲清心、克己拜功、脫塵念、戒驕傲、行善濟人，通過修行與真主合一。蘇菲神秘主義思想，反映了貧困民眾和在野教徒的不滿和消極反抗，曾盛行一時。蘇菲派于7世紀末8世紀初產(chǎn)生于伍麥葉王朝統(tǒng)治時期的庫法和巴士拉等地。蘇菲文學是中古波斯文學的重要組成部分，其重要詩人有薩迪、哈菲茲等。3．和歌：日本的一種詩歌體。這種日本詩是對漢詩而言的。日本最初的詩是使用漢字寫成的，有的用漢字的意，有的用漢字的音，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有日本特點的詩。因為日本為大和民族，加之寫了詩要吟唱，所以便稱其為和歌。和歌以和音為基礎(chǔ)，多用枕詞、序詞，聲調(diào)莊重、流麗，包括長歌、短歌、片歌、連歌等多種形式，體現(xiàn)了日本復雜的精神文化。隨著時間的推移，作短歌的人愈來愈多，現(xiàn)已占絕對多數(shù)?，F(xiàn)在人們雖仍稱和歌，但主要指短歌。歌人也是主要指作短歌的人。著名的和歌集《萬葉集》與《古今集》《新古今集》并稱三大歌集，為現(xiàn)存最早的和歌總集，收錄了629年至759年間的作品4500余首。這130年是和歌發(fā)展的黃金時期，文學史上又稱“萬葉世紀”。著名的和歌詩人有大伴家持、山部赤人和山上憶良等。4．物語文學：日本古典文學的一種體裁，“物語”即故事，產(chǎn)生于平安時代（公元10世紀初）。它是在日本民間評說的基礎(chǔ)上形成，并接受了中國六朝和隋唐傳奇文學的影響。創(chuàng)作于10世紀初的《竹取物語》是日本最早的一部物語文學。物語文學在產(chǎn)生之初就分為兩大類：一為傳奇物語，它是將民間流傳的故事經(jīng)過有意識的虛構(gòu)并加潤色，提煉成完整的故事，具有傳奇的色彩，以《竹取物語》《落口物語》為代表；另一類為歌物語，以《伊勢物語》《大和物語》為代表，以和歌為主，使和歌與散文完全融為一體，成為整部小說的有機組成部分。這兩類物語都是脫胎于神話故事和民間傳說，是向獨立故事發(fā)展的一種文學形式。它們的不足之處是缺乏內(nèi)在的統(tǒng)一性和藝術(shù)的完美性。作為物語文學高峰的《源氏物語》（產(chǎn)生于11世紀初）和《宇津保物語》（產(chǎn)生于10世紀末）是兩種不同的典型?！对词衔镎Z》最先把傳奇物語與歌物語結(jié)合在一起，并在創(chuàng)作方法上繼承了物語的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，摒棄了物語只重史實，缺少心理描寫的手法，促進了物語文學的發(fā)展，對日本散文文學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！对词衔镎Z》以后，物語文學逐漸趨于衰微和沒落。5．俳句：俳句是日本的一種古典短詩，由十七字音組成。它源于日本的連歌及俳諧兩種詩歌形式。俳句是一種有特定格式的詩歌。俳句的創(chuàng)作必須遵循兩個基本規(guī)則：第一，俳句由五、七、五三行十七個音組成。第二，俳句中必定要有一個季語。所謂季語指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季節(jié)用語。在季語中除“夏季的驟雨”“雪”等表現(xiàn)氣候的用語外，還有像“櫻花”“蟬”等動物、植物名稱。另外，如“壓歲錢”“陽春面”這樣的風俗習慣也多有應(yīng)用。這些“季語”通常帶著現(xiàn)代日本人民對于幼小時代或故鄉(xiāng)的一種懷念和眷戀之情。俳句一般表現(xiàn)人對事物的瞬間印象，含蓄、凝練，追求一種淡雅、靜寂和雋秀的意境。俳句的代表作家是松尾巴蕉，有俳圣之稱，其俳集《猿蓑》被譽為俳句經(jīng)典。6．浮世草子：日本小說體裁之一，又稱“浮世本”。創(chuàng)始人是17世紀日本小說家井原西鶴?！案∈馈庇袃煞N解釋，一是“現(xiàn)實世界”的意思；一是“虛幻人世”的意思。這說明西鶴的小說既有現(xiàn)實主義地反映社會的一面，也有把現(xiàn)實看成虛幻的，從而肯定享樂生活的一面。這種載體是以表現(xiàn)現(xiàn)實生活為內(nèi)容的小說，突破了過去以描寫貴族、武士生活為中心的文學傳統(tǒng)，而以反映城市中下層市民生活以及一些丑陋的社會風氣為主，在17世紀至18世紀末期之前，以京都和大阪為中心，逐漸形成頗受歡迎的庶民文學，18世紀末日趨衰落。浮世草子的代表作家是井原西鶴，其主要作品有《好色一代男》《日本永代藏》等。7．柔巴依：波斯傳統(tǒng)詩體，又譯“魯拜體”，意為四行詩。這種詩歌第一、第二、第四行押韻，與中國近體詩中的四言絕句相似。其內(nèi)容主要是探討自然、人生、社會、宗教等問題，抨擊社會上的腐敗現(xiàn)象，譴責權(quán)貴和上層人士。柔巴依詩體的代表詩人是海亞姆，他有四百余首“柔巴依”體的哲理詩流傳后世。8．“卡扎爾”詩體：波斯古典抒情詩的一種傳統(tǒng)形式，其一首詩一般由7個至15個聯(lián)句組成，第一聯(lián)中的他行協(xié)韻，從第二聯(lián)開始每一聯(lián)協(xié)尾韻，每聯(lián)（或二聯(lián)）構(gòu)成一個詩的意思單位，全詩不一定有一個明確的中心，但細讀又能感到作者的情緒與傾向，末聯(lián)中詩人的名字要作為詩句的一個詞出現(xiàn)?！