中國(guó)神話中的民族精神本科大學(xué)論文

摘要中國(guó)歷史上，我國(guó)各種神話和文明標(biāo)志的嘴唇的五千年有著悠久的歷史，也是中國(guó)古代的博學(xué)的象征，與中國(guó)古代民俗文化豐富多彩。這些文化故事流傳下來(lái)的，是象征性的，我國(guó)勞動(dòng)象征著艱苦奮斗精神的一些人，但也有一些象征我國(guó)人民的犧牲奉獻(xiàn)和推動(dòng)，勞動(dòng)在中國(guó)愛善良人的象征，等等，大部分都是從中國(guó)傳統(tǒng)美德的國(guó)家。關(guān)鍵詞：神話；民族精神；中華；文化AbstractFivethousandyearsofChinesehistoryonthelipsofavarietyofmythandsymbolofcivilizationinourcountryhasalonghistory,butalsoasymbolofancientChina'serudition,andancientChinesefolkculturerichandcolorful.Theseculturalstorieshandeddown,mostlysymbolic,somepeopleofourcountrylaborsymbolizesthespiritofhardwork,butalsosomesymbolofourcountrypeoplesacrificededicationandpromotion,thesymboloflaboringpeopleinChinalovekindness,andsoon,mostofthemareoutoftheChinesetraditionalvirtuenational.Asanancientcivilizationremains,themythistheprimitivehumanoriginalinterpretationofnaturalphenomenaaroundtheworldandsociallife,withitsillusoryimaginationandexaggeration,notconsciouslytakethewayofart,toreflectthepeople'sdesiretoconquernature.So,themythreflectssomeearlyhumanideology,even"thenationalspiritofthemostconcentrated,mostnaturalflash,nationalcultureistheoldestoldestandmosttenaciousstrongrootoflife,whereistheessentialfeatureofnationalculture".Itreflectsaspiritofthenationinacertainextent,becausepeople,humanityornationalspiritisthecreationofhumanbodyinancientmythsorcontemporarycultureofhumanculture,thesubjecthasnotdisappearedordeterioration,butcontinuetoaffectthedevelopmentofhumanbeings。Keywords:Myth;Nationalspirit;China;Culture神話作為一種文學(xué)形式表現(xiàn)著人類的精神世界，中國(guó)古代神話是中國(guó)本土的神話故事，在古代的神話故事中滲透出優(yōu)秀的民族精神。民族精神并不是一個(gè)時(shí)期特有的文化現(xiàn)象，而是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，逐漸形成并慢慢沉淀下來(lái)的。中國(guó)古代神話中民族精神種類極為豐富，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息奮發(fā)向上、百折不撓、民族氣節(jié)等無(wú)不體現(xiàn)出中華民族的精神品質(zhì)。1緒論1.1研究的現(xiàn)實(shí)意義中國(guó)古代神話研究始于上世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者受到西方學(xué)術(shù)界的影響。