第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)學(xué)習(xí)目標(biāo)：中外思想家都把道德作為人之為人的標(biāo)志之一。道德是人內(nèi)心的燦爛星空，它神秘讓人敬畏。通過本章的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)能夠：解析人類社會(huì)特有的道德現(xiàn)象，包括道德的起源、本質(zhì)、功能、作用、歷史。第二，了解人類社會(huì)特別是中華民族歷史積淀的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，用理性、健康的心態(tài)繼承和宏揚(yáng)人類的道德文明第三，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，了解我國當(dāng)代道德建設(shè)的內(nèi)容、核心、原則，明確我國道德建設(shè)的方向。第四，轉(zhuǎn)向自己，知道作為一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)恪守的道德規(guī)范，知道作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范，并在實(shí)踐中努力加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)、錘煉自己的道德品質(zhì)。重點(diǎn)、難點(diǎn)：本章學(xué)習(xí)重點(diǎn)第一，理論方面的重點(diǎn)是如何認(rèn)識道德這一社會(huì)現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷史、這是理解道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)第二，知識方面的重點(diǎn)，是人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會(huì)主義道德規(guī)范體系、公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容。本章學(xué)習(xí)難點(diǎn)道德學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是將道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋簿褪侨绾螌?shí)踐社會(huì)的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。教學(xué)課時(shí)：8課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：課程導(dǎo)入：同學(xué)們好。在上一章里我們學(xué)習(xí)了關(guān)于人生的問題，我們認(rèn)識了人的本質(zhì)，了解了什么是正確的人生觀、價(jià)值觀以及以怎樣的人生態(tài)度實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等問題，使我們對自身有了更好的了解和認(rèn)識，進(jìn)而創(chuàng)造有價(jià)值的人生不斷求得發(fā)展。人要生存發(fā)展，必須處理好各種各樣的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿祟惪偸窃谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中生存和發(fā)展。復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系里面包含著許多復(fù)雜的道德關(guān)系。那么，什么是道德呢？我們經(jīng)常會(huì)對一個(gè)人的行為做出評價(jià)“道德的或不道德的”，而且我們在很小的時(shí)候就開始接受了道德的教育。關(guān)于道德的概念，我們在中學(xué)時(shí)已經(jīng)接觸過（可以提問，讓同學(xué)們回答道德的概念）。就是：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。大學(xué)里為什么還要學(xué)習(xí)討論道德這個(gè)話題呢？大學(xué)時(shí)期是人生道德意識發(fā)展和成熟的重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對同學(xué)們一生影響很大。加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，提高道德境界，做一個(gè)知榮辱、講道德、牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀的人，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件。要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力形成良好的道德品質(zhì)。通過本章的學(xué)習(xí)，我們要了解什么是道德、道德的功能與作用、社會(huì)主義道德的核心、原則；公民道德基本規(guī)范；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下公民基本道德規(guī)范以及大學(xué)生如何自覺提高道德修養(yǎng)等問題。道德及其歷史發(fā)展有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：那就是我們頭上的星空和我們心中的道德律?！档隆秾?shí)踐理性批判》（伊曼努爾·康德ImmanuelKant，1724年4月22日－1804年2月12日，德國哲學(xué)家）在中國古代，“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗隆奔础暗谩保溉藗冋J(rèn)識“道”、遵循“道”，內(nèi)得于己，外施于人。外施于人稱為“德”。中國最早把“道”與“德”作為一個(gè)概念使用的是戰(zhàn)國末期的荀子。他在《勸學(xué)》篇中說：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！币馑际钦f，如果做任何事情都能按“禮”的規(guī)定，就達(dá)到了道德的最高境界。道德屬于上層建筑（上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和。上層建筑是一個(gè)復(fù)雜龐大的系統(tǒng)。它包括政治上層建筑和思想上層建筑。上層建筑是豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的國家政權(quán)以及相應(yīng)的政治法律制度和社會(huì)意識形態(tài)。）的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)（意識形態(tài)是指自覺地、直接地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)觀念和經(jīng)濟(jì)主張等等）。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。了解道德的起源、本質(zhì)、功能、作用及歷史發(fā)展，有助于大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。一、道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)：1、“神啟論”：認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。西漢時(shí)期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”。他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。2、“天賦論”：認(rèn)為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端”：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”；康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。3、“情感欲望論”：道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。盧梭（讓·雅各·盧梭Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日——1778年7月2日，法國哲學(xué)家、作家、政治理論家）認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對公共利益的追求。大衛(wèi)?休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。4、“動(dòng)物本能論”：道德起源于動(dòng)物的“合群性”本能。以達(dá)爾文（查爾斯·羅伯特·—，英國博物學(xué)家）為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動(dòng)物的社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感?？茖W(xué)的道德起源論----馬克思(1818—1883)主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展演變過程。首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是人的道德，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，就一定會(huì)產(chǎn)生道德。