圣教序原文+注釋+譯文

圣教序原文注釋翻譯原文：蓋(1)聞(2)二儀(3)有像(4)，顯覆(5)載(6)以含生.(8)；四時(9)無形，潛寒暑以化物(10)。是以(11)窺(12)天鑒(13)地，庸愚皆識其端(14)；明陰洞(15)陽，賢哲罕窮其數(shù)(16)。注釋：(1)蓋:語氣詞,多用于句首,無實(shí)際意義。(2)聞:知道。(3)二儀:天地。(4)像:形狀，形象。(5)覆:覆蓋。(6)載:承載。(8)含生:佛教用語,泛指一切有生命的。(9)四時:四季。(10)化物:化育萬物。(11)是以:所以。(12)窺:觀察。(13)鑒:體察。(14)端:征兆,跡象。(15)洞:通曉,明徹。(16)數(shù):規(guī)律,道理。譯文：都知道天地是有表象的，所以顯露在外、天覆蓋著地，地承載著眾生；四季沒有表象，深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物。所以觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通曉陰陽的變化，即便是賢能的智者也極少有研究透的。原文：然而天地苞(17)乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征徵(18)，雖愚不惑；形潛莫睹(19)，在智猶迷。注釋：(17)苞:包容。(18)徵:即征,證明,驗(yàn)證.(19)覩:即睹,看見.譯文：但是天地包容著陰陽變化使人能夠認(rèn)識的原因，是因?yàn)樗斜硐?；天地間的陰陽變化難研究透的原因，是因?yàn)樗菬o形的。所以天地的表象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；而陰陽的變化隱藏起來沒人能看得見，即使是有智慧的人也會迷惑不解。原文：況乎佛道崇(20)虛(21)，乘幽控寂(22)，弘濟(jì)萬品(24)，典(25)御(26)十方(27)。舉(28)威靈而無上(29)，抑(30)神力而無下(31)，大之(32)則彌于宇宙(33)，細(xì)之則攝(34)于毫厘。無滅無生，歷千劫(35)而不古；若隱若(36)顯，運(yùn)百福而長今。注釋：(20)崇:推崇,推重。(21)虛:空,虛空。(22)寂:寂寥，寂靜空曠。(24)萬品:眾多的生靈。(25)典:典籍，典制，法則。(26)御:統(tǒng)轄,治理.。(27)十方:東,西,南,北.東南,西南,東北,西北,上,下.。(28)舉:發(fā)動。(29)上:通假字,通尚,凌駕在...之上。(30)抑:克制.。(31)下:在...之下,比...遜色。(32)之:語氣助詞,無實(shí)際意義.。(33)宇宙:《淮南子》四方上下謂之宇,往來古今謂之宙,泛指空間與時間。(34)攝:（shè）收攏,斂聚。(35)劫:梵文劫波之略,意為極為久遠(yuǎn)的時節(jié)。(36)若:或,有時.。譯文：況且佛道推崇無形的虛空，他駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，廣泛度濟(jì)蕓蕓眾生，佛典真理治理著十方宇宙。佛法的神威沒有上限，其克制神奇的力量也沒有下限，從大處說他遍布宇宙，從小處說能收攏一絲一毫。他不生不滅，歷經(jīng)各種劫難永不衰落；若隱若現(xiàn)，造福于眾生延續(xù)至今。原文：妙道凝(37)玄(38)，遵之莫知其際；法流(39)湛(40)寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投(42)其旨趣(43)，能無疑惑者哉(44)！注釋：(37)凝:凝結(jié),凝聚。(38)玄:深奧,神妙。(39)法流:佛法的流傳。(40)湛:（zhàn）深邃.。(41)挹:(yì)通揖,推崇。(42)投:投入,面對。(43)旨趣:旨意,宗旨.。(44)哉:語氣助詞,表示疑問或反詰,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的呢,嗎。譯文：佛道中寓含著神妙法理和高深的玄機(jī)，遵循他不必知道其邊際；佛法的流傳湛深而寂遠(yuǎn)，推崇他也不必探究他的根源。所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛法高深的意旨，能沒有疑惑嗎！原文：然則大教之興(45)，基(46)乎西土(47)，騰(48)漢庭而皎(49)夢，照東域而流慈(50)。注釋：(45)興:產(chǎn)生,興起。