前人對(duì)中國(guó)古代神話研究做出了突出貢獻(xiàn)。關(guān)于中國(guó)式的許多古代神話，這種洞見是無(wú)法計(jì)數(shù)的，對(duì)中國(guó)古代神話進(jìn)行深入的研究，并借鑒前人的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代神話中民族精神的書寫十分重要。1.2中國(guó)古代神話中的主角中國(guó)古代神話的最大特點(diǎn)是“中國(guó)”，其次是“神話”。中國(guó)古代神話具有濃厚的中國(guó)色彩的故事，神話的主角是一些祖先或英雄。如張琦成在”的特點(diǎn)和“古代神話中國(guó)古代神話起源說(shuō)：“經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沖刷，永遠(yuǎn)失去的東西，或一個(gè)部分的改造甚至扭曲。三位皇帝和五鎊和夏尚舟的歷史框架，“禮記祭法》中著名的祖先的美德和功績(jī)的書提到，我們?nèi)匀豢梢钥吹浇裉斓姆耍褶r(nóng)帝女媧神話，夏雨，尚堂，神話，周文望，周王的神話圣胡安的吳王，共工，共工和五位皇帝時(shí)期的后裔，國(guó)王和五位皇帝時(shí)期的過(guò)渡在下降，有一個(gè)完整的槍的記錄?！边@些古老的漢字是中國(guó)最古老的神話的主要特征。常金滄的起源神話的定義是，在神話中的主人公大多是中國(guó)古代歷史上著名的歷史人物。1.3民族精神的特點(diǎn)莊平在文章《中國(guó)古代神話中的民族精神》中說(shuō)：中國(guó)古代神話中的民族精神是：厚生有鮮明的愛和深深的憂患意識(shí)、拼搏的精神，不屈不撓的大膽創(chuàng)新的精神。中華民族精神的核心是“自強(qiáng)不息”和“社會(huì)承諾”，中國(guó)古代神話體現(xiàn)了中國(guó)人的深刻意識(shí)。其次，中國(guó)古代神話反映了先民自強(qiáng)不息的偉大精神，決不屈服于逆轉(zhuǎn)。中國(guó)古代神話反映了先民的反叛精神。要在艱苦的環(huán)境中生存，激發(fā)祖先頑強(qiáng)拼搏的精神，奮斗的精神本身就意味著與命運(yùn)抗?fàn)帲瑥亩a(chǎn)生大量反抗皇帝、神話英雄的自然抵抗力。最后，中國(guó)古代神話反映了中華民族寶貴的奉獻(xiàn)精神和犧牲精神。民族精神的形成和發(fā)展與中國(guó)古代神話密不可分，在創(chuàng)世神話的早期，神話的獨(dú)創(chuàng)性和原創(chuàng)性成為民族精神的基本結(jié)構(gòu)，“基本”將成為同一民族的文化基因。1.4民族精神的形成與中國(guó)古代文化的發(fā)展不可分離金權(quán)榮在《古代神話的生死觀念與中華民族的生命精神》文章中明確寫道：打開保存最為豐富的原始神話《大荒原的經(jīng)典》，我們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中，仿佛看到了一個(gè)古老的神的家譜檔案，它記錄了一個(gè)傳說(shuō)：部落出身的于軍出生，于，出生在她的梁上。她出生在船上。原始神話的描述也有另一個(gè)身份是“上帝”，這個(gè)因素已經(jīng)植入了中國(guó)人的心中。中華民族的精神在漫長(zhǎng)的歷史中發(fā)生了一些變化，中華民族精神的形成離不開中國(guó)古代神話。在中國(guó)古代神話中的民族精神的形成原因也是對(duì)中國(guó)古代的政治和文化有關(guān)的。例如，馬昌一也在“程京與中國(guó)神話研究”說(shuō)：中國(guó)古代神話，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的歷史開始，逐漸分為古代傳說(shuō)和這兩個(gè)系統(tǒng)的原始神話。另一方面，原始神話是神或半人半神的一部分，演變成了古代的皇帝，皇帝的形成為核心，天人合一的理念主導(dǎo)的皇室網(wǎng)絡(luò)。1.5用文化要素重新解釋“中國(guó)古代神話”他的文章是比較特殊的，使用的分析方法的文化元素，以“中國(guó)神話”來(lái)解釋，例如：禹和后羿是不是所謂的進(jìn)化論史前神話時(shí)代的人物，但中國(guó)早期歷史人物。關(guān)于禹和后羿神話是人們對(duì)文化英雄的崇拜而產(chǎn)生的，中國(guó)神話中大多數(shù)中國(guó)神話中都有英雄神話，而中國(guó)先民的祖先崇拜意識(shí)不可分割。