其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德便得以產(chǎn)生。應(yīng)該看到，道德產(chǎn)生所需要的主觀條件和客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。人們在勞動(dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時(shí)代的開始，道德便逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，成為一種獨(dú)立的社會(huì)意識形式。道德作為社會(huì)意識形態(tài)的一種特殊形式，是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。恩格斯（FriedrichEngels，1820.11.28～1895.8.5）指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中――從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！保ā恶R克思恩格斯選集》1995年版第2卷，第434頁）道德是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，它的本質(zhì)在于維系、鞏固、促進(jìn)一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存在和發(fā)展。補(bǔ)充資料：科學(xué)的道德起源說一、勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提1．勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了道德主體，使人作為道德主體一方面獲得了有力的推動(dòng)，另一方面又獲得了更加確定的方向。猿人為了生存而征服自然的勞動(dòng)為人成為道德主體創(chuàng)造了自然條件；勞動(dòng)把本來是孤立的個(gè)人聯(lián)系起來，形成相互依賴、相互協(xié)作的關(guān)系，為人作為道德主體創(chuàng)造了社會(huì)條件；意識、語言和交往豐富和發(fā)展了原始人的生活和活動(dòng)，為人作為道德主體奠定了主客觀基礎(chǔ)。2．勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了對道德的需要。勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生分工與協(xié)作，因而需要有一種新的東西來執(zhí)行維持勞動(dòng)過程職能的東西，這就是風(fēng)俗習(xí)慣和后來的道德。3．勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了道德產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力勞動(dòng)不僅產(chǎn)生了人們對利益的追求，引起人與人之間的差距和矛盾，推動(dòng)著道德的產(chǎn)生，而且也產(chǎn)生了人們對自身的全面發(fā)展的要求。4．勞動(dòng)在人類道德的屬系發(fā)生中所起到的重要前提作用，在人類道德的個(gè)體發(fā)生中也得到了應(yīng)驗(yàn)和重視。總之，正是以勞動(dòng)為核心的人類活動(dòng)，為道德的起源創(chuàng)造了第一個(gè)歷史前提。二、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，為道德的起源提供了直接的基礎(chǔ)1．道德只有在社會(huì)中，在發(fā)生個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系的時(shí)候和地方，才有可能發(fā)生。2．道德的發(fā)生不僅必須以社會(huì)關(guān)系為前提，而且還必須以復(fù)雜到一定程度的社會(huì)關(guān)系為依據(jù)。3．道德從萌芽到形成，是同社會(huì)關(guān)系的日趨復(fù)雜密切聯(lián)系在一起的。4．道德關(guān)系的建立，是道德發(fā)生過程的一個(gè)偉大進(jìn)步?？傊?，活動(dòng)、道德活動(dòng)使個(gè)人與他人、個(gè)人與整體相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成社會(huì)的最基本的道德關(guān)系。在這一關(guān)系的基礎(chǔ)上，又派生出一系列人際關(guān)系，組成復(fù)雜的道德關(guān)系之網(wǎng)，最終標(biāo)志著原始道德的形成。三、道德起源與社會(huì)意識勞動(dòng)、關(guān)系和意識，三者是密不可分的。勞動(dòng)是在自覺意識支配下的勞動(dòng)，關(guān)系是人自覺意識到的關(guān)系。意識是道德發(fā)生的前提，而意識本身又是在人類實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的。意識形成過程也就是道德起源的過程。意識和自我意識的形成是道德起源過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。道德從不自覺的意識發(fā)展為自覺的意識，是一個(gè)質(zhì)的飛躍，是從前道德向道德的過渡。(二)道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，各種道德體系也必然帶有階級屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德對社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們正是通過對道德的把握，來感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識別社會(huì)發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)展的環(huán)境和在社會(huì)中的地位與作用，并形成自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想和人生使命，自覺地?fù)P善抑惡，選擇高尚、棄絕卑鄙，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。補(bǔ)充資料：一、道德是一種社會(huì)意識道德是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)，受著社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。3、在階級社會(huì)中，人們在同一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛盾斗爭。4、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。二、道德是特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系1、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。道德規(guī)范不同于政治規(guī)范、法律規(guī)范。2、道德規(guī)范沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。教育、宣傳等是道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們實(shí)際行為的重要手段。3、道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。內(nèi)化的道德規(guī)范也就是良心。三、道德是一種實(shí)踐精神道德作為實(shí)踐精神是一種價(jià)值，是道德主體的需要同滿足這種需要的對象之間的價(jià)值關(guān)系。道德作為實(shí)踐精神不僅是價(jià)值，而且是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行動(dòng)，是有目的的活動(dòng)。目的性是人類活動(dòng)的最基本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。道德源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，道德是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體。道德作為實(shí)踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。什么是道德？道德(moral)是一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)的上層建筑。人不能離開群體而孤立地生活。一個(gè)人生活在社會(huì)中，其行動(dòng)必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會(huì)引起糾紛或沖突。早在原始社會(huì)中，人們?yōu)榱司S護(hù)部落成員的共同利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，就產(chǎn)生了一些約定俗成的、調(diào)節(jié)各人行為的準(zhǔn)則。遵守這些準(zhǔn)則，便稱之為善，就會(huì)受到輿論的贊許或使個(gè)人感到心安理得；否則，便稱之為惡，就會(huì)受到眾人的譴責(zé)或使個(gè)人感到內(nèi)疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規(guī)范及其施行的總和，就是道德。