高中文言文創(chuàng)新教學(xué)研究結(jié)題報(bào)告

《中學(xué)文言文創(chuàng)新教學(xué)探討》結(jié)題報(bào)告課題負(fù)責(zé)人：溫州中學(xué)羅進(jìn)近課題成員：洪秀善劉偉虞黎明鄭明麗摘要：文言文不同于淺顯、明白、易懂的白話文,它遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,時(shí)代越久遠(yuǎn),越味同嚼蠟,越艱深難懂。文言文儼然成了語文教學(xué)的“攔路虎”:老師難講,學(xué)生費(fèi)解。盡管如此,但文言文學(xué)問點(diǎn)多,理論性強(qiáng),是古典文化的精髓,是語文教學(xué)的重點(diǎn),故而,作為課堂駕馭者與參加者的老師理應(yīng)轉(zhuǎn)變思維,在文言文課堂教學(xué)上主動(dòng)探討,大膽創(chuàng)新,多做嘗試,盡我們最大的努力,變更傳統(tǒng)單調(diào)的教學(xué)模式。而這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，我們認(rèn)為須要做出三個(gè)方面的努力：一、教學(xué)方法的創(chuàng)新；二、培育學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)；三、教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。在新課程理念的指引下，面對“古老”的文言文教學(xué)現(xiàn)狀，我們課題組成員大膽探究，從而提出了自己的一些見解和建議。關(guān)鍵詞：文言文創(chuàng)新教學(xué)教法學(xué)法教學(xué)設(shè)計(jì)正文部分：一、引言中學(xué)文言文閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一,探究符合學(xué)生實(shí)際、培育創(chuàng)新實(shí)力的教學(xué)模式,是全面提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果的有效途徑之一。而在大力推行素養(yǎng)教化的今日，文言文教學(xué)的改革明顯滯后。傳統(tǒng)教學(xué)中“字字落實(shí)，句句清晰”的“八字真經(jīng)”，被很多老師奉為圭臬，在學(xué)生方面卻異化成為令人頭痛的緊箍咒。重詞句說明，輕文章思想情感的感悟；課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)散亂，隨講隨止；教學(xué)過程機(jī)械、刻板，缺少創(chuàng)意；不重視文本差異，用固定模式組織教學(xué)……這種課堂教學(xué)導(dǎo)致教和學(xué)的脫節(jié)，缺少探究與探討，缺少師生的互動(dòng)，嚴(yán)峻地束縛著學(xué)生的創(chuàng)建性思維?，F(xiàn)在實(shí)施新課程目標(biāo)，大力提倡創(chuàng)新教學(xué)，重在培育學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐實(shí)力。新課程理念強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程，在教學(xué)過程中要處理好傳授學(xué)問與培育實(shí)力的關(guān)系，留意培育學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)成為在老師指導(dǎo)下主動(dòng)的、富有特性的過程。老師應(yīng)敬重學(xué)生的人格，因材施教，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參加的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分地發(fā)展。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培育首先在于一種觀念的更新和教學(xué)方式的更新?！皫熣?傳道授業(yè)解惑也。”語文老師在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的地位,是權(quán)威的代言者,也是教學(xué)過程的主體,一切教學(xué)活動(dòng)都是圍圍著語文老師轉(zhuǎn),圍圍著語文教材和老師教案轉(zhuǎn)。這種以“傳授”為中心的教學(xué)模式,無疑限制了學(xué)生主體意識(shí)和主動(dòng)思維的發(fā)展,大大阻礙了語文學(xué)科創(chuàng)新思維的開拓和發(fā)展。