翱ㄔ鸂枴痹婓w的代表人物是哈菲茲，他的作品流傳下來的有近500首。9．紫式部：(973-1014)，日本女作家、歌人，《源氏物語》的作者，本名無可考，寬弘年間人后宮任女官，官名為藤式部，后改稱紫式部，1013年離開后宮?！对词衔镎Z》直到作者逝世前才成書，該書被譽為日本古典文學的高峰，是歌物語和傳奇物語兩種傳統(tǒng)的集大成者。另有《紫武部日記》和《紫式部集》等著作，前者又名《紫日記》，屬日記文學，主要記述侍奉彰子時的宮廷生活、所見所聞，如宮儀慶典、宮中女官的容貌、才華和性格等；后者又稱《紫式部家集》，收和歌作品123首，按年代順序排列，描述了作者從少女時代到晚年的生活和感受。和《源氏物語》一樣，兩書充滿對人和社會相當敏銳的觀察，是研究作者生平和《源氏物語》的重要參考資料。10．迦梨陀娑：（約350-472），印度中古時期最著名的詩人和劇作家，被譽為笈多王朝的“宮廷九寶”之一。迦梨陀娑知識淵博，文學造詣深，一生寫過很多作品，流傳至今的有敘事詩、抒情詩和劇本等7種。抒情短詩集《時令之環(huán)》，共收抒情短詩140首，通過對印度六個時令自然景色的吟詠，抒發(fā)了詩人因景色變遷而引起的不同感情。抒情長詩《云使》寫財神的侍從藥叉謫居南方山林，因思念愛妻而請一片雨云捎口信給妻子的故事，感情纏綿，想象豐富，比喻恰切優(yōu)美．語言和諧而富有音樂性，是世界上最優(yōu)美的抒情詩之一，并形成了一種“信使詩”詩體。敘事詩《羅怙世系》通過帝王的故事，抒發(fā)了當時普通印度人的思想和感情。敘事詩《鳩摩羅出世》是一個美麗動人的神話傳說，從表現(xiàn)上看，寫的是神仙世界，但實際上，表達的卻是人間的苦樂。迦梨陀娑在戲劇藝術(shù)上取得了尤為卓越的成就，特別擅長對人物心靈進行深入細致的描繪，在世界上早就享有“印度的莎士比亞”的美稱。他的一生寫過很多劇本，流傳至今的有《摩羅維迦與火友王》《優(yōu)哩婆濕》和《沙恭達羅》?！渡彻н_羅》描寫國王豆扇陀和凈修女沙恭達羅的一段好事多磨的愛情，劇情波瀾起伏，人物鮮活典型，心理刻畫細膩，語言典雅優(yōu)美，是印度戲劇的典范。11．薩迪：（約1208-1292），波斯杰出詩人。他與菲爾多西、哈菲茲被稱為中古波斯的三大詩人。波斯被入侵以后，薩迪離開祖國，曾以行腳僧的身份流浪長達30年。詩人早在少年時代就開始寫詩，但沒有保存下來。他寫過抒情詩、敘事詩、諷刺詩、箴言、警句等多種體裁的詩歌，表現(xiàn)了他善于在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的才能。薩迪流傳下來的第一部作品是抒情詩集《庫里雅塔》。詩人現(xiàn)在留傳下來的抒情詩有600多首。大約在1257年，詩人結(jié)束了流浪生活，帶著完成了的哲理性敘事長詩《果園》，回到闊別了30年的故鄉(xiāng)設(shè)拉子城定居?！豆麍@》又叫《薩迪書》，共分10卷．包括正義、行善、愛情、謙遜、知足、禮拜、教養(yǎng)、感恩、懺悔及序詩，該詩有200多個詩體故事，具有道德訓誡的性質(zhì)，故事短小，語言精練、生動，耐人尋味。1258年，詩人寫了他最重要的作品《薔薇園》。12．《萬葉集》：日本古代和歌總集，共20卷．收各體詩歌4500余首，最初形成于4世紀，幾經(jīng)學者編定，到8世紀由大伴家持最后編定完成。詩集內(nèi)容豐富，形式多樣，內(nèi)容分為相聞、挽歌、雜歌三類，全面反映了日本奴隸制時期至封建制初期的社會生活，上至皇族的游獵、宴飲、奢華、殘暴，下至勞動人民的苦難與不幸以及男女戀情、民情風俗、自然風光等應(yīng)有盡有。其形式有長歌、短歌、旋頭歌、佛足石體歌。作者來自各個行業(yè)和階層。最著名的有“社會詩人”山上憶良的《貧窮問答歌》，“自然詩人”山部赤人的《望不盡的山歌》等。從整體上看，詩歌清新而剛健，質(zhì)樸而優(yōu)美?！度f葉集》以其深廣的生活內(nèi)容、健康率真的思想感情和渾厚有力的格調(diào)，為后來的詩歌創(chuàng)作提供了優(yōu)秀的傳統(tǒng)，對日本后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。13．《源氏物語》：長篇小說，日本女作家紫式部作，日本古典文學中最杰出的作品，物語文學的典范。成書于1001-1008年間。這部作品雖然80余萬字，但實際上類似短篇集錦。小說通過對源氏一生政治上的浮沉及他一生生活的描繪，展示了宮廷貴族錯綜復雜的權(quán)勢之爭及各貴族門弟之間的聚合離散，特別是整個宮廷貴族、大貴族們的紊亂的男女關(guān)系，細致地、真實地反映了該時期上層貴族腐朽的精神面貌。小說塑造了眾多性格各異的婦女形象，個個栩栩如生。細致的心理描寫使人物的綿綿情思呼之欲出，動人心弦。小說情景交融，具有強烈的藝術(shù)感染力。文中引用大量漢詩、和歌、韻文、散文，形成委婉含蓄、纏綿典雅的風格，顯示了作者深厚的漢文學修養(yǎng)和卓越的藝術(shù)才華。14．《沙恭達羅》：詩劇，印度古代著名詩人、戲劇家迦梨陀娑的代表作。作品題材取自史詩《摩訶婆羅多》和《蓮花往世書》。全劇共分七幕，以現(xiàn)實生活和神話世界為背景，描寫了凈修女沙恭達羅和國王豆扇陀之間曲折而動人的愛情故事。劇本歌頌了自由純真的愛情，表達了下層人民對美好生活的向往，也間接批判了社會邪惡勢力及統(tǒng)治者的不義行為。