(46)基:始,開始。(47)西土:指天竺,即古印度。(48)騰:傳播,流傳。(49)皎:明亮。(50)流慈:傳布仁愛。譯文：然而佛教是在西土興盛起來的，流傳到東漢使人們從迷惘的物欲夢中醒悟過來，照耀著大唐而流露著慈愛。原文：昔者，分形分跡(51)之時，言(52)未馳(53)而成化(54)；當(dāng)?，F(xiàn)常(55)之世，民仰(56)德而知遵，及乎(57)晦(58)影(59)歸真。遷儀越世，金容掩(64)色，不鏡(65)三千之光；注釋：(51)分形分跡:天地初開。(52)言:語言。(53)馳:傳播。(54)化:教化。(55)當(dāng)常現(xiàn)常:如今,現(xiàn)在。(56)仰:敬慕。(57)及乎:等到...的時候。(58)晦:昏暗,不明。(59)影:模糊不實(shí)的形象。(60)真:本性。(61)儀:法度,準(zhǔn)則。(62)越:度過,跨過。(63)金容:光輝的容顏。(64)掩:遮蔽。(65)鏡:接收到。(66)三千:即三千大千世界,佛教名詞,據(jù)《長阿含經(jīng)》卷十八等,以須彌山為中心,以鐵圍殺為外廓,同一日月所照的四天下為一小世界,一千小世界為一小千世界,一千小世界為一中千世界,一千中千世界為一大千世界,因大千世界有小中大三種千世界,故稱三千大千世界。譯文：很早很早以前，天地初開之時，佛法還沒有傳播而人們自然的合乎天法，正常的世時，人們敬慕德行而遵循禮儀，世道更替，塵世的虛幻掩蓋了人的本性。衡量事物的觀念發(fā)生了變化，佛法那光輝的容顏被世塵所遮蔽，人世間感受不到佛光的照耀；原文：麗象(66)開(67)圖(68)，空端(69)四八之相(70)。于是微言(71)廣被(72)，拯含類(73)于(74)三涂(75)；遺訓(xùn)(76)遐(77)宣(78)，導(dǎo)(79)群生于十地(80)。注釋：(66)麗象:美好的形象。(67)開:展示。(68)圖:描繪。(69)端:端正,端然。(70)四八之相:即三十二相,佛教用語,謂佛陀不同凡俗,具有神異容貌,有三十二個顯著特征。(71)微言:精妙的言辭。(72)被:及,遍及。(73)含類:泛指一切有生命的。(74)于:自,從。(75)三途:佛教用語,即生途,死途,別離途。(76)遺訓(xùn):先輩所說的有道理的話。(77)遐:長久,深遠(yuǎn)。(78)宣:傳播,傳布。(79)導(dǎo):引導(dǎo)。(80)十地:亦稱十住，佛教用語，指佛教修行過程的十個階位。譯文：（主佛派傳道者下到人間）我們看到了空中端坐的佛像，甚至連他那三十二般變化都能清晰可見，佛法那神圣的形象得以展現(xiàn)。于是精妙的佛法廣為流傳，萬物在生死的苦難中得以拯救；就像先人的遺訓(xùn)那樣廣為流傳，在廣袤的大地上久遠(yuǎn)的宣導(dǎo)眾生度過苦難。原文：然而真教難仰(81)，莫能一其旨?xì)w，曲學(xué)(82)易遵，邪(83)正于焉(84)紛糾(85)。所以空有之論，或(86)習(xí)(87)俗而是非，大(88)小(89)之乘.(90)，乍(91)沿時而隆替(92)。注釋：(81)仰:向上,引申為追溯。(82)曲學(xué):邪僻的學(xué)問。(83)耶:通邪,不正的。(84)焉:語氣助詞.無實(shí)際意義。(85)紛糾:交錯雜亂。(86)或:有時。(87)習(xí):通襲,相因。(88)大:即大乘佛教,多佛信仰自以為修的高的法門。(89)小:即小乘佛教,本來是大乘佛教對原始佛教的貶稱,學(xué)術(shù)界沿用之,而無褒貶義，因?yàn)樗麄冋f的小乘佛教是正統(tǒng)的釋教。(90)乘:梵文的意譯,佛教用語,意為運(yùn)載,運(yùn)度,謂能乘載眾生到達(dá)解脫的彼岸,實(shí)指佛教所說的修行方法,途徑或教說。(91)乍:暫時。(92)隆替:興廢,盛衰。譯文：但是，傳正教是很難的，很多人不能以其意旨而歸真；而邪法卻容易使人依從，致使人世間邪正交錯雜亂。所以對佛法的論述也落入低俗而紛爭迭起，佛教中普遍的大乘佛教和正統(tǒng)的小乘佛教也隨著時間的流逝而在或興或衰中交替著。原文：有玄奘法師者，法門(93)之領(lǐng)袖也，幼懷貞敏，早悟三空之心，長契(94)神情，先苞(95)四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能(96)方.(97)其朗潤。故以智通無累(99)，神測未形，超六塵(100)而迥出(101)，只千古而無對。凝(102)心內(nèi)境.