2中國(guó)古代神話中所蘊(yùn)含的民族精神2.1創(chuàng)世神話—犧牲獻(xiàn)身精神創(chuàng)世神話指的是天地萬(wàn)物的神話，人類萬(wàn)物的起源。創(chuàng)世神話是對(duì)兒童早期幻想中自然和宇宙的天真的解釋和描述。如:遂古之初,誰(shuí)傳道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,誰(shuí)能極之?馮翼惟像,何以識(shí)之?明明暗暗,惟時(shí)何為?陰陽(yáng)三合,何本何化?圜則九重,孰營(yíng)度之?惟茲何功,孰初作之?—《楚辭.天問(wèn)》世界是如何開始的，宇宙是如何創(chuàng)造的，我們可以從聯(lián)想中找到原始的祖先來(lái)創(chuàng)造世界。一個(gè)宏偉的創(chuàng)世神話難，混沌鑿七竅盤古開天地是代表之一。中國(guó)創(chuàng)造神活動(dòng)困難和悲劇，沒有浪漫的田園詩(shī)和小說(shuō)，但流的血與汗，肉和骨頭的演員，是自我生命的幻想創(chuàng)造的神。再如《莊子·應(yīng)帝王》中載:南海之帝為,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。與忽時(shí)相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。與忽謀報(bào)渾沌之德,曰:“人皆有七竅以視聽食息,此獨(dú)無(wú)有,嘗試鑿之?！比砧徱桓[,七日而渾沌死。忽、渾沌是二個(gè)人格化了的“神”。對(duì)中國(guó)古代神話折射原理開始，包括世界神話創(chuàng)造概念：混沌，和（在快速時(shí)間代表）挖，混沌是不存在的，由整個(gè)宇宙換。宇宙的起源是混沌，時(shí)間的流逝，混沌的變化，人類世界的出現(xiàn)。因此，混亂是死的，新的世界已經(jīng)產(chǎn)生，世界是用鑿子裁剪出來(lái)的。這就是勞動(dòng)創(chuàng)造世界的哲學(xué)。古代先民用自己的勞動(dòng)和力量創(chuàng)造天地，表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)造力和奉獻(xiàn)精神。天地形成神話反映了原始人對(duì)宇宙起源的簡(jiǎn)單看法，反映了對(duì)“童年”自然現(xiàn)象的探索和理解。中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)“天人和諧”的理想，一旦分開，就不顧自己虛弱的抗議，寧死不屈，以樂(lè)觀的精神。2.2始祖神話—探索奉獻(xiàn)精神不同的海洋文明與游牧文明產(chǎn)生的古希臘神話，在黃河發(fā)達(dá)的古代中國(guó)與揚(yáng)子江流域的原始人。與宇宙的起源一樣，宇宙起源有著極大的興趣。其中，最著名的人物是女媧。女媧是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一個(gè)時(shí)代，母系氏族或著名的領(lǐng)袖，在她的故事，和天空，流傳最廣的?！短接[》所引《風(fēng)俗通義》云:“俗說(shuō)天地開辟,未有人民,女媧摶黃土作人。劇務(wù),力不暇供,乃引繩於泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人;貧賤者,引繩人也。”人類從根本上來(lái)自于土地,對(duì)地母的崇拜是與原始人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐緊密相連，因?yàn)榈厍虮灰暈樯?，人的本質(zhì)和土壤?？梢哉f(shuō)，神話意味著理解祖先和探索自己的秘密，包括自然和人類的理解和認(rèn)同的命運(yùn)，不僅其祖先的記憶和深厚的民族自豪感的成員，而且內(nèi)部表現(xiàn)中國(guó)愛國(guó)主義?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》云:“往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼覆,……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,……蒼天補(bǔ),四極正,淫水涸,冀州平。