高一語文教案：我若為王

高一語文教案：我若為王教學(xué)目標(biāo)：1．學(xué)習(xí)本文要深刻理解封建制度、封建思想是造就奴才的思想制度，它迫使人失去人的本性，異化為奴才。掃除奴才孳生的封建制度、思想，才能使人性復(fù)歸。2．揣摩本文的語言，分析作者的語言特色。3．鑒賞本文的藝術(shù)特色4．正確理解本文的辯證思想教學(xué)難點(diǎn)：重點(diǎn)語句的體會(huì)。課時(shí)支配：2課時(shí)教學(xué)過程：第一課時(shí)一、作者介紹導(dǎo)入聶紺弩（1903─1986）曾用筆名耳耶、二鴉、簫今度等。湖北京山人。1922年任國民黨東路討賊軍前敵總指揮部秘書處文書，旋往馬來西亞吉隆坡當(dāng)教員。1924年考取中心陸軍軍官學(xué)校（黃埔軍校）其次期學(xué)員，參與過國共合作的第一次東征。后入莫斯科中山高校，1927年回國，在上海參與中國左翼作家聯(lián)盟。1933年任《中華日?qǐng)?bào)》副刊《動(dòng)向》編輯時(shí)，相識(shí)了魯迅、茅盾、丁玲等人。這期間寫了大量雜文，并在1935年出版短篇小說集《邂逅》?？谷斩窢幤陂g，在桂林與夏衍、宋云彬、孟超、秦似編輯雜文刊物《野草》，并出版雜文集《歷史的奇妙》、《蛇與塔》。1949年后歷任中南區(qū)文教委員會(huì)委員、中國作協(xié)理事、香港《文匯報(bào)》總主筆、人民文學(xué)出版社副總編輯等職。1960年后在全國政協(xié)文史資料委員會(huì)工作。1981年上海古籍出版社出版了他的《中國古典小說論集》。二、默讀課文，積累字詞1．生字注音紺（ɡàn）弩（nǔ）匍匐（púfú）盔（kuī）呵斥（hēchì）葸（xǐ）2．詞語釋義諂媚：卑賤地奉承,討好別人。諂：曲意迎合。匍匐：使自己俯臥。這里指臣子俯臥在國王面前。畏葸：畏懼，誠惶誠恐。昂頭闊步：仰著頭,邁大步。形容精神奮勉的神態(tài)。茅塞頓開：突然醒悟過來了。三、語句分析學(xué)生自己選擇難理解的語句，小組探討分析，匯報(bào)探討結(jié)果。老師的打算：1．我將看不見一個(gè)人的臉，所望見的只是他們的頭頂或帽盔?？床灰娨粋€(gè)人的臉，因?yàn)榇蟪家妵醯臅r(shí)候，必需低頭；在上朝朝見國王的時(shí)候，也必需匍匐在地，不準(zhǔn)仰視“王”，只有國王說“恕你無罪”時(shí)，大臣才敢抬頭視君。所以王將看不見一個(gè)人的臉。這句中的“頭頂”是指伏地請(qǐng)罪的臣下摘去帽子的腦袋；帽指代文臣，盔指代武將。2．或者所能夠望見的都是諂媚的，懇求的。一旦“王”恕其無罪時(shí)，這些文臣武將才敢抬起頭來見君，但是哪張臉敢對(duì)王露出“抗顏”呢？這些文臣武將只能順國王之意，說王愛聽的話，王不對(duì)，也得諂諛“吾皇圣明”?！鞍榫绨榛ⅰ?，哪個(gè)文臣武將敢捋虎須被虎吃掉呢？真正有硬骨的海瑞進(jìn)諫時(shí)，不也扶（即抬著棺材，以備王賜死）入覲嗎？就這樣，海瑞也不能不頌“吾皇圣明”?！皯┣蟆?，未必大臣們都向王懇求金銀財(cái)寶高官厚祿，就是諫國王改正一種錯(cuò)誤，臣也不敢不“懇求”王改。所以，能見國王的臉是諂媚的臉，“懇求”的臉。3．歡樂的時(shí)候不敢笑，不歡樂的時(shí)候不敢不笑，悲戚的時(shí)候不敢哭，不悲戚的時(shí)候不敢不哭。大臣在王的面前，不能有個(gè)人的感情表現(xiàn)，一切惟王之心情是從。王哀痛的時(shí)候，你縱使歡樂也得去與王一起哀痛；你死了爹娘而哀痛的時(shí)候，假如王要實(shí)行盛大慶典，你不能哭，還得笑，喜氣洋洋。總之，在王面前，臣下不能將個(gè)人感情隨意宣泄表達(dá)，因?yàn)槌枷率峭醯呐?。