(103)，悲(104)正法之(105)陵遲(106)；棲慮玄門(107)，慨深文之訛謬(108)。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲(109)后學(xué)(110)。注釋：(93)法門:指通過習(xí)修佛法獲得佛果的門戶。(94)契:投合。(95)苞:包容。(96)詎能:（jù）豈能。(97)方:比,比擬。(98)朗潤:明朗潤澤。(99)累:負(fù)擔(dān),引申為阻礙,牽掛。(100)六塵:即六境,佛教名詞,指眼,耳,鼻,舌,身,意六識所感覺認(rèn)識的六種境界,此六境被認(rèn)為像塵埃一樣能使人執(zhí)著。(101)迥出:卓然獨(dú)立,不同于旁人。(102)凝:專注,集中。(103)內(nèi)境:內(nèi)心，自心。(104)悲:憐憫。(105)之:助詞,的。(106)陵遲:衰落,衰敗。(107)玄門:本文指佛教。(108)訛謬:（émiù）差錯。(109)茲:代詞,此,這。(110)后學(xué):后輩的學(xué)者。譯文：有個叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物，他從小就很聰敏，真誠敬佛，早就悟透了佛法中『三空』的教義，長大后他的神情、心性很合乎佛法的要求，總是按著佛門『四忍』的境界來修行。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他神態(tài)的的清麗華美；即使是仙界的晨露、晶瑩的珍珠，也不能和他的光輝潤澤相比？憑借他通達(dá)的智慧直通佛理而無注釋：(184)帝，指唐高宗，因刻碑時他已當(dāng)皇帝。以下為唐高宗李治所作的《圣教記》原文：夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文，崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅(185)也。注釋：(185)軌躅（zhú）：軌跡。譯文：顯揚(yáng)正統(tǒng)的佛教，不是智者則不能領(lǐng)悟那深邃的經(jīng)文，崇揚(yáng)那微妙的論述，不是賢者則不能領(lǐng)會其宗旨。這神圣的正教是各法門的玄妙源泉，是各種經(jīng)文的規(guī)范??！原文：綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要，詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。譯文：他綜合囊括的法理，既廣博又宏遠(yuǎn)，其旨意也深奧遐遠(yuǎn)而幽深，達(dá)到了佛法主旨的精深微妙，是萬物生滅重要機(jī)制的具體體現(xiàn)，佛典的言詞豐茂、法理曠深，探索者不必究其根源；其淺顯的文詞敘述了幽深的義旨，按著他去修行的人也根本不需要測度其邊際。原文：故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不剪。開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃(186)。注釋：(186)扃：（jiōng）外閉之關(guān)。譯文：由此可知，上天慈悲的圣德告訴眾生，修不出善心就不能達(dá)到彼岸；在佛法妙化敷設(shè)之下，受佛緣的庇佑，沒有任何一種惡念剪除不掉。開啟佛教戒律之綱要，弘揚(yáng)普渡六塵的正教，拯救眾生于涂炭之中，啟悟佛典三藏的神秘機(jī)要。原文：是以名無翼而長飛；道無根而永固。道名流慶，歷遂古(187)而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰?；廴辗?，轉(zhuǎn)雙輪于鹿苑。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。注釋：(187)遂古,遠(yuǎn)古。譯文：因此圣教之名，雖無羽翼卻能飛的久高遠(yuǎn)；雖然探測不到佛法的根本，而其永久不變。佛法流露出的慈善，經(jīng)歷了萬古久遠(yuǎn)而道名不變；佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn)，經(jīng)塵世多少劫的年代也常住不朽。早晨撞鐘，傍晚誦經(jīng)，這倆種聲音在靈鷲山的頂峰交匯。太陽的光輝，佛法的流轉(zhuǎn)，這倆個經(jīng)輪定慧于神鹿之苑。