因此,在文言文教學(xué)中,語文老師首先要徹底地變更長期以來形成的狹隘、封閉的教學(xué)思想模式,要留意語言的發(fā)展尤其是文言文發(fā)展的規(guī)律,敬重語言的繼承性、持續(xù)性和語言所具有的思想性,始終以引導(dǎo)學(xué)生為主,敬重傳統(tǒng)與教學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一,充分發(fā)揮特性化的文言文教學(xué)理念,這樣才能使中學(xué)的文言文教學(xué)與素養(yǎng)教化、與現(xiàn)實(shí)的生活緊密地結(jié)合起來,與創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性、開拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來,真正地發(fā)揮語文在重新建構(gòu)人的精神世界和精神家園中的作用,在文言文教學(xué)過程中培育學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。二、文言文創(chuàng)新教學(xué)探討的幾點(diǎn)做法教學(xué)方法的創(chuàng)新：關(guān)于文言文教學(xué),傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)型老師留意基礎(chǔ)字詞句的落實(shí),側(cè)重要求學(xué)生從通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義、特別句式五個(gè)方面去達(dá)標(biāo)過關(guān)。但是,學(xué)生對老師陳舊的、干巴的、灌輸式的教學(xué)難以產(chǎn)生愛好,尤其對枯燥的文言教學(xué)過程中涉及的不太熟識(shí)的現(xiàn)象學(xué)問難以理解。在這種狀況下,要想取得滿足的教學(xué)效果,老師必需想方法讓自己的教學(xué)步入“變”的軌道,并讓其在“變”中生稀奇效。1、給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。通過先進(jìn)的教學(xué)手段，敏捷多變的教學(xué)方法，寓教于樂，培育學(xué)生自主學(xué)習(xí)的實(shí)力。文言文教學(xué)最簡單“以老師的教代替學(xué)生的學(xué)”，其結(jié)果是事倍功半，因?yàn)檎n堂缺少探究和探討，學(xué)生處于被動(dòng)接受學(xué)問的狀態(tài)，學(xué)問駕馭勢必不牢。文言文教學(xué)應(yīng)提倡自讀———質(zhì)疑———探討，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為中心，讓學(xué)生自己去探究課文，發(fā)覺問題，然后通過師生互動(dòng)，組織探討，最終解決問題。關(guān)鍵要看學(xué)生的思維是否活躍，學(xué)生的實(shí)力是否得到培育和提高。學(xué)生自讀不是盲目的自讀，而是有針對性的閱讀，是老師提出有關(guān)學(xué)問讓學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)閱讀，或是讓學(xué)生在閱讀中發(fā)覺疑難問題。自讀、質(zhì)疑的過程是學(xué)生探究、探討的過程，探討的過程是使探究、探討形成結(jié)論的過程。這樣的教學(xué)，才能最大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。2、教會(huì)學(xué)生觸類旁通。文言文教學(xué)中讓學(xué)生駕馭常見的實(shí)詞和虛詞，實(shí)詞說明時(shí)要兼顧到通假現(xiàn)象、詞類活用現(xiàn)象；虛詞理解不僅要知道它的意義，還要弄清它的用法（詞性）。對于字句的翻譯，不能以老師的教代替學(xué)生的學(xué)，老師講清學(xué)問要領(lǐng)后，就要讓學(xué)生去活動(dòng)，培育學(xué)生觸類旁通的實(shí)力，增加學(xué)生的思維力度，使課堂氣氛活起來。如名詞作動(dòng)詞和名詞作狀語，老師首先發(fā)揮“導(dǎo)”的作用，從古今語言運(yùn)用規(guī)律上講清晰什么是詞類活用，從典型例句的分析解剖明確名詞作動(dòng)詞和名詞作狀語的區(qū)分。如讓學(xué)生比較“范增數(shù)目項(xiàng)王”（《鴻門宴》）、“事不目見耳聞”（《石鐘山記》）中兩個(gè)“目”的說明，通過比較，讓學(xué)生明確名詞作動(dòng)詞，它后面不行能帶動(dòng)詞，名詞作狀語，它后面確定是動(dòng)詞。然后開展學(xué)習(xí)競賽，讓學(xué)生在課文中找出詞類活用的句子，比誰找得多，找得快，找得準(zhǔn)，學(xué)生的主動(dòng)性得以充分調(diào)動(dòng)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的實(shí)力也就在主動(dòng)思索中不斷得到提高。3、突出文言文教學(xué)的人文情感。文言文教學(xué)不能僅停留在字詞句的說明上，文言文也要突出人文情感，讓學(xué)生浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，情感產(chǎn)生共鳴?！