狡蟲死,顓民生?！边@是野生的山鏈神幻色彩的天空五色石女神的核心，除了人類，是最早的古代冶煉銅和銅礦石、銅可能是彩色的，自然解釋的神話變成石頭。神話中的女神修補(bǔ)天空不僅創(chuàng)造了人類生存的條件，她極大的探索和奉獻(xiàn)精神，集中體現(xiàn)了古代人類利用自然資源改變自己生活條件的智慧。2.3洪水神話—自強(qiáng)不息精神洪水神話作為一個(gè)主題或背景，在世界各地廣為流傳。洪水災(zāi)害已經(jīng)如此慘烈，逃過(guò)了滅頂之災(zāi)的盡可能的祖先之前收集殘留的文明遺跡，和精神的記憶去記錄和流傳下來(lái)的，不同的文學(xué)形式的形成，我們說(shuō)洪水神話。在中國(guó)的洪水神話，洪水是一種自然災(zāi)害，揭示經(jīng)驗(yàn)和古人的智慧。最突出的洪水神話英雄是鯀和他的兒子?！渡胶＝?jīng)海內(nèi)經(jīng)》載:“洪水滔天,鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹,帝乃命禹卒布土以定九州?！边@段文字算是鯀禹治水最早的一段記錄,文字雖簡(jiǎn),卻把氣象宏偉的神話勾畫出了大概輪廓。鯀為治水,不惜盜取天帝息壤而被殺,由于志向未成又孕育兒子禹完成自己的使命。他們犧牲的偉大精神，對(duì)超人的勇氣和行為效益，尊敬和愛的人。反映自然災(zāi)害的古代人不屈不撓的斗爭(zhēng)，征服自然，改造自然的愿望，實(shí)現(xiàn)理想，自強(qiáng)不息，不怕犧牲。他的犧牲精神和對(duì)水的表現(xiàn)表現(xiàn)出積極的人生態(tài)度和奮斗的堅(jiān)定不屈的意志，人的精神。2.4戰(zhàn)爭(zhēng)神話—重德尚理精神神話是兩個(gè)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)以黃帝和YanEmperor主要描述領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)，與皇帝和蚩尤之間的斗爭(zhēng)，是我們祖先的進(jìn)化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，完美的體現(xiàn)了民族精神和社會(huì)內(nèi)容的發(fā)展。古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話的關(guān)鍵作用是：神分善惡兩種，代表雙方，具有強(qiáng)烈的倫理意識(shí)。黃迪，姚，舜的贊美，贊美，好，蚩尤，龔鞏，邢天成為批評(píng)和譴責(zé)邪惡，“善和惡之間的區(qū)別是道德的”?！暗赖隆睒?biāo)準(zhǔn)是社會(huì)倫理的要求?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是民族精神和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)只是社會(huì)形成和發(fā)展過(guò)程的反映，使民族精神的形成和發(fā)展成為一個(gè)客觀的價(jià)值體系，即道德價(jià)值觀。2.5發(fā)明創(chuàng)造神話—?jiǎng)?chuàng)新精神在與自然的斗爭(zhēng)中，人的發(fā)展和適應(yīng)性的提高是祖先身份意識(shí)和創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。三位皇帝和五鎊進(jìn)入英雄神話時(shí)代后。自然之神神化的英雄而不是人類，一大批英雄和創(chuàng)造神話的出現(xiàn)，他們?cè)趧?chuàng)造和征服的成就，如伏羲、神農(nóng)醫(yī)藥。在人類發(fā)展史上，增強(qiáng)人的創(chuàng)造性精神和身份認(rèn)同的領(lǐng)域本身是顯而易見的，這是人類進(jìn)化的重要體現(xiàn)，反映了人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不斷擴(kuò)大，在制度上不斷地體現(xiàn)。民族精神體現(xiàn)了創(chuàng)新的特點(diǎn)，今天仍然很重要?