道德規(guī)范(moralnorm)是一種分辨善惡的尺度，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變。自從社會(huì)出現(xiàn)了對立的階級，道德就成了各階級內(nèi)部協(xié)調(diào)關(guān)系和維護(hù)本階級利益的手段。在階級社會(huì)中，各階級對于善與惡往往有各自的標(biāo)準(zhǔn)與看法，除了公德外，道德從總體上說也就有了階級性，而社會(huì)上占統(tǒng)治地位的道德也總是統(tǒng)治階級的道德。二、道德的功能與作用(一)道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識的特殊形式對于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能。1、道德的認(rèn)識功能道德的認(rèn)識功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德是人們認(rèn)識和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。道德往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們正確認(rèn)識社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識自己對家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，積極塑造自身的道德人格。補(bǔ)充資料：關(guān)于“道德的和不道德”的概念，就像畢希納塑造的戲劇《沃伊采克》（《沃伊采克》是一部社會(huì)命運(yùn)悲?。ㄆ瑪嗉次赐瓿芍鳎Ｋ〔挠?821年發(fā)生在萊比錫的一起殺人案件。在這出戲劇中，主角是一個(gè)處于社會(huì)最底層、因被逼得走投無路而向社會(huì)奮起抗?fàn)幮∪宋?。）中一個(gè)意義深刻、充滿幽默的地方所表現(xiàn)的那樣。沃伊采克是個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的老實(shí)人，但他卻有一個(gè)私生子，所以，他的上尉在指責(zé)他的時(shí)候始終在“他是一個(gè)不道德的人’，和“他是一個(gè)好人”這兩種論斷中猶豫不決。每當(dāng)這個(gè)上尉應(yīng)當(dāng)解釋沃伊采克不道德的原因時(shí)，他都不得不陷人“因?yàn)檫@人沒有德行，所以他是不道德的”這樣一種同義反復(fù)的表達(dá)中，這個(gè)上尉所擁有的關(guān)于善的全部倫理觀念都是完全分裂的。他在說“沃伊采克是個(gè)好人”的同時(shí)，又說“沃伊采克是不道德的”，他根本沒有看見自己對沃伊采克所做的評價(jià)中包含的矛盾。2、道德的調(diào)節(jié)功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德評價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。如果道德反映社會(huì)發(fā)展的客觀必然性，就能引導(dǎo)和激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的關(guān)系，使個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實(shí)有”向“應(yīng)有”轉(zhuǎn)化。在社會(huì)生活中，道德調(diào)節(jié)并不是孤立進(jìn)行的，而是和其他社會(huì)調(diào)節(jié)手段密切配合，共同發(fā)揮調(diào)節(jié)效用。3、道德的其他功能如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等(二)道德的社會(huì)作用道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；在階級社會(huì)中，道德是階級斗爭的重要工具；道德對其他社會(huì)意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在看到道德具有重大的社會(huì)作用的同時(shí)，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、所代表的階級利益所決定。社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位。它對于社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用，比歷史上任何道德體系都更加廣泛、更加深刻、更加強(qiáng)大。它對于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。補(bǔ)充資料：一、光靠科學(xué)和技術(shù)，不能把人類帶向幸福與高尚的生活，人類有理由將崇高的道德準(zhǔn)則的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上?！獝鄱魉固苟?、一個(gè)關(guān)于道德的討論：有人認(rèn)為事實(shí)上存在三種道德：1、公共話語層面的道德：這是一種語句體系。它獨(dú)立于任何個(gè)人而存在，是一種客觀的知識。其內(nèi)容主要為全稱價(jià)值判斷及其邏輯推演。當(dāng)然，也存在邏輯上的不完善性，除非是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖抡軐W(xué)。這種道德的來源主要是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)的形成是個(gè)人之間相互作用的結(jié)果，所以話語權(quán)威在其中發(fā)揮的作用大于一般人。2、個(gè)人價(jià)值體系中的道德：與道德1非常接近，主要的不同是，它是一種個(gè)人知識而不是客觀知識。也就是說，每個(gè)人都有每個(gè)人的道德觀。3、個(gè)人偏好體系中的道德：道德是“義”，偏好是“利”，但“義”要發(fā)揮作用，一定要先成為“利”。當(dāng)?shù)赖逻M(jìn)入個(gè)人偏好體系之后，它才能真的發(fā)揮作用，影響人的行為。道德因素在偏好體系中有時(shí)直接表現(xiàn)為一種偏好指向，有時(shí)則成為一個(gè)偏好函數(shù)?？傊绊懥巳藗兊倪x擇……三、《底線倫理》----全球倫理與底線倫理，北京大學(xué)倫理學(xué)教授何懷宏著1993年8月28日至9月4日，在美國芝加哥召開了一次由來自幾乎每一種宗教的6500人參加的世界宗教議會(huì)大會(huì)，提出了一份《走向全球倫理宣言》。這份宣言認(rèn)為：在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎(chǔ)──即一種關(guān)于有約束力的價(jià)值觀、不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)以及根本的道德態(tài)度的最低限度的基本共識。宣言的簽署者們承認(rèn)：不同的宗教和倫理傳統(tǒng)對于何為有益，何為無益，何為對，何為錯(cuò)，何為善，何為惡，常常提出彼此十分不同的根據(jù)。他們并不想掩蓋或忽視各種不同宗教之間的嚴(yán)重分歧，然而，他們認(rèn)為，這些分歧不應(yīng)當(dāng)阻礙人們公開宣布這樣一些東西，這些東西是人們已經(jīng)共同擁有并共同肯定的，雖然其中每一樣?xùn)|西都以各自的宗教或倫理根據(jù)為基礎(chǔ)。所以，這份宣言特別強(qiáng)調(diào)：在此所說的“全球倫理”，并不是指一種全球的意識形態(tài)，也不是指超越一切現(xiàn)存宗教的一種單一的統(tǒng)一的宗教，更不是指用一種宗教來支配所有別的宗教，而只是指對一些最基本的價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度的共識。具體來說，他們認(rèn)為：數(shù)千年以來，人類的許多宗教和倫理傳統(tǒng)都具有并一直維系著這樣一條原則：“己所不欲，勿施于人?！被蛘邠Q用肯定的措詞說：“你希望人怎樣待你，你也要怎樣待人?！边@意味著應(yīng)該拋棄一切形式的自我中心主義，拋棄一切形式的自私自利，無論是個(gè)人的還是集體的，或者以等級思想、種族主義、民族主義或性別歧視等形式表現(xiàn)出來的自我中心主義。以上是分別用肯定和否定形式表述的兩個(gè)基本的原則要求（實(shí)為一個(gè)），然后則是四條更為具體的道德禁令：“不可殺人、不可偷盜、不可說謊、不可奸淫”。《宣言》認(rèn)為，這四條道德禁令是早已存在于人類各個(gè)偉大而古老的宗教與倫理傳統(tǒng)之中?！安灰?dú)⑷耍　保瑩Q用肯定的措辭說即“要尊重生命！”。《宣言》認(rèn)為從這條古老的規(guī)則可以推論出：一切人都擁有生命、安全和人格自由發(fā)展的權(quán)利，只要不傷害別人的同等權(quán)利。任何人都沒有權(quán)利在肉體上或精神上折磨、傷害、更不用說殺害任何其他的人。任何人，任何國家，任何種族，任何宗教，都沒有權(quán)利仇恨、歧視、“清洗”、驅(qū)逐、更不用說消滅行為方式或信念與自己不同的“異己的”少數(shù)派?！安灰当I！”，換用肯定的措辭說即“要誠實(shí)公平！”?！缎浴窂倪@條古老規(guī)則的推論是：任何人都沒有權(quán)利以任何方式搶奪或剝奪他人或公眾的任何東西。進(jìn)一步說，任何人都沒有權(quán)利毫不顧及社會(huì)和地球的需要而使用自己的財(cái)產(chǎn)?！安灰鲋e！”，換用肯定的措辭說即“言行應(yīng)該誠實(shí)！”。《宣言》從這條古老規(guī)則的推論是：沒有任何人，沒有任何機(jī)構(gòu)，沒有任何國家，沒有任何教會(huì)和宗教團(tuán)體，有權(quán)對別人說謊?！安灰橐?！”，換用肯定的措辭說即“要彼此尊重，相親相愛！”?！缎浴窂倪@條古老規(guī)則的推論是：任何人都沒有權(quán)利把別人貶低為純粹的性對象，使之陷入或保持在性方面的依附地位中。《宣言》認(rèn)為：除非改變個(gè)人的意識，否則世界不可能變得更好。