队|龍說趙太后》一文的教學(xué)，很多同學(xué)就字詞的理解提了問題，也有的同學(xué)就課文內(nèi)容的理解提出了疑問：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕，而恐太后玉體之有郄也，故愿見太后?！碧笤弧埃豪蠇D恃輦而行?！痹弧埃喝帐筹嫷脽o衰乎？”曰“：恃粥耳。”針對觸龍的發(fā)話，太后的回答令人費(fèi)解，應(yīng)作何理解？此問觸及文言文的人文情感。對這一問題，老師絕不能輕松地繞過，敷衍回答。學(xué)生思索探討，發(fā)表自己的看法，參加熱忱很高，說出了個(gè)人獨(dú)到的見解。在此基礎(chǔ)上，達(dá)成共識(shí)：太后的回答，語氣生硬，回答極不情愿，對觸龍的提問，不愿正面作答，微妙地表現(xiàn)了人物當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男睦恚c“有復(fù)言令長安君為質(zhì)，老婦必唾其面”、“左師觸龍?jiān)敢娞?，太后盛氣而胥之”的語言環(huán)境相吻合，這個(gè)環(huán)節(jié)，意在探求教材的可探討價(jià)值，老師必需深化鉆研教材，挖掘教材本身的人文內(nèi)涵，才能很好地在課堂教學(xué)中將人文情感引發(fā)出來。在老師的導(dǎo)引下，啟發(fā)學(xué)生對課文內(nèi)容進(jìn)一步探究、探討。這個(gè)學(xué)習(xí)過程帶有學(xué)科綜合性的特點(diǎn)，有效培育了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐實(shí)力。（二）學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培育：創(chuàng)新意識(shí)是指一個(gè)人依據(jù)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的新須要,引發(fā)出的一種創(chuàng)建性動(dòng)機(jī)或愿望。它是人們從事創(chuàng)建活動(dòng)的動(dòng)身點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力,是自覺的心理活動(dòng)和思維動(dòng)量。在劇烈的創(chuàng)新意識(shí)引導(dǎo)下,人們才可能產(chǎn)生劇烈的創(chuàng)新動(dòng)機(jī),樹立創(chuàng)新目標(biāo),充分發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰慧才智,釋放學(xué)習(xí)愛好和創(chuàng)新激情。它是整個(gè)創(chuàng)新過程的前提和基本條件。創(chuàng)新意識(shí)的培育,從其與思維關(guān)系上來講,就是使人們的思維具有一種對于現(xiàn)有條件、狀況重新思索的沖動(dòng)和習(xí)慣。語言是思維的外殼和結(jié)果,思維發(fā)展同語言表達(dá)有著親密的關(guān)系。語言中所表現(xiàn)出的條理性、清晰性、精確性、簡練性正是其思維的干脆反映。文言文是中國語言文字發(fā)展中的一個(gè)很重要的階段,是古代勞動(dòng)人民思維的結(jié)晶,也是整個(gè)中華民族思維習(xí)慣、思維模式的最干脆的體現(xiàn)。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培育更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語文教化對古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在發(fā)展語言實(shí)力的同時(shí),發(fā)展思維實(shí)力,激發(fā)想象力和創(chuàng)建潛能。”不難看出,文言文教學(xué)在對學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培育方面有著親密的作用。在主體性學(xué)習(xí)中培育創(chuàng)新意識(shí)。主體性學(xué)習(xí),主要表現(xiàn)在獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)建性等幾個(gè)方面。獨(dú)立性,就是要重點(diǎn)培育學(xué)生的自尊自信、自律自強(qiáng)、獨(dú)立生存、獨(dú)立學(xué)習(xí)生活的精神。而自主性,應(yīng)著力激發(fā)和培育學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好,豐富學(xué)生的情感,豐富學(xué)生的生活內(nèi)容,并推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)主動(dòng)地學(xué)習(xí)。