作品構(gòu)思巧妙，在靜修林、宮廷、仙界三種不同的環(huán)境中展開故事，刻畫人物，寓情于景，情景交融，充滿濃郁的抒情氣息。作品的心理描寫也很細膩，常通過動作展示人物內(nèi)心，加強了戲劇效果。該劇用古典梵文寫成，卻無雕琢之嫌，語言淳樸流暢而又典雅，而且不同的人物語言風格各異，隨情境變化而變化，富有鮮明的個性特征和感情色彩，深受人民喜愛。15．《古蘭經(jīng)》：伊斯蘭教經(jīng)典，又稱可蘭經(jīng)，產(chǎn)生于公元7世紀。全書共30卷，114章，分為“麥加篇”和“麥地那篇”兩部分。伊斯蘭教教徒認為它是安拉對先知穆罕默德所作的口頭啟示，然后由伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德口傳給其他信徒，穆罕默德死后由圣徒收集整理，編纂成書。它既是一部伊斯蘭教經(jīng)典，又是阿拉伯文學史上第一部用阿拉伯文寫成的散文巨著，多方面地反映了伊斯蘭教形成過程中的阿拉伯社會生活，其中包括不少神話故事和教誨文學?！豆盘m經(jīng)》風格富麗堂皇，行文輕快而流暢，有許多抒情式的勸善范文，而且對阿拉伯文學影響深遠。16．懸詩：阿拉伯早期詩歌的代表，是伊斯蘭教創(chuàng)立前最著名的七篇（一說十篇）詩歌，對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。中古時期，阿拉伯人每年要到麥加朝覲天房，朝覲前，在麥加附近的歐卡茲進行集中活動，并舉行賽詩會，詩人用古萊西部落的語言朗誦自己的作品，獲勝的詩將用金水抄寫在細亞麻布上，掛到克爾白古廟的墻上，后由編輯家哈馬德收集成集?！皯以姟狈从沉税⒗献迳鐣罎r期的社會面貌，描繪了沙漠生活的情景和具有特色的自然風光，還歌頌了阿拉伯人的勇武、尚義、忠誠和復仇的大丈夫氣概?！皯以姟辈捎梦鞲裉卦婓w，形式完備。每首百行左右．分為三部分?！皯以姟彼囆g(shù)上粗獷、自然，既表現(xiàn)生氣勃勃的野性美，又帶有原始氣息。17．《一千零一夜》：又譯《天方夜譚》，是中古阿拉伯民間故事集，從口頭創(chuàng)作到編訂成書經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，大約到16世紀才最后定型。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計，全書共有大故事134個，每個大故事又包括若干小故事，組成一個龐大的故事群。名稱來源于開卷時山魯佐德為拯救無辜婦女免遭殺戮，主動嫁給國王并每夜講故事一則，一共講了一千零一夜，終于感動了國王，不再妄殺無辜?！兑磺Я阋灰埂肥侵泄虐⒗鐣畹摹鞍倏迫珪?，內(nèi)容十分豐富。作品反映了尖銳的階級對立和社會矛盾，揭露了統(tǒng)治者的殘暴和罪惡，表現(xiàn)了勞動人民對統(tǒng)治階級的仇恨，歌頌了他們的反抗精神和對理想生活的向往，描寫了人們對美滿愛情與婚姻的追求以及新興商人冒險遠航追求財富的故事等，具有很強的人民性。《一千零一夜》想象豐富，具有濃郁的浪漫主義色彩。作品構(gòu)思巧妙，采用故事套故事的手法，形成了一個完整的故事體系，善于運用對比、夸張等手法刻畫人物。作品語言優(yōu)美，生動活潑，具有很強的藝術(shù)感染力，在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。18．《薔薇園》：詩集，波斯詩人薩迪的代表作，寫于1258年。它不是純粹的詩歌作品，而是一部散文和詩歌相結(jié)合的作品。全書分為8卷，包括記帝王言行、記僧侶言行、論知足常樂、論寡言、論青春與愛情、論老年昏愚、論教育功效、論交往之道。全書共計277則故事，每則只寫一件事，一兩個人物對話，從中引出一個教訓，反映一個生活的側(cè)面，全篇又連成整體，反映了當時的生活面貌。敘述時用散文，結(jié)論式的教訓大都是詩歌，有時則是散文和詩歌相間?！端N薇園》表達了對人民的深切同情，對壓迫人民的統(tǒng)治者的強烈不滿，揭露了上層宗教人士的偽善，重視知識的力量，此外還涉及戀愛婚姻、家庭關(guān)系、子女教育、處世為人等。詩人見解獨到，語重心長?！端N薇園》詩文并茂，形式獨特，形象的描寫與深刻的哲理融為一體，文筆優(yōu)美，風格樸素自然、含蓄幽默，語言明白曉暢，是波斯古典文學的典范作品。19．源氏：日本女作家紫式部的小說《源氏物語》中的主人公，日本平安王朝瀕于沒落時期宮廷貴族的一個藝術(shù)典型。他原名光君，本是皇子，因生母出身卑微，被銅壺天皇降為臣籍，賜姓源氏。他聰明英俊，多才多藝而又多情，雖有興邦濟世之略，卻不重仕途而迷戀情場。他對女性既有溫文爾雅、多情善感的一面，也有以女性為漁色的對象，喜新厭舊，不擇手段地逼婚、搶婚，甚至與繼母亂倫的一面，造成許多婦女的悲劇，反映了貴族階級腐朽淫靡的生活和精神面貌。另外，他雖無意于爭權(quán)，卻身不由己地卷入官場的斗爭，在斗爭中幾經(jīng)沉浮，這正反映了統(tǒng)治階級內(nèi)部激烈尖銳的矛盾，說明宮廷貴族既縱情聲色、驕奢淫逸，又爭權(quán)奪利、鉤心斗角，腐朽到了極點。源氏最后退隱山中，遁人空門，悄然辭世。他的一生是日本平安時代貴族生活的形象寫照。作品通過他的悲劇，顯示出貴族階級必然衰亡的歷史命運。20．沙恭達羅：印度古代著名戲劇家迦梨陀娑的詩居《沙恭達羅》中的女主人公。