宣言的簽署者們立誓為轉(zhuǎn)變?nèi)诵亩Γ瑸閭€(gè)人和集體意識中的這種轉(zhuǎn)變而努力，為通過反思、冥想、祈禱或積極思考來喚醒人們的靈性力量而努力。我們可以再追述一下這一《宣言》產(chǎn)生的背景、動(dòng)機(jī)和它所堅(jiān)守的自身范圍與界限，這正如《宣言》的起草者孔漢思與庫舍爾所說：世界正處于這么一個(gè)時(shí)期，它比以前任何一個(gè)時(shí)期都更多地由世界性政治、世界性技術(shù)、世界性經(jīng)濟(jì)、世界性文明所塑造，它也需要一種世界性倫理。換言之，在世界各民族、各文明不管愿意不愿意、都已經(jīng)進(jìn)入一種“全球化”時(shí)，它們也迫切地需要一種“全球倫理”。這種“全球倫理”并不是指一種全球性的統(tǒng)一秩序、或者一種統(tǒng)一的全球性宗教或者全球性意識形態(tài)，而只是要闡明各種世界宗教盡管有種種分歧，但在人類的行為、道德的價(jià)值和基本的道德信念方面，已經(jīng)具有的共有之處。也就是說，一種“全球倫理“也并非是要用最低限度的倫理去取代各種宗教的高級倫理，它不是要把各種宗教簡化為最低限度的道德，而是要展示世界諸宗教在倫理方面現(xiàn)在已有的最低限度的共同點(diǎn)。孔漢思（HansKung）說，他在與人們廣泛交流對話的起草《宣言》的過程中，逐步獲得了三點(diǎn)基本的見解：第一，在今日世界的背景下，必須在倫理層面與純法律或政治層面之間作出明確的區(qū)分，對“全球倫理”一詞提出準(zhǔn)確的定義；第二，對所有的男人和婦女、所有的人類社團(tuán)或機(jī)構(gòu)提出的基本倫理要求，應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)基礎(chǔ)原則，是人們可以在每一種大的宗教傳統(tǒng)或倫理傳統(tǒng)中都能發(fā)現(xiàn)它的起源的原則，這原則就是：“每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒先诵缘膶Υ??！被蛘哒f“己所不欲，勿施于人！”第三，基本的倫理要求則具體表現(xiàn)為也可以在所有宗教當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的這四句古老誡命：“不要?dú)⑷?，不要偷竊，不要撒謊，不要奸淫?！边@份《宣言》的起草者們希望，也許總有一天，甚至可以制訂一份聯(lián)合國的全球倫理宣言，這份倫理宣言不應(yīng)當(dāng)是五十年前聯(lián)合國人權(quán)宣言的重復(fù)，因?yàn)?，倫理意味著比?quán)利更多的東西；這份倫理宣言也應(yīng)當(dāng)對常常遭到忽略、破壞和規(guī)避的聯(lián)合國人權(quán)宣言提供道德上的支持?！缎浴返钠鸩菡邆冞€希望各個(gè)宗教和倫理傳統(tǒng)的人們作出積極的回應(yīng)，回答有關(guān)一種“全球倫理”如何有力地扎根于他們自己的傳統(tǒng)之中；他們自己的傳統(tǒng)在多大程度上與其他的倫理傳統(tǒng)相呼應(yīng)；以及他們自己的傳統(tǒng)在多大程度上可以對這樣一種倫理作出獨(dú)特的、具體的和特別的貢獻(xiàn)的問題。

此后，斯威德勒等學(xué)者又提出了一份《全球倫理普世宣言》的草案，并經(jīng)由多次國際會(huì)議討論，把上述《宣言》的考慮范圍從宗教界擴(kuò)及非宗教界；一個(gè)“相互促進(jìn)委員會(huì)”正與世界倫理基金會(huì)密切合作，希望推動(dòng)聯(lián)合國在1998年紀(jì)念《人權(quán)宣言》五十周年之際能通過一個(gè)《人類責(zé)任宣言》。顯而易見，上述“全球倫理”的內(nèi)容與我所欲闡明的“底線倫理”的內(nèi)容在很大程度上是相合的，兩者的緊密關(guān)聯(lián)不言自明：“全球倫理”同時(shí)也是一種“最低限度的”底線倫理，而底線倫理也是在它同時(shí)應(yīng)是一種普遍倫理的意義上闡述的。而不同民族、不同文明的人們，或以綿薄的個(gè)人之力，或以持久強(qiáng)固的組織之力，或以學(xué)術(shù)的方式，或以宣言的方式，不約而同地試圖探尋大致同樣的東西，也恰恰反映出，對一種普遍的底線倫理，不僅有著一種共同的迫切心愿，甚至對其內(nèi)容也有了相當(dāng)程度上的共識。我可能仍然不會(huì)完全同意《宣言》所作的一些引申性推論（例如一些正面的推論），或者說希望著有更確切、更能兼容各民族特點(diǎn)的陳述，但對其基本原則要求和規(guī)范，尤其是對其中所表現(xiàn)出來的一種悲天憫人和積極行動(dòng)的精神卻完全贊同并表示由衷的欽佩。而且，我也看到，中國的學(xué)者也已開始作出積極的回應(yīng)。比如說，有些學(xué)者提出了這樣的問題：中國傳統(tǒng)倫理是否能與一種全球倫理相融？要回答這個(gè)問題，我想，有必要首先去探討另一個(gè)問題：即有沒有可能形成一種普遍主義的倫理？一種普遍主義的倫理（或者說一種全球倫理、世界倫理、普世倫理、人類倫理）如何可能？只有先對這個(gè)問題作出在某種程度上的肯定回答，然后，才有可能去討論中國傳統(tǒng)倫理與全球倫理的“相融”或“相容”的問題。為此我們還有必要弄清“倫理”或者“道德”兩個(gè)層面的含義，一個(gè)是它的行為規(guī)范的層面，應(yīng)用的范圍主要是社會(huì)制度和作為社會(huì)成員、人類一員的人，具體表現(xiàn)為社會(huì)正義和人的義務(wù)或者說基本約束的問題；另一個(gè)層面則涉及到價(jià)值、理想以及終極關(guān)切的層面，應(yīng)用的范圍主要是個(gè)人的生活、私人關(guān)系，同時(shí)也反映出民族、文明自身的特異之點(diǎn)。一種普遍主義的倫理看來只能在行為規(guī)范的層面上確立，并且在一種最低限度的行為規(guī)范層面上確立，亦即表現(xiàn)為最基本的社會(huì)正義和最起碼的個(gè)人義務(wù)。這就回到了我一貫的主張，即一種普遍主義的倫理必須同時(shí)也是一種底線倫理，一種普遍主義的倫理必須在一種底線共識的基礎(chǔ)上才有可能。因此，它看來也只能主要訴諸一種義務(wù)論的直接論據(jù)，而不是目的論的直接論據(jù)，因?yàn)?，我們正生活在一個(gè)各文明、各民族、各群體乃至各個(gè)人的較高目的和價(jià)值觀念相當(dāng)歧異的世界上，我們在這方面尚難達(dá)成共識，乃至這種多元正是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，而普遍倫理的核心內(nèi)容也正在于：在承認(rèn)和接受一種合理多元的前提下，如何平等地對待與自己異質(zhì)的他元。于是，當(dāng)考慮一個(gè)民族的宗教或倫理傳統(tǒng)與這種全球倫理是否“相容”或“相融”的問題時(shí)，行為規(guī)范無疑就應(yīng)比價(jià)值體系得到更為優(yōu)先的地位。在此，我們有必要區(qū)分底線倫理規(guī)則和可以支持它們的各種宗教倫理精神和價(jià)值體系，前者是可望達(dá)成共識的，后者則是應(yīng)當(dāng)允許保留合理的差異的。也就是說，在某種意義上，我們所優(yōu)先努力的方向應(yīng)當(dāng)是求同存異、求低存高、求用存本，然后才是至高價(jià)值精神方面的對話交流和相融互補(bǔ)。而在前一個(gè)層面，即底線倫理規(guī)則的層面，如果說“相融”意味著“融合”、“一體”，而“相容”則只意味著“不沖突”、“共同承認(rèn)和接受”的話，我也許更愿意使用“相容”或“共識“這類詞而不是“相融”。我們肯定還要通過一個(gè)獨(dú)立發(fā)展、相互交流、平等對話的漫長過程，然后才有望達(dá)到形成各民族的宗教或倫理傳統(tǒng)的某種緊密共識、乃至某種融合、某種一體化的目的。在目前可以見到的相當(dāng)長的一段時(shí)間里，我們可能仍要以主要精力考慮如何解釋我們所屬的民族、文明自身的傳統(tǒng)，如何處理我們所屬的社會(huì)自身的問題。并且，在考慮我們的文化傳統(tǒng)究竟能對一種普遍的全球倫理作出何種貢獻(xiàn)的問題時(shí)，我們也主要是立足于我們自己的歷史、我們自己的立場之上。我們還要充分估計(jì)到，即使形成了某種最基本的規(guī)范性的全球倫理，對于它，不僅各民族、乃至各個(gè)人支持自己履行這些規(guī)范的精神和價(jià)值體系會(huì)相當(dāng)不同，乃至對于這種基本規(guī)范范圍及內(nèi)容的理解和闡述方式也仍然會(huì)存在差異。當(dāng)然，我們也具有一種信心：達(dá)成某種共識，某種“相容”乃至“相融”并不是不可能的。我特別欣賞《宣言》所說的，它在其中所闡述的基本原則規(guī)范是“早已存在于人類各個(gè)偉大而古老的宗教與倫理傳統(tǒng)之中的”。這里并不需要根本性的創(chuàng)造發(fā)明，所需要的只是在新的時(shí)代條件下，對人類一些古老和基本的道德常識和直覺重新予以明確的闡述、概括和強(qiáng)調(diào)。我們也許可以舉出一個(gè)孔子的忠恕之道與羅爾斯的政治自由主義的比較例證來說明這一點(diǎn)：它們一個(gè)產(chǎn)生于古代中國而源遠(yuǎn)流長，一個(gè)出現(xiàn)于當(dāng)代西方而轟動(dòng)學(xué)界，各自起作用的社會(huì)環(huán)境與歷史條件都相當(dāng)不同；從內(nèi)容上說，它們一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人義務(wù)，其闡述風(fēng)格頗具個(gè)性和情感的色彩；另一個(gè)強(qiáng)調(diào)的則是社會(huì)正義，所依據(jù)的是相當(dāng)嚴(yán)密的理性和邏輯的論證。但是它們在表現(xiàn)某種人類的共識、某種倫理的普遍性，并以一種相互容忍、共同生存為這種共識的中心內(nèi)容方面又是相當(dāng)一致的。我相信孔子的忠恕之道與現(xiàn)代社會(huì)的倫理、與自由主義有一種根本的親和力──當(dāng)然，我這里所指的自由主義并不是一種很廣泛的、或者強(qiáng)調(diào)某種特殊價(jià)值的自由主義，而是作為一種道德共識、倫理底線的自由主義。