獨(dú)立自主的學(xué)習(xí),是一種探討發(fā)覺的過程,也是一種創(chuàng)新的過程。它和創(chuàng)新意識(shí)中所具有的最大特征———獨(dú)創(chuàng)性在本質(zhì)上是完全一樣的。因此,語文老師在文言文教學(xué)中必需敬重學(xué)生的主體性學(xué)習(xí),相識(shí)到主體性學(xué)習(xí)是培育學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的重要手段,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主性學(xué)習(xí),使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)愛好和獨(dú)立的思維習(xí)慣,來激發(fā)由此而產(chǎn)生的創(chuàng)建性?！豆ぶ畠S獻(xiàn)琴》文言的難度并不太大,學(xué)生完全可以在書下注解的幫助下,對原文的意思做出精確的理解。在課堂教學(xué)中,假如還以標(biāo)準(zhǔn)譯文的講解并描述為重點(diǎn)的話,明顯會(huì)壓制學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和愛好。因此在教學(xué)的策略和教學(xué)過程中要體現(xiàn)出自主性學(xué)習(xí)：引導(dǎo)學(xué)生借助多種形式的主體性學(xué)習(xí)活動(dòng),培育自主、合作、互動(dòng)、探究性學(xué)習(xí)方式,建立民主、同等、互動(dòng)的師生關(guān)系,按部就班地化解重點(diǎn)難點(diǎn),培育創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐實(shí)力,優(yōu)化全程教學(xué)。如：對于文言意思的理解,可以通過個(gè)體自譯,同桌對譯,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愛好,培育學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣;對于章節(jié)的理解,可以通過學(xué)生自導(dǎo)自演的課堂短劇,也可以舉辦自由評說的課堂活動(dòng)。這樣,不僅活躍了課堂的學(xué)習(xí)氛圍,也大大增加了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的程度;老師從作斷紋、作古,埋諸土等方面進(jìn)行發(fā)散思維的啟發(fā),讓學(xué)生自己去理解造假的喜劇、愛假的悲劇、助假的鬧劇,從而得出有愛假的,才有造假的,根除造假,先莫愛假的結(jié)論。這樣才真正地體現(xiàn)了主體性學(xué)習(xí)的宗旨,讓學(xué)生獨(dú)立自主地、創(chuàng)建性地完成了整個(gè)教學(xué)過程,主體性精神成了創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性再現(xiàn)。學(xué)生在這堂饒好玩味的文言文課中,不僅學(xué)到與生活休戚相關(guān)的語文學(xué)問,而且習(xí)得了語文的學(xué)習(xí)愛好和相對獨(dú)立的思維習(xí)慣。讓學(xué)生自主進(jìn)入文言課文的情境,領(lǐng)悟其中的深邃之妙,并升華為一種領(lǐng)悟力和理解力,或許這正是創(chuàng)新意識(shí)培育的起先。2、深層次的文化拓展。深層次的文化拓展是培育創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)條件。歷史文化之所以深厚豐富,乃是因?yàn)閿?shù)千年積淀下來的思想內(nèi)涵有著巨大的力氣。應(yīng)當(dāng)說,能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的、經(jīng)過歷史長河沖刷而流傳下來的作品,當(dāng)然是思想文化的精華,至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美,是必要的,也是可能的。先秦的“百家爭鳴”,各種學(xué)說奠定了中國文化的思想基礎(chǔ),此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富。對這些思想有一些初步的了解,能初步接受思想光華的照射,是文言文教學(xué)要達(dá)到的目的之一。反過來,文言文的教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視深層次的文化拓展,從而為培育學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)供應(yīng)一個(gè)人文的環(huán)境。