她是一位溫柔善良、柔中有剛的印度古代理想婦女的藝術(shù)典型，是一位具有東方古典美的女性。她天生麗質(zhì)、純真而質(zhì)樸，穿樹皮衣，戴荷花須編織的手鐲，處處表現(xiàn)出“自然人”的本色。她生活在美麗和諧的靜修林里，與女友、養(yǎng)父、養(yǎng)母親密無間，無話不談．甚至對林中的草木鳥獸都情意綿綿，其外形美、內(nèi)心美和散發(fā)的青春氣息達到高度的統(tǒng)一與和諧。她熱烈地追求純真的愛情。作為一個大自然中森林道院里的苦行者，沙恭達羅大膽地追求人間的幸福，她一見到豆扇陀后，便對他懷著一種由衷的好感，盡管明知這是凈修林里的清規(guī)所不允許的。她在國王面前含羞作態(tài)，而又用于闥婆方式結(jié)了婚。當她遭到丈夫的遺棄時，她對豆扇陀發(fā)出的譴責也是合情合理、頗有分寸的，并不失矜持和莊重；等到豆扇陀破了仙人的詛咒與她相認時，她又既往不咎。作品通過沙恭達羅的形象贊揚了單純質(zhì)樸、溫柔善良、寬厚待人的美好品性和對愛情堅貞不渝的高尚情操，表現(xiàn)了印度人民對美好人性和愛情的追求，也曲折地表現(xiàn)了對社會邪惡勢力的否定和批判。二．簡答題1．紫式部的創(chuàng)作取得成功的原因是什么？紫式部的中等貴族出身以及她的不幸的婚姻生活，對她創(chuàng)作《源氏物語》這部作品有重要的影響。中等貴族是個不安定的貴族階層，這使她既有接觸上層貴族生活的可能，又使她與上層貴族保持一定的距離，養(yǎng)成她冷靜地、理智地觀察上層貴族生活的能力。她的不幸的婚姻體驗，使她懂得一夫多妻制下貴族婦女的痛苦，使得她能以同情的態(tài)度來觀察貴族婦女在男女關(guān)系上的種種不幸遭遇。紫式部于寬弘二年至三年(1005-1006)入后宮，任一條天皇的皇后藤原彰子的女官，為她講授《日本書紀》和《白氏文集》等漢籍古書。侍從女官的身份又使她經(jīng)常和上層貴族接觸，對宮廷生活的各個方面都有深刻的了解。平安時代，散文文學尤其是物語文學已初具規(guī)模，這為紫式部創(chuàng)作提供了借鑒。日本民族文字的問世，首先為婦女熟練運用，為紫式部的創(chuàng)作提供了強有力的工具。此外，紫式部進步的文學觀很好地指導了自己的創(chuàng)作。她認為作品系作家有感而發(fā)．其結(jié)果應(yīng)給人感染，使人動心。2．簡述《源氏物語》的思想內(nèi)容紫氏部的長篇小說《源氏物語》是中古時期日本最重要的作品?！对词衔镎Z》通過源氏一生政治上的浮沉及他一生漁色生活的描繪，展示了宮廷貴族的錯綜復雜的權(quán)勢之爭、各貴族門第之間的聚合離散，特別是整個宮廷貴族、大貴族們的紊亂的男女關(guān)系，細致地、真實地反映了當時上層貴族腐朽的精神面貌和一夫多妻制下婦女的悲慘命運，客觀上揭示了貴族統(tǒng)治必然崩潰的歷史規(guī)律。因此可以說，《源氏物語》是日本平安時代貴族社會人生世態(tài)的長幅畫卷，其成就是巨大的。當然，由于作者出身貴族，再加上她深受佛教思想的影響，因此她是以一種宿命論的觀點來描寫歷史演變和人物命運的，這必然影響她更深刻地揭露貴族社會的本質(zhì)矛盾。3．紫式部在《源氏物語》中是如何塑造光源氏的形象的？光源氏是《源氏物語》中的主人公，日本平安王朝瀕于沒落時期宮廷貴族的一個藝術(shù)典型。中古日本作家紫式部在理想與現(xiàn)實的矛盾中塑造了光源氏這一形象：第一，在漁色生活方面，光源氏追奇獵艷不分對象，上自高貴的貴妃下至低賤的貧民女子，這也是當時貴族生活放縱、淫蕩的兩性生活的真實寫照，同時又描寫了他風流倜儻、溫文爾雅、多情善感、有始有終，能夠真正關(guān)心婦女的命運。第二，在政治生活方面作者描寫了光源氏的軟弱無力與為人處世的圓滑、世故及生活上的豪華奢侈與悲觀厭世。在你死我活的宮廷斗爭中，光源氏不重名位與權(quán)勢，自動貶謫窮鄉(xiāng)僻壤，表現(xiàn)出寬容忍讓、與人為善的態(tài)度。重得勢時，光源氏又不計前嫌，并違背真正心愿，接受朱雀帝的請求，娶女三宮為妻。第三，作者通過光源氏的一生，既表現(xiàn)了自身人生理想，又揭示了貴族階級從繁榮走向衰落以至精神崩潰的歷史過程。4．簡述迦梨陀娑的創(chuàng)作特點迦梨陀娑的創(chuàng)作無論是詩歌還是劇本，絕大多數(shù)作品都取材于古代傳說，并根據(jù)現(xiàn)實生活中的體驗加以改造。迦梨陀娑的作品富有詩情畫意，令人賞心悅目。戲劇構(gòu)思巧妙、跌宕曲折，劇中有詩．詩中有情。他的作品達到了思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的完美統(tǒng)一，擅長刻畫人物的心理活動，善于將人物放到矛盾沖突和曲折的情節(jié)發(fā)展中去描寫，因而，后人稱他為“印度的莎士比亞”。5．簡述《一千零一夜》的內(nèi)容《一千零一夜》這部民間故事集，以其離奇多變的題材、灑脫的藝術(shù)手法和神秘莫測的東方色彩，生動地描繪了一幅中世紀阿拉伯帝國社會生活的復雜畫面。它從各個不同時期，不同角度反映了人民的思想感情、生活方式、風土人情和社會制度。這個故事集中有格言、諺語、寓言、童話，有揭露封建統(tǒng)治階級和描寫人民群眾反抗斗爭的故事，有神話傳說和神魔故事，有描寫婚姻戀愛的故事，有描寫經(jīng)商和航海冒險的故事，有反映宗教問題的故事，還有表現(xiàn)古代勞動人民智慧的故事和道德教訓故事等，涉及的人物上至帝王將相，下至奴婢乞丐，還有天仙、精靈和魔鬼，三教九流，應(yīng)有盡有。