第十一章經(jīng)濟(jì)管理中的哲學(xué)問題

經(jīng)濟(jì)管理中的哲學(xué)問題第1頁，共30頁。松下幸之助的經(jīng)營管理思想第2頁，共30頁。經(jīng)濟(jì)管理與哲學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)管理

管理和科技、教育是“現(xiàn)代文明社會的三大支柱”經(jīng)濟(jì)管理是指人們?yōu)榱诉_(dá)到一定的目標(biāo)而從事的對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的調(diào)節(jié)活動。

第3頁，共30頁。人類

社會經(jīng)濟(jì)實踐自然與社會經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)濟(jì)管理與人類改造自然和社會的關(guān)系示意圖第4頁，共30頁。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)管理“倘若哲學(xué)家不會成為管理者，那么管理者必成為哲學(xué)家”（一）經(jīng)濟(jì)管理需要哲學(xué)首先，經(jīng)濟(jì)管理實踐總體上要求管理哲學(xué)的指導(dǎo)。第5頁，共30頁。其次，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實踐面臨的困境和管理本身的局限性要求人們進(jìn)行哲學(xué)的思考。

約翰.D阿拉姆在《管理行為的困境》一書中指出過幾種典型的困境：（1）個人利益與組織利益的協(xié)調(diào)（2）控制與調(diào)動積極性的權(quán)衡（3）路徑依賴與創(chuàng)新動機(jī)的并存第6頁，共30頁。管理理論中很多是關(guān)于經(jīng)濟(jì)管理理論的提升，迫切需要哲學(xué)的引導(dǎo)。要求人們把管理理論上升到哲學(xué)高度，運(yùn)用抽象思維把握各種管理理論和方法中的內(nèi)在聯(lián)系，把握一般管理原理和原則后面更基本的觀點、方法和規(guī)律，從而使經(jīng)濟(jì)管理處在一個統(tǒng)一的理論體系的引導(dǎo)下。第7頁，共30頁。三、經(jīng)濟(jì)管理者應(yīng)該具有哲學(xué)素養(yǎng)（1）堅持系統(tǒng)的觀點和發(fā)展的觀點。（2）對權(quán)威有辯證的認(rèn)識，善于處理權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。（3）善于創(chuàng)新，重視學(xué)習(xí)，并且善于啟發(fā)創(chuàng)造第8頁，共30頁。宏觀經(jīng)濟(jì)管理中的哲學(xué)問題（一）看得見的手和看不見的手的對立統(tǒng)一“看不見的手”是指政府干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活，干預(yù)資源配置?！翱床灰姷氖帧笔侵附?jīng)濟(jì)生活由市場來調(diào)節(jié)，資源配置在市場中自發(fā)進(jìn)行。（二）哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實現(xiàn)自我

第9頁，共30頁。主張實行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策?？床灰姷氖郑词袌?，反對政府干預(yù)，政府當(dāng)守夜人角色。亞當(dāng)斯密第10頁，共30頁。凱恩斯資本主義市場中不存在一個能把私人利益轉(zhuǎn)化為社會利益的看不見的手，資本主義危機(jī)和失業(yè)不可能消除，只有依靠看得見的手即政府對經(jīng)濟(jì)的全面干預(yù)，資本主義國家才能擺脫經(jīng)濟(jì)蕭條和失業(yè)問題。為此，凱恩斯主張政府通過收入分配政策刺激有效需求來達(dá)到充分就業(yè)。為刺激社會投資需求的增加，他主張政府采取擴(kuò)大公共工程等方面的開支，增加貨幣供應(yīng)量，實行赤字預(yù)算來刺激國民經(jīng)濟(jì)活動，以增加國民收入，實現(xiàn)充分就業(yè)國家干預(yù)理論第11頁，共30頁。黨的十八屆三中全會報告明確提出，經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題就是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定作用。第12頁，共30頁。二、開放與封閉的對立統(tǒng)一宏觀經(jīng)濟(jì)管理的開放性是指國家的、地區(qū)的宏觀經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)作為一個大系統(tǒng)，與周圍有關(guān)系統(tǒng)建立各種輸入、輸出的互動關(guān)系，進(jìn)行信息、技術(shù)、資金、人才等各方面的交流。宏觀經(jīng)濟(jì)管理的封閉性是指宏觀經(jīng)濟(jì)管理中既要有決策機(jī)構(gòu)、執(zhí)行機(jī)構(gòu)，又要有監(jiān)督機(jī)構(gòu)和反饋機(jī)構(gòu)，從而形成一套有效運(yùn)行的管理系統(tǒng)。第13頁，共30頁。三、宏觀經(jīng)濟(jì)管理的地位及其變化木桶效應(yīng)是指一只木桶想盛滿水，必須每塊木板都一樣平齊且無破損，如果這只桶的木板中有一塊不齊或者某塊木板下面有破洞，這只桶就無法盛滿水。是說一只木桶能盛多少水，并不取決于最長的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板。也可稱為短板效應(yīng)。木桶理論第14頁，共30頁。