而且，孔子“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，作為從個(gè)人義務(wù)去觀察和理解的平等權(quán)利，還有一種意義能幫助現(xiàn)代人認(rèn)識到：每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)如此行為，努力使自己配享自由與幸福，也就是說，在享受權(quán)利之前先知道自己的義務(wù)；在享受自由之前先知道自己的限制；在追求自己的幸福前先知道自己的責(zé)任。因?yàn)椋行┫碛惺切枰约焊冻瞿撤N努力、某種代價(jià)的，并且，獲得的方式需要遵循某些作為底線的倫理規(guī)范?？傊?，在我看來，孔子的恕道是親切的、貼近個(gè)人、貼近自我的，它可以給過份追逐自身權(quán)益的現(xiàn)代人一種啟發(fā)和警醒，可以與在西方社會(huì)頗為發(fā)展的正義和權(quán)利的理論構(gòu)成一種互補(bǔ)，甚至對其偏頗給出一種糾正，可以給倉促“被解放的集團(tuán)和個(gè)人”一種新的觀念和認(rèn)識，以免他們墮入新的奴役。也許，亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚。三、道德的歷史發(fā)展道德不是千古不變的，同其他社會(huì)意識形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過程。迄今為止，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本的社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義的道德。每一個(gè)社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德；在同一社會(huì)形態(tài)中，不同的階級或人群還會(huì)有不同的道德。在階級社會(huì)中，統(tǒng)治階級的道德就是社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德，而同時(shí)存在著的被統(tǒng)治階級的道德總是處于從屬的地位。古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《理想國》一書中提出了國王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個(gè)等級所應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，國王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛(wèi)國家，品德是勇敢；而農(nóng)夫和手工藝人則是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責(zé)是服從管理和為統(tǒng)治者服務(wù)，品德是節(jié)制。三個(gè)等級互不干涉、各司其職，各盡其性，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生正義?！百Y本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第17卷第258頁）人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的過程。道德發(fā)展的規(guī)律性是：人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：1、道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；2、道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；3、道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類優(yōu)良道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。補(bǔ)充資料： 1、中華道德發(fā)展的歷程：以孟子“五倫”（仁、義、禮、智、信）為標(biāo)志，形成了“以人為本”的倫理道德觀。宋代以“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）為標(biāo)志，形成了“以家為本”的倫理道德觀。孫中山以新“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為標(biāo)志，形成了“以國為本”的倫理道德觀。這“三個(gè)為本”經(jīng)歷了三千年。分別成為不同時(shí)期道德教化的著重點(diǎn)，反映了不同時(shí)代及其發(fā)展對道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動(dòng)歷史的不斷進(jìn)步。而今，中國又從一個(gè)全新的視角提出了“以人為本”的思想?！叭恕?、“家”、“國”，這“三個(gè)為本”在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，必將對反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德，做出新的概括，從而建構(gòu)與小康社會(huì)相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動(dòng)中華道德有個(gè)新的發(fā)展。歷史進(jìn)程表明，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會(huì)生活的需要，并隨著社會(huì)生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也包括每個(gè)道德規(guī)范在不同歷史時(shí)期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類社會(huì)生活長久不變的內(nèi)容決定的，即使這些似乎“千古不變”、相對穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新自己的內(nèi)涵。因此，每個(gè)歷史時(shí)代的中國人，都有繼承前人道德智慧的責(zé)任，又有“推陳出新”發(fā)展中華道德的義務(wù)。2、思想家對資本主義的道德批判金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點(diǎn)點(diǎn),就可以使黑變成白,使丑變成美,使錯(cuò)變成對,使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。——威廉·莎士比亞“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第17卷第258頁）繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)無論是否愿意、是否自覺，人們都生活在傳統(tǒng)之中。而任何時(shí)代對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，均構(gòu)成這一時(shí)代發(fā)展的生命力。中國數(shù)千年的文明史產(chǎn)生了紛繁博大的倫理思想，正如后人劃出的儒、道、墨、法、兵“五大家”。當(dāng)然，影響最深的當(dāng)數(shù)儒家和道家。到漢初，董仲書提議、漢武帝采納，形成“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，差不多一直延續(xù)到“五四”運(yùn)動(dòng)以前。人類道德的發(fā)展是合乎歷史規(guī)律的產(chǎn)物，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，既要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要吸收人類道德文明的積極成果。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流，它是一個(gè)民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個(gè)民族的智慧和力量，成為一個(gè)民族迎接新的挑戰(zhàn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。對于傳統(tǒng)，應(yīng)該有分析地選擇和借鑒，而不能全部肯定或全盤否定。中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國傳統(tǒng)道德是歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。今天，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。1、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，任何一個(gè)國家都面臨著如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題。世界各國都有各自的歷史，有各自的文化道德傳統(tǒng)，這是他們在走向現(xiàn)代化過程中能否保持自己的特色，走出自己道路的重要基礎(chǔ)。世界各國現(xiàn)代化的實(shí)踐充分說明，現(xiàn)代化的模式可以多樣化，其現(xiàn)代化的內(nèi)涵也必然要體現(xiàn)民族性。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，如果離開對民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，就會(huì)失去歷史的基礎(chǔ)，就難以更好地推進(jìn)。繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。2、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加協(xié)調(diào)，更好地促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)；能夠使愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，成為社會(huì)思想的主旋律，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。3、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。人總是在一定的道德環(huán)境之中成長的。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)不是沉重的負(fù)擔(dān)，而像是一塊永不會(huì)磨蝕的“胎記”，是民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，會(huì)不斷地將道德內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，成為個(gè)人人格完善的重要推進(jìn)力量。（二）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容強(qiáng)調(diào)整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)?！渡袝芬灿小耙怨珳缢?，民其允懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些高尚境界，都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體而獻(xiàn)身的精神。1、重視整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，中國古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。這種提倡“先義后利”和反對“見利忘義”的思想，不但在中華民族的長期發(fā)展中起了積極的作用，而且對提高我國當(dāng)前的道德水平仍有重要意義。2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。推崇“仁愛”原則和人際和諧。中國傳統(tǒng)倫理思想非常推崇“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人?？鬃訌母鱾€(gè)方面對“仁”作了闡釋。他強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》。，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語·雍也》。，認(rèn)為在人和人的相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對方考慮，凡是我不愿意別人施加于我的一切事情，我都應(yīng)當(dāng)自覺地不施加于別人的頭上，以免別人受到傷害；我希望達(dá)成的事情，也要允許和幫助別人能夠達(dá)成。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛，交相利《論語·顏淵》?！墩撜Z·雍也》?！睹献印ち夯萃跎稀?。補(bǔ)充資料：中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值?！胺t問仁，子曰‘愛人’。”（《論語·顏淵》）孟子：“親親而仁民，仁民而愛物?！蹦遥骸疤煜轮私韵鄲郏瑥?qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！表n愈：“博愛之謂仁”。朱熹：“愛之理，心之德”。從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴”：“五味相和，乃成美味；五色相和，方成文采；五音相和，音律優(yōu)美?！薄胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼。”（《國語·鄭語》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖?，因而，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要，就是道德需要。儒家傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為“為學(xué)”就是要“改變氣質(zhì)”，以達(dá)到“成賢”、“成圣”的目的。道家崇尚精神境界，把成為無私無欲的“真人”、“圣人”作為最高的人生理想。墨子“尚賢”，推崇“賢人”、“圣王”，將之視為理想人格。補(bǔ)充資料：人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖??！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！保ā盾髯?非相篇》）孔子認(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實(shí)的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性、變化氣質(zhì)?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”《論語·述而》。，“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者”《論語·里仁》。，認(rèn)為“仁”這種道德品質(zhì)和道德境界，對人們來說，并不是遙遠(yuǎn)而不可達(dá)到的。人們應(yīng)當(dāng)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，”“吾日三省吾身”?！墩撜Z·學(xué)而》。荀子認(rèn)為，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”《論語·述而》?！墩撜Z·里仁》?！墩撜Z·學(xué)而》。以上幾個(gè)方面，只是對以儒家為主的中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本概括。當(dāng)然，中華民族的古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)是十分豐富的，還有諸如謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、見義勇為、仁民愛物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和人生態(tài)度。中華民族在長達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說，這是同中國的傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。（三）正確對待中華民族道德傳統(tǒng)中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)：1、要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面繼承，也不能全盤否定、全面拋棄。2、要按照是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。3、要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實(shí)踐仍然具有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容。4、在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮。另一種是歷史虛無主義思潮。（四）要大力弘揚(yáng)中國革命道德傳統(tǒng)中國革命道德傳統(tǒng)是對中國古代道德傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展與升華。中國革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運(yùn)動(dòng)以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是馬克思主義倫理思想同中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)在新的歷史時(shí)期的繼承和發(fā)展。中國革命道德傳統(tǒng)圍繞中國革命、建設(shè)和改革的歷史任務(wù)，今天就是圍繞中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則，主要包括追求真理、熱愛人民、無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。中國革命道德傳統(tǒng)是中華民族極其寶貴的精神財(cái)富，是當(dāng)代中國時(shí)代精神的重要體現(xiàn)。在過去的革命斗爭和困難環(huán)境中，我們之所以能夠戰(zhàn)勝各種困難，一個(gè)重要的原因，就是有革命道德和革命精神的鼓舞。在今天，大力弘揚(yáng)中國革命道德傳統(tǒng)，對建設(shè)中國特色社會(huì)主義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、提高廣大人民群眾尤其是青少年的思想道德素質(zhì)，必將產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。二、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。