在這樣一個形形色色、洋洋大觀的世界里，上天人地，瞬息萬變，騰云駕霧，穿洋過海，展示的是一幅目不暇接的廣闊世界的畫面。6簡述《薔薇園》的思想內(nèi)容《薔薇園》的突出特點是對人民的深切同情，人道主義精神貫注在詩人筆端。正是出于對普通人民的同情與關(guān)懷，薩迪才對壓迫人民的統(tǒng)治者表示強烈的不滿。《薔薇園》的另一重要內(nèi)容，是揭露上層宗教人士的偽善。詩人是個行腳僧，篤信伊斯蘭教．而他對虛偽奸詐的僧侶的揭露是相當深刻的，很耐人尋味。在一些故事中，詩人嘲笑了那些沽名釣譽、欺世盜名的僧侶。當然，詩人也并不諷刺一切僧侶，對那些靜守淡泊、澄心清意、愛護人民、真心信教的信徒，詩人是敬佩的、贊揚的。《薔薇園》在一定程度上反映了新興市民階層的利益和要求，反映了封建社會城市經(jīng)濟發(fā)展的歷史趨勢和市民階層興起的過程。重視知識的力量，是《薔薇園》的又一重要內(nèi)容。在許多詩中，詩人一再強調(diào)“有了智慧、才識、能力才可治理國家”“知識是取之不盡的源泉，用之不竭的財富”“學識是戰(zhàn)勝惡魔的武器”。詩人重視知識，更重視知識的運用。除了以上幾方面的內(nèi)容，《薔薇園》還涉及戀愛、婚姻、家庭關(guān)系、子女教育、處世為人等人類生活的許多方面。詩人見解獨到，語重心長。讀薩迪的書，我們仿佛坐在一位智慧老人面前聽他娓娓而談。在這位智慧老人的面前，我們既可以領(lǐng)悟到許許多多的人生哲理，又可以感受到一顆對人類閃耀著慈愛光芒的心?！端N薇園》的局限性在于，作為一個人道主義的偉大作家，薩迪根本出發(fā)點是維持現(xiàn)存的社會秩序。他有時還宣揚宿命論的思想，想通過宗教和道德的說教來解決尖銳的社會矛盾。7．簡述《薔薇園》的藝術(shù)成就《薔薇園》的藝術(shù)成就，最突出地表現(xiàn)在詩人對波斯語的創(chuàng)造性運用上。薩迪所使用的語言都是來自人民的活生生的口語，經(jīng)過提煉和創(chuàng)造，更加明白流暢，自然優(yōu)美。筆法簡易而多變化，語言樸實自然，如日常說話一般，但又極其簡練深刻，并非輕易可以寫出。有絕妙無比的諷刺，有機智驚人的妙語。如薩迪見到心愛的友人走進房來，急于歡迎他，不小心袖子撲滅了燈，友人責問他：“見到我進來，為何將燈撲滅？”他回答道：“我以為太陽進來了?！薄端N薇園》文體別致，既不是純粹的韻文，又不是純粹的散文，而是散文和韻文的結(jié)合，達到了完美的地步。作品常常先用散文描述一個生動有趣的故事，刻畫一些栩栩如生的形象，然后再以寓意深刻的短詩作為結(jié)束?！端N薇園》是波斯語韻文的代表作，雙行押尾韻，對仗工整，很像詩，而詩句通俗易懂，用詞自然，很像散文，詩文相間，辭藻華美。數(shù)百年來，詩文并茂的《薔薇園》一直是學習波斯語的最理想范本。直到今天，有的文學家還把波斯語稱為“薩迪的語言”。寓哲理于形象，以形象喻哲理，是《薔薇園》的又一藝術(shù)特色。用形象的故事闡發(fā)道理自不待說，即使是訓誡性的詩，也多巧用比喻，形象生動，暗含哲理，且常常幽默風趣。三．論述題1．論述中古近古亞非文學的特征從中古近古時期亞非文學的發(fā)展過程和文學作品的內(nèi)容形式來看，可以歸納出如下幾個顯著的特點。第一，多民族文學的共同發(fā)展繁榮。古代的亞非文學限于幾個文明古國，其余大部分地區(qū)仍然處于蒙昧狀態(tài)。中古近古亞非文學產(chǎn)生的地域卻大大擴展了。在古代業(yè)已取得光輝成就的中國文學、印度文學這時繼續(xù)向前發(fā)展，并且在亞非文學中發(fā)揮著重要作用，同時，又有朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、緬甸、泰國、伊朗、格魯吉亞、烏茲別克斯坦、土耳其等一系列新興民族和國家登上歷史舞臺，產(chǎn)生了較高水平的文學作品。由此可見，中古近古亞非文學的成就，依靠了許多民族的共同努力。第二，各民族文學交流空前頻繁。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和交通的發(fā)達，密切了亞非各族人民之間的經(jīng)濟聯(lián)系，促進了他們之間的文化和文學交流。歷史悠久的中國、印度等國文學，影響了它們的鄰國。中國文學影響了朝鮮、日本和越南等。這幾個國家不少作家和詩人精通漢語，對中國文學造詣頗深，能夠?qū)懽鳚h文、漢詩。印度文學影響了東南亞各國。印度史詩和佛本生故事在這些國家廣泛傳誦，而且成為當?shù)匚膶W創(chuàng)作的主要題材來源。西亞的阿拉伯和波斯文學也在這時取得了突飛猛進的發(fā)展，并隨著伊斯蘭教的傳布，影響了中亞、南亞和東南亞諸國。與此同時，中國、印度以及阿拉伯、伊朗文學也接受了鄰近地區(qū)各民族文學的影響。除此之外，在三大文化體系之間的文學交流和東西方之間的文學交流也是不可忽視的。第三，文學內(nèi)容趨向復雜化，文學形式趨向多樣化。與古代文學相比，中古近古亞非文學作品的題材更加廣泛，思想更加豐富，傾向更加復雜，反映了封建社會生活的各個方面，其中自然不少是為封建統(tǒng)治階級歌功頌德，維護封建統(tǒng)治秩序的作品。