啟示1：改變木桶結(jié)構(gòu)可增加儲水量

從木桶原理中，我們可以發(fā)現(xiàn)，木桶的最終儲水量，不僅取決于最短的那塊木板，還取決于木桶的使用狀態(tài)和木板間的銜接與配合。在特定的使用狀態(tài)下，通過相互配合，可在一定程度上增加木桶的儲水量，比如：有意識地把木桶向長板方向傾斜，木桶的儲水量就會比正立時多得多；或為了暫時地提升儲水量，可以將長板截下補(bǔ)到短板處，從而提高木桶儲水量。

啟示2：通過激勵讓"短木板"變長毫無疑問，在企業(yè)中最受歡迎、最受關(guān)注的是明星員工，即少數(shù)能力超群的員工。管理者往往器重明星員工，而忽視對一般員工的利用和開發(fā)。這樣做很容易打擊團(tuán)隊的士氣，從而使"明星員工"的才能與團(tuán)隊合作兩者間失去平衡。想要避免這個問題，管理者就需要多關(guān)注普通員工，特別是對那些"短板員工"要多一些鼓勵、多一些賞識。第15頁，共30頁。四、在宏觀經(jīng)濟(jì)管理中堅持正確的發(fā)展觀（1）傳統(tǒng)發(fā)展觀的產(chǎn)生及其得失（2）對傳統(tǒng)發(fā)展觀的哲學(xué)反思（3）全面認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展觀第16頁，共30頁。企業(yè)管理中的哲學(xué)問題企業(yè)管理中的管理主體與管理客體的對立統(tǒng)一關(guān)系企業(yè)的利益與責(zé)任的辯證關(guān)系企業(yè)在取得經(jīng)濟(jì)利益的同時，要兼顧到對顧客的責(zé)任、對社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)。第17頁，共30頁?！秾O子兵法》和營銷管理（1）《孫子兵法》與營銷策略和戰(zhàn)術(shù)“用兵之道，以計為首”，“計先定于內(nèi)，而后兵出境”企業(yè)的高層決策者應(yīng)根據(jù)企業(yè)的特點和對內(nèi)、外部環(huán)境的分析，確定企業(yè)的總體目標(biāo)和發(fā)展方向，制定和實施企業(yè)發(fā)展總體謀劃的動態(tài)過程。第18頁，共30頁。（2）《孫子兵法》與營銷環(huán)境分析《孫子兵法》中所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境分析的五個方面“道、天、地、將、法”在實際的營銷環(huán)境分析中，可以按照《孫子兵法》中所考慮的環(huán)境要素進(jìn)行全面的對比分析，從而做到更全面、更透徹。第19頁，共30頁。（3）《孫子兵法》與確定企業(yè)營銷的戰(zhàn)略目標(biāo)和方案從企業(yè)經(jīng)營管理來看,孫子兵法中不戰(zhàn)而勝的戰(zhàn)略目標(biāo),對當(dāng)今企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)中的產(chǎn)業(yè)決策很有啟發(fā)意義。它啟發(fā)企業(yè)經(jīng)營者要注意產(chǎn)業(yè)邊界的可變性,不要糾纏在一個特定產(chǎn)業(yè)中進(jìn)行殘酷競爭和價格戰(zhàn)。產(chǎn)業(yè)決策時要通過價值創(chuàng)新創(chuàng)造企業(yè)間的戰(zhàn)略差異,產(chǎn)業(yè)決策戰(zhàn)略的最高境界是“不讓競爭對手成為對手,而不是打敗對手。第20頁，共30頁。（4）《孫子兵法》與營銷策略方案的實施在營銷戰(zhàn)略的實施中，應(yīng)始終貫穿全勝的思想求得利益的最大化。第21頁，共30頁。經(jīng)濟(jì)管理中的倫理道德問題倫理道德與經(jīng)濟(jì)倫理道德和管理道德