晨鐘夕梵，響徹天空，與飄浮的彩云一起飛翔；慧日法流，布滿了林野，與天上仙女散下的花朵交相輝映。原文：伏惟(188)皇帝陛下，上玄(189)資(190)福，垂拱(191)而治八荒；德被黔黎(192)，斂衽(193)而朝萬國；恩加朽骨，石室歸貝葉(194)之文；澤及昆蟲，金匱（guì）流梵說（yuè）之偈(195)。注釋：(188)伏惟：伏在地上想,下對上陳述時的表敬之辭。(189)上玄：上天也。(190)資：猶助。(191)垂拱：垂衣拱手，形容不花力氣。(192)黔黎：百姓。(193)斂衽：整理衣襟,表示恭敬。(194)貝葉：古代印度人用以寫經(jīng)的樹葉，亦借指佛經(jīng)。(195)偈：佛經(jīng)中的唱詞。譯文：兒臣伏思皇帝陛下，受上天賜福，立朝天下而統(tǒng)治八方蠻夷，恩德廣披蠻荒土著黎民，使萬國整衣前來朝拜；恩澤及于來世，石室內(nèi)收藏著抄寫在貝葉上的佛教典籍；恩澤也及于塵世微物，寶柜內(nèi)存放著流傳的梵語唱詞。原文：遂使阿耨達(dá)水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。譯文：這樣，印度的阿耨達(dá)河就直通神州大地的各條河川；佛陀講法的耆阇崛山也與嵩山華山的青翠高嶺連接在一起。我認(rèn)為，佛性凝定靜寂，不真心修行是不能通靈的；佛法雖玄妙而深奧，只要衷懇虔誠，法理就會顯現(xiàn)。原文：豈謂重昏(196)之夜，燭(197)慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤！于是百川異流，同會于海；萬區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉。注釋：(196)重昏，十分昏暗；(197)燭，照亮，火光燭天。譯文：難道這不是，在極黑之夜點(diǎn)燃了智慧的火炬之光嗎！家宅正在著火之時，降下佛法甘霖的恩澤嗎！于是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合；對佛經(jīng)的各種不同的解釋，也總會在真經(jīng)面前得以澄清。哪里是拿佛法與商湯周武來校其好壞、與唐堯虞舜來比較功德啊。原文：玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(198)，神清齠齓(199)（tiáochèn）之年，體拔浮華之世，凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨(dú)步迦維(200)，會一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文，遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往返，十有七載。注釋：(198)夷簡,平易質(zhì)樸;(199)齠齔,垂髫?fù)Q齒之時，指童年。(200)迦維,佛祖誕生地“迦維羅衛(wèi)”。譯文：玄奘法師這個人，自幼就很聰慧伶俐，他立志探究佛典，童年孩時就超脫塵世，凝結(jié)情志入定向佛；匿蹤于幽靜的山巖之間，棲息于禪寺之中，并到各地云游來磨煉心性。超脫了凡世六塵的境界，獨(dú)自到佛教始祖釋迦牟尼講經(jīng)說法的圣地迦維，領(lǐng)會佛門的正統(tǒng)主旨，按其機(jī)制教化萬物。因我中華沒有佛教真經(jīng)，他去尋求印度佛法真正的典籍，他遠(yuǎn)涉印度的恒河，終于獲得所期望的真經(jīng)；他多次登上雪嶺，可喜的是還得到了珍貴的舍利珠。他尋求佛道，一去一回，用了十七年的時間。原文：備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉敕(201)于弘福寺，翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流；洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽暗而恒明。自非久植勝緣(202)，何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相(203)常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。注釋：(201)敕，帝王的詔書；(202)勝緣，善緣。(203)法相,謂諸法真實(shí)之相。譯文：他準(zhǔn)備通釋所