，F(xiàn)在，當(dāng)人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)高科技和現(xiàn)代、人性的控制和改造，生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，而且災(zāi)難會(huì)降臨在她身上，如何超越的災(zāi)難和悲劇帶來(lái)的盲目競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展，在古代神話的創(chuàng)新精神內(nèi)涵的正確理解，這是值得的我們的深層思考。古代神話與人類的發(fā)展密切相關(guān)，它描繪了人與自然的斗爭(zhēng)，使他的智慧和生活技能越來(lái)越豐富，從而贏得了自己的尊嚴(yán)和偉大的過(guò)程。神話在一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族始終是第一個(gè)發(fā)展文字樣式，并不斷變化的發(fā)展。從神話中，我們可以看到祖先的足跡和歷史變遷。神話本身是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它承載著傳統(tǒng)，包含著道德。它體現(xiàn)了世界早期人類的探索與追求。隨著時(shí)代的發(fā)展和民族文化內(nèi)涵的凝聚，傳統(tǒng)文化精神的傳承，即民族精神。探索和探索古代神話中的民族精神具有重要的價(jià)值和意義。。3民族精神的特點(diǎn)3.1自強(qiáng)意識(shí)“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”健,是剛健和能動(dòng),“剛健而文明”,“剛健篤實(shí)輝光”;自強(qiáng)不息,是積極向上,永不停止。充滿活力，自強(qiáng)不息的思想，反映了中華民族朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的活力，生動(dòng)地體現(xiàn)了中華民族在挫折、開拓進(jìn)取的精神，盡管完美的永不屈服，成為凝聚民族勤勞勇敢的風(fēng)俗和傳統(tǒng)美德。毅力，盡管困難，構(gòu)成了中華民族精神的歷史淵源。”如“頑強(qiáng)的決心，他女兒的小女孩”在東海游泳，復(fù)墾成鳥的故事后被淹死。神話的“旅行”應(yīng)解釋為旅行遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到外地旅行可以稱為。旅行是有目的的。在古代，由于生產(chǎn)力低下，大自然常常威脅著人類的生命，干旱奪走了人們的食物，洪水沖毀了家園，無(wú)情的海洋和人們淹沒了。正是因?yàn)楹Ｉ系臐O民往往受到大海的威脅，所以他們要征服大海，改造海洋。但與大海相比，似乎微不足道?！庇谑桥⒛缢换亍?，她的生命被大海吞噬，但它還沒有結(jié)束，女嬰變成了一只小鳥，繼續(xù)與大?？?fàn)帯Ｋ侨绱藗ゴ蟮囊靶?，它的決心如此強(qiáng)大，它是如此驚人的毅力，精神是如此不同尋常！精衛(wèi)填海，和人類不屈不撓的精神本質(zhì)之間的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了中華民族的活力和進(jìn)取精神。3.2憂患意識(shí)憂患，是一種有意識(shí)的人類的痛苦，生活處處有這樣的困境，對(duì)人生悲劇的普遍經(jīng)驗(yàn)難華夏先民與自然災(zāi)害和社會(huì)罪惡的人后來(lái)斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)譜寫了一曲震撼人心的生命之歌。中國(guó)古代的險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，所以在很多艱難的原始祖先。深刻而深刻的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)給先民們的心靈蒙上了一層陰影，使中國(guó)神話產(chǎn)生了民族危機(jī)感。從奉獻(xiàn)的神農(nóng)、槍與身，不難發(fā)現(xiàn)壓迫和苦難所造成的沉重的歷史使命。神農(nóng)中國(guó)尊為農(nóng)業(yè)之神，為了解決更多的人，矛盾的動(dòng)物，”他告訴人類播種谷物，和農(nóng)業(yè)工具的發(fā)明、創(chuàng)造的農(nóng)耕時(shí)代。