倫理道德是社會經(jīng)濟(jì)生活中形成的能夠自覺引導(dǎo)人的行為，調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關(guān)系的觀念、行為規(guī)范的總和。

只有那些直接從經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)生出來又直接為調(diào)整規(guī)范經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的倫理道德。才是經(jīng)濟(jì)倫理道德。第22頁，共30頁。經(jīng)濟(jì)管理與倫理道德（1）很多經(jīng)濟(jì)管理活動都蘊(yùn)含著倫理道德因素（2）倫理道德一方面規(guī)范制約著經(jīng)濟(jì)管理，另一方面又促成了經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)的實現(xiàn)?！暗販嫌汀?、“毒奶粉”、“毒豆芽”等食品安全事件的發(fā)生，說明我們有些企業(yè)是缺乏社會道德良知的。

國家將專設(shè)食品藥品違法偵查局，以加強(qiáng)打擊食品藥品犯罪的力量，保障國民“舌尖上的安全”。

第23頁，共30頁。對經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評價，指的是人們依據(jù)一定的倫理道德準(zhǔn)則對經(jīng)濟(jì)管理者的經(jīng)濟(jì)管理行為所作的善惡判斷。具體途徑：社會輿論內(nèi)心信念道德評價標(biāo)準(zhǔn)（1）是否盡職盡責(zé)（2）是否有利于實現(xiàn)管理者與被管理者共同的目標(biāo)（3）是否符合被管理者的需要（4）是否與社會公眾的整體利益相一致三、經(jīng)濟(jì)管理的道德評價問題第24頁，共30頁。經(jīng)濟(jì)管理中幾個重要的倫理道德問題公平與效率；個人與組織；義與利第25頁，共30頁。東西方文化與經(jīng)濟(jì)管理思想文化大背景與經(jīng)濟(jì)管理思想（1）文化的潛移默化（2）經(jīng)濟(jì)管理思想的飛躍來自文化的變遷與轉(zhuǎn)換（3）經(jīng)濟(jì)管理思想具有相對獨立性（4）一定的經(jīng)濟(jì)管理思想一旦形成就將成為文化的一部分而作用于既有的文化東西方文化背景下經(jīng)濟(jì)管理思想的比較日本現(xiàn)代管理模式——東西方文化的融合第26頁，共30頁。在日本社會，團(tuán)隊精神和家族意識牢牢扎根于人們心中。集體觀念造就了個體歸屬集體，并遵從集體意志，努力促進(jìn)集體和諧統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則。受這種社會文化的影響，日本形成了獨特的“集團(tuán)主義”的經(jīng)營管理模式。第27頁，共30頁。日本公司往往把企業(yè)的發(fā)展壯大視為最重要的指標(biāo)，而并不注重企業(yè)的短期利潤和股東的利益日本企業(yè)一般采用集體決策日本企業(yè)的工資制度是年功序列工資制，即根據(jù)員工的年齡、工齡、經(jīng)歷和學(xué)歷確定工資，根據(jù)年限逐步提升員工。日本企業(yè)實行終身雇傭制

第28頁，共30頁。日本企業(yè)的“集團(tuán)主義”經(jīng)營管理思想的優(yōu)勢集團(tuán)主義精神有利于招募和鼓舞員工集團(tuán)主義精神有利于企業(yè)的長遠(yuǎn)規(guī)劃第29頁，共30頁。集團(tuán)主義經(jīng)營管理模式也有其先天的缺陷。如集體決策方式難以適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)下瞬息萬變的市場環(huán)境，容易錯失良機(jī)，而且還助長了一種缺乏責(zé)任