中學(xué)大量的文言文為我們供應(yīng)了學(xué)習(xí)前人思想品質(zhì)和道德才智的范例：《陋室銘》所體現(xiàn)出來的精神境界,《愛蓮說》所暗喻的精神追求,《燭之武退秦師》、《觸龍說趙太后》對古人的聰慧睿智的展示,《勾踐滅吳》對人的精神力氣的充分確定,《寡人之于國也》、《過秦論》對治國得失的規(guī)勸和考證,《勸學(xué)篇》、《秋水》對人的特性自由的深思……凡此種種,都會(huì)對閱讀者帶來人格力氣和思維模式的巨震撼。創(chuàng)新意識(shí)的培育離不開這種導(dǎo)向性的文化反省和思維開拓,這種對文化深層次的追求為培育創(chuàng)新意識(shí)供應(yīng)了更廣袤的實(shí)踐空間。只有在這種廣袤的實(shí)踐空間中,創(chuàng)新意識(shí)才有可能真正地在我們的思維中生根發(fā)芽,才能在我們的思維中發(fā)揮它主動(dòng)的作用?？梢?文言文教學(xué)中,文化的深層次拓展是培育創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)條件。再如《鴻門宴》中,對于項(xiàng)羽的描寫和塑造,是建立在霸王分封十八路諸侯的偉業(yè)之上,也是項(xiàng)羽日后勢衰、垓下之圍、烏江自刎的預(yù)兆,司馬遷所傾注的,不單單是“項(xiàng)莊舞劍,意在沛公”揚(yáng)劉抑項(xiàng)的寓意,相反是對如此歷史背景之下,英雄人物悲劇命運(yùn)的揭示。假如不對史遷“互文”記事寫人的方法進(jìn)行挖掘,不對《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》乃至整部《史記》等作進(jìn)一步拓展,就不行能理解這種英雄悲劇的意義了。老師依據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況,完全可以拋開教材教參的束縛,廣泛搜集材料,更深層次地去挖掘中國傳統(tǒng)文人的獨(dú)立人格和精神世界,從而完成了教學(xué)過程中學(xué)生與作品人物之間的一段溝通的心靈歷程。正是因?yàn)閷ξ难晕闹袀鹘y(tǒng)文化的有力拓展,讓學(xué)生從一個(gè)全新的角度,全力思索、傾心感受,領(lǐng)悟并理解文本之外的深義,枯燥的文言課文為學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培育供應(yīng)了條件。只有對傳統(tǒng)文化量的占有達(dá)到了確定的程度,對文言文中涉及的文化進(jìn)行深層次的拓展,才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的創(chuàng)新性的飛躍?！端臅じ咝！分杏幸痪湓?“茍日新,日日新,又日新”,創(chuàng)新意識(shí)的開拓性特征也就表現(xiàn)于此。3、培育學(xué)生的想象力。想象力是創(chuàng)新意識(shí)的翅膀。康德說:“想象力是一種創(chuàng)建性相識(shí)功能?！毕胂缶哂猩鷦?dòng)的再造性或獨(dú)特的創(chuàng)建性。語文學(xué)科原來就有廣袤的空間和豐富的想象力,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。那么,在文言文教學(xué)中有意地引導(dǎo)和培育學(xué)生的想象力,就顯得尤為重要了。蘇軾的《西江月·明月幾時(shí)有》上片對月飲酒,下片望月懷人,上下之間,以空靈清澈之筆勾對,于醇酒飲酌之間,清風(fēng)朗月之景,神游于宇宙人生之際,不禁使人浮想聯(lián)翩：你可以聯(lián)想到日月光陰如梭消逝,也可以聯(lián)想到劉希夷的“年年歲歲花相像,歲歲年年人不同”的無限惆悵,甚至可以聯(lián)想到李白以明月寄喜悅之情的詩句“雁引愁心去,山銜好月來”的豪邁。學(xué)生對這種意境的個(gè)體化、詳細(xì)化的想象,也就是其創(chuàng)建實(shí)力和創(chuàng)新意識(shí)的再現(xiàn)。再比如學(xué)完《愚公移山》一課后,可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象實(shí)力的訓(xùn)練。當(dāng)年的愚公村氣候暖和而潮濕,有大片的森林,還有大象?？墒呛脦装偃f年過去了,滄海變成了桑田,今日愚公村的人們在干什么?他們經(jīng)驗(yàn)了怎樣的輝煌,又遭受了怎樣的挫折,讓學(xué)生以《走進(jìn)愚公村》為題,暢談?dòng)薰宓慕袢铡W(xué)生自然會(huì)發(fā)揮自己的想象力,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面暢想愚公村在新時(shí)期的蓬勃發(fā)展,還有學(xué)生談到違反自然規(guī)律所受到的懲處……這些無疑是想象力給了學(xué)生創(chuàng)建性的動(dòng)力:在自由想象的同時(shí),學(xué)生不僅陶冶了情操,凈化了感情,而且創(chuàng)建性地開拓了思維。創(chuàng)新意識(shí)就是要求在感知和理解的基礎(chǔ)上,進(jìn)行特性化的再創(chuàng)建。