樂不敢樂，悲不敢悲，人性遭到摧殘，這是真正意義上的人性異化：由人異化為奴才。4．我是民國國民。這句中的“民國”是指解放前的“中華民國”，此文寫在舊中國時(shí)期。5．我以為世界之所以還大有待于改進(jìn)者，全因?yàn)橛羞@些奴才的原因。生活在奴才們中間，作奴才們的首領(lǐng)，我將引為生平的最大的恥辱，最大的哀痛。這句中的“世界”，應(yīng)當(dāng)指的是國民黨統(tǒng)治下的“世界”，“大有待于改進(jìn)者，全因?yàn)橛羞@些奴才的原因”，這就是說，蔣介石的文臣武將不過都是一些奴才，這些奴才捧著蔣介石，把那個(gè)舊“世界”弄得不像樣子；“大有待于改進(jìn)”，是要改進(jìn)到?jīng)]有奴才的“世界”。然后作者又借“我”這假想中的“王”影射蔣介石，他不過是一個(gè)“奴才們的首領(lǐng)”。那是蔣介石最大的恥辱、最大的哀痛。據(jù)載，抗戰(zhàn)時(shí)期，在重慶，國民黨治下的一部分奴才曾給蔣介石獻(xiàn)過“九鼎”。當(dāng)時(shí)蔣介石“大怒”，質(zhì)問奴才們：“這是干什么，拿我當(dāng)皇帝了嗎？”當(dāng)時(shí)有人評(píng)論，蔣介石不愿承認(rèn)自己是皇帝，但在他的奴才們的眼里，他已經(jīng)是皇帝（或“王”）了。在那個(gè)“世界”里，蔣介石事實(shí)上就是他的奴才們眼中的“王”——奴才們的頭兒！所以作者說，他這個(gè)奴才頭兒是最大的恥辱，最大的哀痛。6．我將變成一個(gè)暴君，或者反而正是明君：我將把我的臣民一齊殺死，……不準(zhǔn)一個(gè)奴種留在人間。怎么理解這“暴君”與“明君”的統(tǒng)一呢？“暴”，指殺盡“奴才”；“明”，指掃除一切奴種，不給人間留下一個(gè)，叫奴種斷子絕孫，自己也不再當(dāng)奴才頭兒。這“暴”中寓著“明”，“明”才須要“暴”。這句中的“我”與上一句（第5句）中的“我”不是一回事，而是“假定又假定”“若為王”的“我”。這個(gè)“我”表達(dá)了作者的志向：“改進(jìn)”“世界”，必需把奴才殲滅干凈，反過來說，殲滅盡了奴種，包括奴才的頭兒，才能“改進(jìn)”“世界”。7．我若為王，將最終不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了。不為王，才是最大的王，含著這樣一個(gè)歷史辯證法：不為王，世上沒有任何奴種，自己和他人的人性會(huì)完全復(fù)歸。人，再也沒有奴性，有的是真的人性，每個(gè)人都能得到最充分的人的生活，這才是最大的“王”：可以盡情發(fā)展自己的人性。8．真的人們即沒有奴性、人性自由發(fā)展的人們。四、作業(yè)（略）其次課時(shí)一、結(jié)構(gòu)分析請(qǐng)學(xué)生自由發(fā)言，劃分層次，為分析中心和藝術(shù)特色服務(wù)。第一部分（1～5段）設(shè)想“我若為王”后的情景。第一層（第1段）由影片名引起“我若為王”的假定。其次層（2～4段）“我若為王”后，妻子兒女不管有無才德，都將受捧，成為貴人。第三層（第5段）“我若為王”，自己將有至高無上的權(quán)威，臣子們都將是一副奴才相。其次部分（6～8段）表達(dá)對(duì)王權(quán)意識(shí)、奴才思想的憤慨和鏟除奴種的愿望。二、思路探究課文先揭示了“我若為王”后的“假定事實(shí)”——我的妻子，縱然沒有任何德性，縱然不過是個(gè)娼妓，那時(shí)候，她也依舊是王后；——我的兒子，縱然是一竅不通，一無所能的白癡，也仍舊是太子或王子；——我的女兒，我的親眷，無論他們怎樣丑陋，怎樣頑皮，怎樣……三者的的結(jié)果都一樣——“會(huì)被人們像捧上天的星星一樣捧來捧去?！