但是也有許多優(yōu)秀作品或直接或間接、或有意或無意地反映封建社會的矛盾，暴露統(tǒng)治階級的罪惡，表現(xiàn)人民大眾的愿望，有時甚至達到相當深刻、相當尖銳、相當明顯的地步。同時，文學作品的形式也有新的發(fā)展，體裁也有新的變化。在各種文學體裁之中，詩歌的發(fā)展最為充分。波斯等國創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族史詩。抒情詩和敘事詩在印度、伊朗、阿拉伯、日本以及其他很多國家蓬勃興起。戲劇以印度的成就最為突出。阿拉伯的故事馳名世界。日本的長篇小說是世界最早的。此外，散文在許多國家也得到發(fā)展。第四，民間文學繼續(xù)蓬勃發(fā)展，顯示出強大的生命力。古代亞非文學是以民間文學為基礎(chǔ)的。到了中古近古時期，民間文學并沒有衰退，而是繼續(xù)向前發(fā)展。民歌、民謠、民間寓言、民間故事、民間說唱、民間戲劇以及由民間歌謠和神話傳說發(fā)展而來的民族史詩、由民間故事和說唱文學演變而成的小說等大量出現(xiàn)，對亞非各民族文學的發(fā)展，甚至世界文學的進步，都發(fā)揮了一定的作用。盡管這些民間創(chuàng)作也往往不同程度上受到剝削階級思想和種種落后觀念的影響，并在形成過程中幾經(jīng)刪改，可是與文人創(chuàng)作相比．還是能夠更真實地反映人民大眾的生活，更直接地表達人民大眾的思想。非但如此，這些民間文學作品還對文人創(chuàng)作產(chǎn)生了良好的影響。不少杰出的作家和詩人都善于從民間文學寶庫中汲取養(yǎng)料，使自己的創(chuàng)作內(nèi)容更加充實，思想更加明確，語言更加生動，風格更加平易。第五，文學與宗教的關(guān)系依然相當密切，受宗教的影響依然比較深刻。宗教是中古封建制度的主要精神支柱，對于鞏固封建統(tǒng)治起著非常重要的作用。佛教和伊斯蘭教在許多國家廣為傳布。印度教不但在印度，在印度尼西亞等地也曾占統(tǒng)治地位。法律、道德、藝術(shù)、哲學等意識形態(tài)，往往帶有宗教的色彩，甚至反對宗教的學說也披上宗教的外衣，反對封建統(tǒng)治者的人民運動也打起宗教的旗幟。宗教給作家的世界觀和作品的思想帶來許多消極因素。有些作品完全變成了傳教布道的工具。其他不少作品也程度不同地帶有宗教色彩，表現(xiàn)為神秘主義和宿命論觀點。2.試述《源氏物語》的藝術(shù)成就《源氏物語》這部作品，不但真實而具體地展示了平安貴族華靡生活的長幅畫卷，給后世提供了一般史書所不能提供的貴族階級內(nèi)面史，而且在藝術(shù)成就上，也獨放異彩，燦然屹立在日本古典文學的群峰之上。首先，表現(xiàn)在全書的結(jié)構(gòu)和布局上。小說的故事涉及三代，歷時七十余年，事件紛繁，場面眾多，規(guī)模宏偉，描繪了復雜的矛盾糾葛，全書五十四帖，分前后兩大部分．是一部統(tǒng)一完整的長篇．每帖又可以成為相對獨立的短篇，是長篇與短篇的有機結(jié)合。小說主干單純而集中，支脈清晰而緊湊，是世界文學史上第一部長篇寫實小說。其次，表現(xiàn)在對作品人物性格的精細刻畫上，也表現(xiàn)在對隱微的愛欲心理的描繪上。作為全書主人公的源氏，在他的愛欲經(jīng)歷當中，充分顯示出他那內(nèi)向的性格。作為處于由盛轉(zhuǎn)衰的平安貴族的典型，源氏這種思前想后、多情善感、柔弱纖靡的性格特征，恰恰反映了當時貴族階級已失去前一時期（奈良時期）處于古代國家上升階段那種進取有為的精神境界，已經(jīng)完全墮落為柔弱無力的、動輒陷于冥想的或低回瞻顧式的一群人物。這種性格特征，必然給人物帶來種種纖細隱微的內(nèi)心世界的起伏。比如在描寫源氏將夕顏帶往一所廢邸的那段描寫里，源氏一方面陶醉在與夕顏的愛欲旋渦里，一方面內(nèi)心里卻想的是父帝如尋覓他不著，將會如何驚慌，同時又想到他所新結(jié)識的另一個婦女——六條御息所，如果得知他與夕顏的繾綣，將會如何嫉妒得發(fā)狂，最后則又想即使六條御息嫉妒，也是理所當然。作者始終使用這種細微的心理描寫，來刻畫源氏思前想后的性格特征，這就難怪人們認為《源氏物語》在描寫男女愛欲的隱微心理方面，已接近代心理小說了。作者在描寫眾多貴族婦女時，都極力賦予每個人物以鮮明的性格特征。伊豫介的后妻空蟬之明敏而富于自我克制的性格，沒落的親王的女兒末摘花之古板及執(zhí)一而終的性格、以及明石上之穩(wěn)重、紫上之賢淑、葵上之偏執(zhí)等，所有這些性格特征，都寫得鮮明而可信，都是與她們各自的不同身世、處境相吻合的。即使寫那些在某些點上處境相似的人，作者也善于突出她們各自的鮮明性格來說明她們最終導致的不同結(jié)局。如在《夕顏》卷中，作者同時寫了兩個與源氏情交的婦女夕顏與六條御息所，前者是個棄婦，后者是個寡婦。她們在結(jié)識源氏之前，都已有過男女關(guān)系的不幸遭遇，都撫育著一個幼女，度著凄涼的歲月，當她們一旦與源氏結(jié)識后，由于她們性格各異，便形成了兩個趔然不同的人物形象。夕顏的婉轉(zhuǎn)依人、婉約溫順的性格與六條御息所那種壓抑在內(nèi)心，一旦爆發(fā)出來立即化為火一般癡情的性格，形成極其鮮明的對照。而這種迥異的兩種性格，恰恰說明了為什么她們與源氏結(jié)識后造成兩種不同的結(jié)局。動輒依人擺布的弱女子夕顏，最后在源氏輕率的舉動中暴亡。身份高貴、性格執(zhí)拗的六條御息所，在痛恨源氏薄情之余，毅然割斷情緣，隨女兒離京南下。