從人類道德的生成和發(fā)展過程來看，一定類型的道德都是某個(gè)民族或國家在特定歷史條件下，為了回應(yīng)來自自然環(huán)境、社會(huì)生活和人際關(guān)系的各種矛盾的挑戰(zhàn)而形成和發(fā)展起來的，反映了具體的民族或國家的生存方式和生活態(tài)度。人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象。隨著社會(huì)的發(fā)展，不同國家或民族之間的文化交流、碰撞、相互借鑒和吸收的機(jī)會(huì)越來越多。從現(xiàn)實(shí)來看，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化交流和碰撞更成為不可避免的事情。因此，當(dāng)今任何民族或國家的文明發(fā)展和道德進(jìn)步，都不可能不受到其他民族或國家的文化或道德文明成果的影響，都不可能脫離人類文明發(fā)展的大道。世界上許多民族在人類發(fā)展的不同時(shí)期，對人類文明都做出過貢獻(xiàn)。西方歷代思想家對道德的起源和本質(zhì)、道德的原則和規(guī)范、道德品質(zhì)、道德評價(jià)、道德教育和修養(yǎng)等進(jìn)行的有益探討，其中不乏超越時(shí)代、國家、民族乃至階級界限的真知灼見，極大地豐富了人類社會(huì)共同的文明成果，并為我國今天的道德建設(shè)與道德修養(yǎng)提供了有益的借鑒。在對待其他民族或國家的道德文明成果的問題上，要掌握正確的方法。同對待中國道德傳統(tǒng)一樣，吸收人類道德文明的成果，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，在批判的基礎(chǔ)上加以借鑒、吸收，剔除其帶有階級和時(shí)代局限性的糟粕，吸收其帶有普遍性和一般性、對今天有積極意義的精華。每個(gè)民族或國家道德文明的產(chǎn)生、發(fā)展和演化，都要依托一定的社會(huì)歷史條件，都有其功能發(fā)揮的一整套機(jī)制，都與社會(huì)大眾的生活產(chǎn)生了密切的互動(dòng)關(guān)系。因此，把其他民族或國家的道德文明機(jī)械地照搬或簡單地移植到自己的文明體系中，既會(huì)破壞這些道德文明元素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也往往會(huì)對自己的道德文明體系造成破壞。所以，在吸取人類優(yōu)秀道德文明成果的問題上，重要的仍然是做好創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和改造工作，使其具有符合本民族需要的內(nèi)涵，具有為廣大群眾喜聞樂見的形式。中華民族有積極吸收人類優(yōu)秀道德文明成果的傳統(tǒng)，并善于在吸收中消化，使它變成自己道德文明體系的組成部分?？傮w上說，中國歷史上每一次大的中外文化交流，都不同程度地促進(jìn)了中國文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)然，這一過程也充滿著曲折。造成這種曲折的原因之一，往往是在對待人類文明成果的態(tài)度和方法上有偏差。今天，我們建設(shè)社會(huì)主義道德，應(yīng)當(dāng)汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，一方面要大膽吸收和借鑒人類道德文明的積極成果，另一方面又必須掌握好鑒別取舍的標(biāo)準(zhǔn)。補(bǔ)充資料：現(xiàn)代人類文明的優(yōu)秀成果現(xiàn)代人類文明的優(yōu)秀成果，主要指現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化、現(xiàn)代西方文化的合理之處是：科學(xué)、法治的思想；權(quán)力監(jiān)督的觀念；最佳化管理、最大效率、資源最優(yōu)配置的思想；守法守信的商業(yè)道德；自主自立、公正負(fù)責(zé)的人格取向；福利保險(xiǎn)、民眾股份的公平手段等。發(fā)達(dá)資本主義國家比較重視對廣大公民、各級各類學(xué)生進(jìn)行“公民道德”教育。如：在美國，中小學(xué)普遍開設(shè)“公民學(xué)”教育課。他們認(rèn)為，作為一個(gè)合格的美國公民，至少應(yīng)該具備以下17種品德：自律、守信、誠實(shí)、實(shí)現(xiàn)最佳自我、利己但不損人、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、具有良好的運(yùn)動(dòng)員風(fēng)格、謙恭禮貌、像希望他人如何對待自己那樣待人、懂得沒有一個(gè)人是孤立存在的道理、具有在逆境中正確調(diào)控自我的理智、努力做好本職工作、尊重他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)、遵守法律、尊重“民主社會(huì)”的各種自由、養(yǎng)成各種有益于身心健康的習(xí)慣、沒有過早的性體驗(yàn)；英國、法國、韓國都很重視對學(xué)生的公民道德教育課程。德國人重視家庭教育對孩子做人的影響，認(rèn)為培養(yǎng)人的公民意識應(yīng)該從孩子抓起，從家庭抓起。三、道德建設(shè)中的錯(cuò)誤思潮評析在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，此即為“返本開新”。另一種是全盤西化的思潮，主張?jiān)诘赖陆ㄔO(shè)的問題上要實(shí)行整體改造的方式，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，已經(jīng)蛻變?yōu)橐粋€(gè)不能區(qū)分精華與糟粕的整體，必須從整體上予以全盤否定，道德建設(shè)的目標(biāo)就是要把西方道德文化整體移植過來，特別是要用西方個(gè)人主義價(jià)值觀來取代集體主義價(jià)值觀。從理論上說，這兩種錯(cuò)誤思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。復(fù)古論在對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。全盤西化論則只承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的個(gè)別性、特殊性，也只肯定西方文化的一般性、普遍性，在對待中國和西方文化的問題上采取的是雙重標(biāo)準(zhǔn)。這樣的態(tài)度完全是主觀任意的，背離了科學(xué)性的要求。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復(fù)古論還是全盤西化論，都對社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民謀求民族獨(dú)立和解放的過程中，堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對待民族文化和外來文化。毛澤東曾經(jīng)指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁?！睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁?！睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第706～707頁。弘揚(yáng)社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德與市場經(jīng)濟(jì)是什么關(guān)系？社會(huì)主義道德為什么要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則？正確認(rèn)識這些問題，有助于同學(xué)們確立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，提高自己的道德修養(yǎng)，升華自己的道德境界，為健康成才創(chuàng)造良好的品德基礎(chǔ)。一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度。當(dāng)前我國社會(huì)主義的道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立在這一基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，反映這一基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，為堅(jiān)持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。在這一基本經(jīng)濟(jì)制度上實(shí)行的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，以市場為配置資源的基礎(chǔ)性手段的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，對當(dāng)前的道德建設(shè)提出了新的要求。道德建設(shè)既有一個(gè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也有一個(gè)為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德上的價(jià)值導(dǎo)向的重要任務(wù)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。一方面，作為市場經(jīng)濟(jì)，它同資本主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行規(guī)則上有相通或相似之處?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的共同屬性和一般規(guī)律，是我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須遵循的。