蔽夷亍挥谜f，沒有任何過失，沒有任何罪行，看不到真正的面孔，聽不到真正的聲音……這種種情景，正是為下文正面綻開爭論和提出批判作鋪墊。這里作者設(shè)想“我若為王”后出現(xiàn)的情景，從妻子到兒子到女兒，再到自身，把“勢”蓄得很足。但這僅僅是手段。作者真正的目的卻是——先把“我”推向虛幻的頂峰，然后一把拉下來，示其本相，加以指責(zé)，所謂“抬得越高，摔得越重。”這就叫“欲擒故縱法”。三、探討中心思想本文通過設(shè)想“我若為王”后的種種情景，奇妙地表達(dá)了對(duì)王權(quán)意識(shí)和奴才思想的憎惡和否定，對(duì)民主、同等思想的劇烈呼喊。不要求記住結(jié)論，要注意探討的過程。四、藝術(shù)手法點(diǎn)撥老師提出基本點(diǎn)，學(xué)生分析。1．排比段文章結(jié)構(gòu)很是嚴(yán)謹(jǐn)，這在前面我們已經(jīng)分析過了，在這里我們要說的是作者運(yùn)用排比段，幾乎是一揮而就地揭示了封建專制的王制是孳生奴性、迫使人性異化的本質(zhì)力氣。其次、三、四自然段，從不同側(cè)面，嚴(yán)密地揭示了王制專制的反動(dòng)力氣。句式相像又有改變，如行云，如流水，語勢流暢。2．先揚(yáng)后抑在三個(gè)排比段中，作者又取先揚(yáng)后抑的方法，把奴性的“奴”字揭了個(gè)透：娼妓丑，但她若是皇后，奴才們也得捧，也得以之為美；白癡、丑陋、頑皮，都和“娼妓”一樣丑，但他們?nèi)羰翘印⒐?，奴才們照舊得捧。這種先揚(yáng)后抑的寫法，把“王制”的反動(dòng)力氣、奴性形成的社會(huì)緣由，寫得形象而又深刻。3．語言樸實(shí)、流暢本文語言樸實(shí)、流暢而風(fēng)趣，有些詞值得揣摩：“王是什么東西呢？”至高無上的“王”在作者筆下成了“東西”，作者對(duì)封建殘余的輕視甚為顯明?！芭鮼砼跞ァ钡摹芭酢?，活活畫出奴才們的那種媚態(tài)?！皼]有人敢說”，一個(gè)“敢”字就表現(xiàn)了王權(quán)專制的程度?！皨砂V的，唱小旦的聲音”，這個(gè)“嬌癡”更活現(xiàn)了奴才的可憎、惡心的面目。五、現(xiàn)實(shí)意義探究老師盡量不參與探討，由學(xué)生挖掘課文思想的現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合這篇文章，我們可以回憶上個(gè)世紀(jì)的“造神”運(yùn)動(dòng)，以及眼下的這風(fēng)那風(fēng)，“追星族”是不是具有那么一點(diǎn)“奴性”呢，李洪志的“法輪功”等等。盡管本文寫作時(shí)距我們已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了，今日讀來，仍舊具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。人們往往把個(gè)人專斷只看做一個(gè)人的工作作風(fēng)問題，同時(shí)在把民眾抬成“真正的英雄”的時(shí)代，似乎民眾是恒久沒有過失的。作者見地深刻的是，民眾甘當(dāng)奴才，是專制主義的土壤，沒有奴才，也就沒有奴才們的君主。在封建時(shí)代，臣民在君主面前自稱“奴才”。推翻了封建君主，“奴才”這個(gè)稱號(hào)真成了“惡謚”。雖然人們不想當(dāng)奴才，而且自以為當(dāng)家作主了，但是幾千年封建意識(shí)深深地浸入人們的腦髓，從心理到言行，不自覺地會(huì)成為奴才。1958年毛澤東說：中國人民還有過去那一副奴才相么？沒有了，他們做了主子了?？梢娒珴蓶|是