這說明作者在描寫同是當時貴族婦女所遭受的悲慘命運時，總是在她們身上賦予鮮明的性格特征，以此來引出在現(xiàn)實環(huán)境中情節(jié)的復雜性。作品的另一個很重要的藝術(shù)特色，在于利用環(huán)境的描寫來渲染每一個情節(jié)所需要的氣氛。生動細致的景物與人物的性格表現(xiàn)、情感的流露、命運的變遷及生活的發(fā)展緊密相關(guān)，追求“物哀”與“幽玄”這一美學境界。在描寫源氏執(zhí)拗地追逐有夫之婦夕顏時，作者著意渲染了源氏以高貴的身份，微行到夕顏的家中，在侍女、乳娘眾多婦女的眾目睽睽的氣氛當中，突出了源氏那種急于偷情而不可得的焦急心理。在描寫夕顏暴亡時，作者著力渲染了廢邸中陰森怪異的氣氛：在描寫末摘花一旦失去源氏這個經(jīng)濟靠山之后，則著力渲染了末摘花所固守的祖業(yè)，那座破宅第的頹垣斷瓦、草木凋零的冷落氣氛。在描寫源氏失意遠謫、退居須磨這個荒僻的海濱時，則著力渲染了苛酷的大自然的肆虐，以此來襯托源氏失意寡歡的心情。所有這些渲染氣氛的描寫，在這部作品中是隨處可見的．形成了“王朝物語”所獨自具有的人事與自然交融的濃郁的抒情性，而這部作品正是其中最具有代表性的巨著。這部作品的藝術(shù)特點還表現(xiàn)在日本民族語言之中。如作品中大量插入了貴族男女在愛欲生活中相互贈答的和歌，在敘事行文中，也每每滲入古代的名歌或漢詩，這些抒情的詩歌，為這部作品整個情調(diào)，增加了無限的和聲，加強了這部作品的感人力量。這部作品所使用的文體可稱“連綿體”，與描寫這些貴族男女復雜隱微的心理活動相適應(yīng)，形成了這部作品婉約多姿、纏綿悱惻、典雅艷麗的獨特的文章風格，這些要通過原文才能體味得到。總之，《源氏物語》是日本王朝文化臻于成熟階段開出的一朵妖艷之花，它的藝術(shù)形式恰恰適應(yīng)了它的主題的需要，達到了它獨自的和諧的境地，是后世許多追隨者所難望其項背的。3．試論《源氏物語》中女性形象的塑造紫式部在《源氏物語》中，通過光源氏與周圍女性的描寫，成功地塑造了一系列栩栩如生的婦女形象。作品中描寫的貴族婦女不下數(shù)十人，她們的命運都充滿了痛苦，甚至是非常悲慘的。她們自身不能決定自己的命運。有的作為政略結(jié)婚的工具，由她們的父母來擺布；有的在一夫多妻制下，一任男貴族朝秦暮楚，肆意加以玩弄與凌辱。在作品中，每當婦女遭受種種不幸時，她們總要發(fā)出“宿世罪業(yè)”這種嘆息，也就是說當她們無法解釋婦女為什么總是被置于這種悲慘處境時，只能用“前世罪業(yè)造成今世生為婦女”這種宿命論來麻痹自己。當她們痛苦達于極點，或無法解脫悲慘的處境時．擺在她們面前的唯一出路，就是落發(fā)為尼，小說真實地描繪出了她們的生活現(xiàn)狀。其中，藤壺、紫上、空蟬的形象最具代表性。藤壺原為先帝的女兒，是皇家的公主，又是桐壺帝的寵妃，不僅身份高貴，而且還有著與“豪門貴族”不同的善良品格，然而她的一生過得并不愉快，內(nèi)心中始終充滿著哀愁、懊悔和疑懼，最終也沒有逃脫一般貴族婦女的悲劇命運。在貴族男子縱情恣欲的行為面前，她只能成為罪惡社會的犧牲品。紫上是小說一、二部的主人公，是作品中塑造的主要婦女形象。她不僅才貌出眾，而且具有賢淑、忍從等美德。紫上是繼葵上之后光源氏的正妻，在家庭中盡量表現(xiàn)出溫柔賢淑、落落大方的姿態(tài)，不把自己的苦痛與矛盾流露在外。然而光源氏好色成性，經(jīng)常背著紫上干出一些“偷香竊玉”的事情，導致了紫上長年的郁郁寡歡、擔心將來年老色衰被遺棄，導致她的生命過早凋謝?？障s是中等貴族出身的婦女，不幸的命運使她成為比她大十歲的地方官伊的后妻。她是一個聰明而善于思考的女子，起初對光源氏的無理強求和粗暴行為十分憤怒，當與光源氏接觸后，被他的地位、相貌所吸引，她的內(nèi)心世界是矛盾的，丈夫比自己大十幾歲而光源氏年輕美貌，但自己又是有夫之婦，常常陷入深深的煩惱之中。丈夫故去后，在矛盾重重萬分痛苦之下，最終削發(fā)為尼。小說中塑造的婦女形象，無論地位高低，經(jīng)歷和結(jié)局如何，但作為貴族男子漁色的對象這一點是一致的，她們的絕大多數(shù)都是貴族社會的被損害者和犧牲品。通過婦女的內(nèi)心痛苦和各種遭遇可以了解到平安時代腐朽糜爛的社會現(xiàn)實。小說在描寫一夫多妻制度下婦女不幸命運的同時，也部分地接觸了平民和勞動人民的苦難生活。4．分析《沙恭達羅》中沙恭達羅和豆扇陀的形象《沙恭達羅》是古印度作家迦梨陀娑的戲劇代表作，詩劇的女主人公沙恭達羅是作家理想中女性的典型，她是一個純潔、善良、對愛情堅貞不渝，且富有斗爭精神的美麗、動人的婦女形象，也是世界文學中最早出現(xiàn)的具有東方古典美的婦女典型形象之一。迦梨陀娑成功地運用詩的比興手法，來刻畫這個理想化的善良而美麗的古代印度婦女的典型形象。她從小生活在凈潔安寧的凈修林中，穿的是樹皮衣服，整天與小鳥為伍。淳樸的大自然生成了她的天真、純潔的性格，她不羨慕都市的豪華。她有如野林中的花朵，具有天生的麗質(zhì)，她自己愛野林中的花木就像愛她的姊妹一樣。劇作家將人物安排在秀麗和諧、繁花似錦的自然懷抱之中，環(huán)境與性格融為一體，以環(huán)境的秀麗，烘托出她的秀色天成。在她身上不僅洋溢著一種魅人的青春之美，而且有著一種嫻靜、質(zhì)樸的內(nèi)心生活。她的性格非常鮮明，跟史詩《羅摩衍那》中賢妻良母型的悉多一樣善良而美麗，但那種束縛悉多的近似“三從四德”的封建意識，在沙恭達羅身上比較少見。