在中學(xué)文言文教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)激勵(lì)和引導(dǎo)教學(xué)和學(xué)習(xí)的主體,不盲從權(quán)威,不迷信書本,不拘泥模式,擅長發(fā)覺,大膽探究,勇于開拓。這是培育文言教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)的重要環(huán)節(jié),也是文言教學(xué)的重要手段,只有這樣,才能更有效地汲取祖國傳統(tǒng)的文化,發(fā)揮傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵,才能培育出更具創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)、真正有價(jià)值的人才。（三）教學(xué)設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新探討：課堂是老師的第一戰(zhàn)場,向45分鐘要質(zhì)量要效益,須要老師在課堂設(shè)計(jì)上多花心思,努力在課堂教學(xué)教法上推陳出新。1、巧設(shè)導(dǎo)語引人入勝。導(dǎo)語的任務(wù)是在最短的時(shí)間內(nèi)將學(xué)生的留意力和愛好點(diǎn)轉(zhuǎn)移到教學(xué)內(nèi)容上來,“好的開端是勝利的一半”,故而,每一節(jié)課的導(dǎo)語設(shè)計(jì)顯得尤為重要。言簡意賅、涵義雋永的導(dǎo)語可以收到事半功倍的效果。奇妙的導(dǎo)語往往可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀愛好,促使學(xué)生不由自主的進(jìn)入老師設(shè)置的課文情景之中。例如,在講《六國論》時(shí),是這樣導(dǎo)入的?！啊婚T三父子,都是大文豪;詩賦傳千古,峨嵋共比高’請同學(xué)們猜一猜這三父子分別是誰”,在學(xué)生興致高漲地猜出答案是“三蘇”后,接著補(bǔ)充介紹“‘蘇老泉,二十七,始發(fā)奮’正是這一位父親勤奮苦讀和以身作則,父子三人齊齊躋身唐宋八大家之列,可以說兩個(gè)兒子的出類拔萃與父親的影響不無關(guān)系?！睂μK洵的渲染激發(fā)了學(xué)生拜讀其大作《六國論》的愛好。再比如,在講《滕王閣序》的時(shí)候,我介紹,滕王閣是“江南三大名樓”,這里風(fēng)景如畫,少年才子王勃觸景生情,吟誦出“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”的千古名句,這里的風(fēng)景是否名副其實(shí),讓我們跟隨王勃的步伐去滕王閣賞游一番。介紹到這里,發(fā)覺學(xué)生早已迫不及待地翻開課本,一睹為快了。再例如,講《勾踐滅吳》的時(shí)候,可以用下面這副對聯(lián)作為導(dǎo)語:“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。”講杜牧《阿房宮賦》時(shí),可引用《紅樓夢》中的“護(hù)官符”作為開頭:“賈不假,白玉為堂金作馬。阿房宮,三百里,住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床,龍王來請金陵王。豐年好大雪,珍寶如土金如鐵。”這些新奇靈動(dòng)的導(dǎo)語不僅與課文內(nèi)容相關(guān),更激起了學(xué)生的新奇心與求知欲,可謂事半功倍,豈不妙哉。2、詩歌故事創(chuàng)設(shè)意境。在講解文言文時(shí),適當(dāng)?shù)卮┎逖a(bǔ)充相關(guān)的詩歌和逸聞趣事,不僅能夠增加勸服力,而且可以吸引學(xué)生,發(fā)散學(xué)生思維,達(dá)到增加情趣和渲染氣氛的作用。令文言文教學(xué)化艱深為淺顯,聯(lián)系詩歌故事,不失為一種好載體好方式。例如講曹植的《洛神賦》時(shí),順勢講出“才高八斗”成語典故的由來,定會(huì)使學(xué)生對大才子曹植愛好大增,樂此不疲地去探討這篇形神兼?zhèn)涞那Ч琶牢?。再?講解龔自珍的《病梅館記》時(shí),可先讓全班同學(xué)齊聲背誦龔自珍的《己亥雜詩》之一“:九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才!”并告知學(xué)生該詩與《病梅館記》如出一轍,在詩文中,作者一再表明自己的人才觀是給人才一個(gè)寬松自由的環(huán)境,讓其順應(yīng)天性、自然發(fā)展,不行扼殺人才,并控訴了扭曲腐敗的科舉選才制度。讓這首小詩帶領(lǐng)大家走進(jìn)龔自珍創(chuàng)作此文的背景和心境,了解其打破選才僵局,呼喊革新的決心。把握了這些,梅的象征意味也就不言自明白,全文的布局謀篇也就豁然明朗了。再如教學(xué)《鴻門宴》時(shí),引導(dǎo)學(xué)生把握項(xiàng)羽這一人物形象,可借助三首詩中的詩句:李清照的“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽,不愿過江東