這是中醫(yī)，救人的“患者”，他親自嘗百草味，水泉之甘苦”，去人的探索，有一天甚至超過(guò)70倍，由于中毒，最后誤吃有毒的花死無(wú)望。我們強(qiáng)烈地感到，神農(nóng)氏的憂患意識(shí)，和勇敢的精神，不怕犧牲，勇于奉獻(xiàn)的精神，這是中華民族的精神源泉。他是“第一個(gè)擔(dān)心世界的人，他個(gè)人的快樂(lè)和悲傷與民族的命運(yùn)在一起，作為民族的悲哀和歡樂(lè)為他們的幸福和悲傷。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)神話中的苦難意識(shí)在中華民族深厚的文化心理中沉沒。這種憂患意識(shí)使中國(guó)歷代知識(shí)分子致力于治理國(guó)家、改造社會(huì)，致力于國(guó)家利益，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?？嚯y意識(shí)已內(nèi)化為中華民族精神的一部分，根植于中華民族精神。中華民族起源于黃河流域的廣大地區(qū)，并在三千年前，除了黃河河洪水和干旱，還分布著大量的森林、灌木叢和沼澤，它產(chǎn)生的各種怪物，從女媧、禹神話描繪的惡劣環(huán)境下，我們可以得到恐懼的生活環(huán)境的祖先。為了生存和發(fā)展，我們的祖先的手真正體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的困難，另一方面，神話中的英雄可以面對(duì)災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人定勝天的毅力樂(lè)觀的精神，通過(guò)艱苦的努力和不懈的斗爭(zhēng)，終于戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。4中國(guó)神話中的民族精神對(duì)現(xiàn)代的啟示歷史表明，每一個(gè)民族的早期歷史往往是形成一個(gè)“傳統(tǒng)”的時(shí)間，并形成一個(gè)統(tǒng)一的，很容易流入形式。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它是初戀文化或個(gè)人生活史上的“初戀”--令人震驚，“是一個(gè)民族的永恒魅力，依然固執(zhí)在他的心臟和心靈的底部。神話中的民族精神和文化的地位，作為旁證。每個(gè)民族都有自己的童年夢(mèng)想--神話，因此童年神話的精神實(shí)質(zhì)和理想形式--傳播了后來(lái)文化的深度和廣度和多樣性，超越了想象之外神話與民族精神。神話是民族精神的原始記錄，自人類文明的理性時(shí)代以來(lái)，神話一直被理性和先進(jìn)的宗教“攻擊”，趨于衰落。但是任何民族的神話總是與民族的內(nèi)在精神聯(lián)系在一起的，所以神話并沒有消亡，它只是在等待一個(gè)“復(fù)原”的機(jī)會(huì)。神話的復(fù)蘇，真的不再是神話的原始形態(tài)，但它確實(shí)表明，民族精神已經(jīng)固定的束縛軌道，擺脫繁文縟節(jié)的文明，站在一個(gè)較少偏見的位置不限，要找到自己的方式。近代以來(lái)，神話一直給予“喚醒”民族靈魂，“滋養(yǎng)”民族精神的現(xiàn)實(shí)。神話和民族精神植根于集體意識(shí)的人在一起，然后去沈，每一個(gè)色調(diào)的心理表征。是神話對(duì)現(xiàn)代人的意義：因?yàn)榇笞匀坏纳衩氐纳裨挸錆M了荒誕和超現(xiàn)實(shí)的神奇色彩，現(xiàn)代人才愿意碰它，并吸收因子缺乏但人們渴望一些精神的現(xiàn)代文化中的一個(gè)古老的神話的現(xiàn)代復(fù)蘇。4.1骨子里的認(rèn)同人常有惰性，現(xiàn)代人與古代人、文明人和原始人的區(qū)別僅在于文化差異。至于其他生理和智能功能，沒有太大差異。神話的產(chǎn)生和傳播，除了文化史的背景，還有人類生理學(xué)、心理學(xué)的特點(diǎn)，還有一些先天性的作用。即使是最現(xiàn)代的心理學(xué)、最合理，底部仍然暗流神話文物和非理性的酵母。在中華民族幾千年的傳播中，注入民族根基的東西根深蒂固，它的作用已經(jīng)得到恢復(fù)。