她的性格以溫柔和順為主，然而在柔順之中也不乏剛強的一面。更能體現(xiàn)沙恭達羅的性格特征的是對純真、美好的愛情的追求，從全劇來看，沙恭達羅的性格原有其柔弱的一面。但為了追求自己的美好愛情，她又敢于不顧一切與自己所愛的人自由結(jié)合成為夫妻，表現(xiàn)出堅強、勇敢、剛毅、不屈服的反抗的一面。作為一個大自然中森林道院里的苦行者，沙恭達羅卻大膽地追求人間的幸福，她一見到豆扇陀后，便對他懷著一種由衷的好感，盡管明知這是凈修林里的清規(guī)所不允許的。她在國王面前含羞作態(tài)，而又用干闥婆方式結(jié)了婚。當她遭到丈夫的遺棄時，她對豆扇陀發(fā)出的譴責也是合情合理、頗有分寸的，并不失矜持和莊重。在沙恭達羅這個人物身上，體現(xiàn)了劇作者所向往的愛情理想、生活理想和審美理想。劇中國王豆扇陀的形象，具有明顯的兩重性。一方面，他是現(xiàn)實生活中的國王，他之追求沙恭達羅，“正如一個厭惡了棗子的人想得到羅望子一般，萬歲爺享受過了后宮的美女，現(xiàn)在又來打她的主意”（第一幕）。而且跟《優(yōu)哩婆濕》中國王補盧羅婆娑一樣，豆扇陀在鐘情于沙恭達羅時，意識中也不無玩弄女性的成分，他把女主人公身上所具有的美容、美德，看做供自己享受的對象。一旦他的欲望得到了滿足，就將她遺棄，這是一般國王的行徑，不足為怪。在這些地方，劇作家側(cè)重地運用寫實手法，揭露了統(tǒng)治者荒淫無道的面目。另外，作者叉把自己對愛情和婚姻的理想，寄托到國王豆扇陀身上，寫他始終對沙恭達羅一往情深，而把國王對沙恭達羅的遺棄處理成受了大仙人達羅婆娑詛咒的結(jié)果，引起詛咒的原因則是由于沙恭達羅自己過分沉溺于愛情，因而得罪了這位大仙人。這樣，迦梨陀娑終于使劇中人物和讀者相信，國王對沙恭達羅的愛情始終是忠貞不渝、可以信賴的，他的行動也是真實感人的。迦梨陀娑在第五、第六兩幕中表現(xiàn)了豆扇陀失去和恢復記憶前后對待沙恭達羅的態(tài)度。失去記憶的國王，仍為沙恭達羅的美貌所傾倒，但他無愧于心，莊重自持，舉止得體?；謴陀洃浐?，他的追悔和自我譴責之情，又如“毒箭穿心”，表達了他對沙恭達羅深沉、真摯的感情。這樣，就從這個側(cè)面寄托了作家的理想。順便指出，由于作者成功地運用了仙人詛咒應(yīng)驗這個關(guān)節(jié)，使它成了這種戀愛婚變一般以悲劇收場，變?yōu)橐韵矂〗K結(jié)的轉(zhuǎn)折點，從而緊扣了表現(xiàn)純貞愛情這一主題，使全劇融會在浪漫抒情的藝術(shù)氛圍之中。仙人詛咒應(yīng)驗是否可信，當以作品的神話傳說成分和浪漫主義特色來看待，何況古代印度人是相信有仙人詛咒的。5．分析詩劇《沙恭達羅》的藝術(shù)特色《沙恭達羅》的語言豐富多彩，清新優(yōu)美，富于抒情性，充滿了詩意，構(gòu)成一部優(yōu)美的抒情詩劇。特別是第四幕沙恭達羅離別凈修林的場面，充滿了離情別緒，抒情濃郁，烘托了沙恭達羅的內(nèi)在性格特點。沙恭達羅在宮廷遭遺棄時對護送她的親人說：“我已經(jīng)給這個騙子騙過了，你們也丟棄了我?！币蛔忠粶I，表達出她的險惡處境和悲痛心情。在戲劇結(jié)構(gòu)方面，情節(jié)線索既單純又曲折，且富有戲劇性。戲中男女主人公從一見鐘情開始，經(jīng)過三次急劇轉(zhuǎn)折（結(jié)合、婚變、重圓），有虛有實、波瀾起伏。詩劇各幕之間，銜接自然，波平浪起，引人人勝。第一幕，沙恭達羅始終未與豆扇陀交談，卻用一種所謂“心理推進法”，通過人物之間在心理上的互相揣摩，展示各自的內(nèi)心世界，從而把劇情推向前進。第二和第六兩幕，沙恭達羅不曾出場，觀眾不僅不會感到沉悶，而且從國王對沙恭達羅一往情深的追求或懷戀中，更使我們步步加深對女主人公命運的關(guān)注。人物形象鮮明、生動、感人。作者以優(yōu)美、細膩的筆觸刻畫了沙恭達羅的無以比擬的美。劇中還創(chuàng)造不同的環(huán)境去襯托和表現(xiàn)不同的人物的性格特點，劇中比較典型的環(huán)境有三個，即凈修林、宮廷和仙界，不同的環(huán)境中，各個人物與環(huán)境渾然一體。人物語言的充分個性化，富于戲劇性，形象生動，切合人物身份，又飽含哲理性，也是詩劇的特色之一。例如，寫國王的侍從自感已經(jīng)衰老，就在人物的自白中加進了一條“杖”作為他虛度了幾十年光陰的見證：“我執(zhí)著這條杖保衛(wèi)國王的后宮。我心里想，這只是形式上的制度。許許多多的時光已經(jīng)消逝過去了。我行路蹣跚，它卻成了我的支柱?！蓖ㄟ^這段獨白，這位侍從飄零的身世，凄愴的內(nèi)心，就落到了實處，并被刻畫得淋漓盡致。6．為什么說《一千零一夜》具有很強的人民性？《一千零一夜》多側(cè)面地、廣泛地反映了古代阿拉伯及其周圍地區(qū)國家的社會現(xiàn)實，被稱為中古阿拉伯社會的一面“一塵不染的明鏡”。其人民性表現(xiàn)為如下幾點。第一，它深刻地反映了當時社會中尖銳的階級矛盾和社會矛盾，諷喻、揭露了統(tǒng)治者的殘暴與罪惡。中古時期的哈里發(fā)，對內(nèi)殘酷地剝削勞動人民，對外推行擴張侵略政策，使廣大人民處于水深火熱之中，國內(nèi)階級矛盾十分激烈?！稘O翁的故事》《死神的故事》《駝背的故事》等，都表現(xiàn)了勞動人民對封建專制統(tǒng)治和剝削的反抗精神。《漁