在人類發(fā)展史中,人類適應(yīng)性的增強(qiáng)在自身創(chuàng)造精神與認(rèn)同意識(shí)的領(lǐng)域明顯體現(xiàn)了出來(lái),這是人類進(jìn)化的重要表現(xiàn),反映了人類認(rèn)知世界的參照系在擴(kuò)大中不斷系統(tǒng)化。這一特征所體現(xiàn)的民族創(chuàng)新精神,時(shí)值今日仍是非常重要的。如今,當(dāng)人類跨入現(xiàn)代高科技社會(huì)和后現(xiàn)代,人類對(duì)自然的過(guò)度控制和改造,生態(tài)環(huán)境日益惡化反而又將災(zāi)難降臨到自己頭上,如何超越由盲目競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展帶來(lái)的災(zāi)難和悲劇,正確理解古代神話中創(chuàng)新精神的內(nèi)涵,無(wú)疑是值得我們深入思考的。古代神話與人類發(fā)展密不可分,它描繪了人與自然進(jìn)行抗?fàn)?并使自身智慧和生活技能日益豐富,從而贏得自身的尊嚴(yán)和偉大過(guò)程。神話在一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族總是最先發(fā)達(dá)的文字樣式,并不斷變化發(fā)展。從神話中,我們可以看到先民走過(guò)的足跡以及歷史的流變。神話本身是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,神話承載著傳統(tǒng),蘊(yùn)涵著道德,體現(xiàn)著人類初期對(duì)世界的探索、追求。而這種追求隨著時(shí)代發(fā)展而凝聚在民族文化內(nèi)涵中,成為民族傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn),即民族精神。梳理和挖掘古代神話中的民族精神,對(duì)探索民族心理結(jié)構(gòu)和道德觀念有一定的借鑒價(jià)值和意義。4.2對(duì)原始野性精神的渴求在中國(guó)古代神話中，常常有現(xiàn)代的嫉妒精神。在“文明”在階級(jí)社會(huì)中，由于個(gè)人遭受各種形式的社會(huì)壓迫，各種規(guī)范文明社會(huì)對(duì)人性的約束，壓抑、扭曲、現(xiàn)代生活基本穩(wěn)定或相對(duì)豐富，所以人們變得很浮躁，在一些非常有價(jià)值的精神的中華民族，如勇敢堅(jiān)強(qiáng)、真誠(chéng)愛冒險(xiǎn)，而不是依賴于文化和教育的智慧，創(chuàng)造力，想象力逐漸消失，現(xiàn)代人變得懶惰，所以努力尋求那種狂野的民族精神的現(xiàn)代人才積極性的神話，尋求積極的樂(lè)觀主義精神。4.3古樸的道義精神的回歸在中國(guó)古代神話中，尤其是在人的色彩豐富的超人的神話，反復(fù)描述友誼的壯烈犧牲，堅(jiān)貞不渝，志向遠(yuǎn)大、胸懷坦蕩、深的報(bào)復(fù)和“游戲式”的拼搏精神，在權(quán)力和正義的追求，在排除萬(wàn)難堅(jiān)持不懈的態(tài)度斗爭(zhēng)等對(duì)，如世界、創(chuàng)造、Pangu、女媧補(bǔ)天、夸付宇、頑強(qiáng)的決心，偉大的決心和勇氣…這些古老的道德精神，是現(xiàn)代文明的缺失。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們感到迷茫轉(zhuǎn)向“童年”的神話來(lái)尋求精神慰藉，包含古代神話精神豐富、滋潤(rùn)的壓迫，與簡(jiǎn)單的道德洗滌和凈化自己的情感和精神的升華。所有這些，作為現(xiàn)代復(fù)興民族精神的古代神話，在社會(huì)中扮演著重要的角色。4.4返璞歸真的本性復(fù)蘇基本的“魅力”的神話，在“原始”的內(nèi)容，并在模糊的形式；不代表兒童運(yùn)動(dòng)“幻想”，而在這些幻想傳播形式（如語(yǔ)言、寫作、繪畫、雕塑、舞蹈、儀式），以簡(jiǎn)單、模糊，符號(hào)手段等特點(diǎn)，因此釀造神秘豐富，共振力勢(shì)。神話的形式，包括“公園”，“蘇”的特點(diǎn)?！皹恪笔瞧浜?jiǎn)單，“蘇”是曖昧的語(yǔ)氣?！昂?jiǎn)單”的品質(zhì)，使神話中的各種類別的寬容被分為精細(xì)，它誕生于人類的原始心理，它比文明更接近人性。神話因?yàn)闆]有借口，沒有變形的現(xiàn)代人的直觀的評(píng)價(jià)