另一方面，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，是同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性。市場經(jīng)濟(jì)可以和不同的經(jīng)濟(jì)制度與政治制度相結(jié)合。要把市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來，離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義道德體系。加快社會(huì)主義道德文化建設(shè)，有助于保證市場經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義軌道有序健康地發(fā)展。實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。但也要看到，市場自身的弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會(huì)反映到道德生活中來，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會(huì)干擾社會(huì)的道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。適應(yīng)新的形勢和要求，建立和完善與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，確立全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則，提高全民族的道德素質(zhì)、全社會(huì)的文明程度，已成為當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，也是大學(xué)生在成長成才過程中必須面對的重要課題。把握社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)提出的新要求，要堅(jiān)持公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)尊重個(gè)人合法權(quán)益相一致，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。1、要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，既勇于競爭又有序競爭；既反對平均主義，又防止收入懸殊；既重經(jīng)濟(jì)效益，又重社會(huì)效益。2、要正確認(rèn)識和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀，既要鼓勵(lì)人們通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營去獲得正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，也要大張旗鼓地褒獎(jiǎng)見利思義、見得思義的言行，反對見利忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀。3、要正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，避免市場經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。這既符合我國社會(huì)主義初級階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心談到這個(gè)問題，很多同學(xué)都會(huì)說，都什么年代了，還提什么“為人民服務(wù)”?，F(xiàn)在是追求個(gè)人利益的時(shí)代，只要不違法、對的起自己的良心，誰不想大錢、過好日子？！別傻了……為人民服務(wù)思想的提出是在革命戰(zhàn)爭年代。1944年9月，為紀(jì)念革命戰(zhàn)士張思德，毛澤東寫了題為《為人民服務(wù)》的文章。后來，在黨的“七大”上，毛澤東再一次強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)，并將其作為軍隊(duì)、黨的宗旨。道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人服務(wù)”的問題。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，提出社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，具有深刻的理論和實(shí)踐依據(jù)。1、為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。在社會(huì)主義初級階段，我國實(shí)行的是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。在我國社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的條件下，每個(gè)社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會(huì)、為他人同時(shí)也是為自己而勞動(dòng)和工作。各行各業(yè)的勞動(dòng)者和建設(shè)者，只是社會(huì)分工的不同，沒有高低貴賤之分。在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在全體人民共同利益的基礎(chǔ)上，在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的過程中，逐步形成了團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同進(jìn)步的人際關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，權(quán)利和義務(wù)不再分屬于兩個(gè)對立的階級，而是統(tǒng)一于人民自己身上，每個(gè)人都是服務(wù)對象，每個(gè)人又都為他人服務(wù)，全體人民通過社會(huì)分工和相互服務(wù)來實(shí)現(xiàn)共同利益。2、為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場主體必須通過向社會(huì)和他人提供有一定數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會(huì)和他人需求的良好信譽(yù)，即通過為社會(huì)和他人服務(wù)并為社會(huì)和他人所接受以實(shí)現(xiàn)自己的利益。換句話說，市場經(jīng)濟(jì)不僅不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)市場主體自己的利益。這一點(diǎn)說明，為人民服務(wù)與市場經(jīng)濟(jì)并不是必然對立的。但是，不能把市場經(jīng)濟(jì)的利他性同為人民服務(wù)混為一談。為人民服務(wù)是無產(chǎn)階級的價(jià)值觀，是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，如果把各種有著不同內(nèi)涵的利他性道德要求簡單地等同于為人民服務(wù)，不僅在理論上是錯(cuò)誤的，而且會(huì)在實(shí)踐中造成混亂?；\統(tǒng)地講市場經(jīng)濟(jì)要求為人民服務(wù)是不正確的。我們說社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求為人民服務(wù)，不僅在于人們在一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范，更在于強(qiáng)調(diào)在國家的宏觀調(diào)控和社會(huì)主義精神文明的引導(dǎo)、制約下，每個(gè)市場主體要有為人民服務(wù)的思想，更自覺、更積極、更規(guī)范地在自主的基礎(chǔ)上為人民、為社會(huì)服務(wù)，要求市場主體把自身的特殊利益同國家和人民的共同利益結(jié)合起來。3、為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。應(yīng)當(dāng)在給為人民服務(wù)的要求注入新的時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)為人民服務(wù)的精神，大力倡導(dǎo)和積極實(shí)踐為人民服務(wù)的道德。4、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。為人民服務(wù)，偉大而平凡，高尚而普通，它并非高不可攀、遠(yuǎn)不可及，而是可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來。在社會(huì)主義初級階段，對于不同利益群體和不同覺悟程度的人們，為人民服務(wù)的具體要求不可能是完全一樣的，對于不同層次的人們應(yīng)該有不同的要求。毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)；顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)；同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人民服務(wù)；遵紀(jì)守法、誠實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，同樣也是為人民服務(wù)。事實(shí)證明，在我們的社會(huì)里，不論從事何種職業(yè)、處于何種崗位，也不論能力大小、職務(wù)高低，每個(gè)人都能夠通過不同形式實(shí)踐為人民服務(wù)的道德要求。那種認(rèn)為為人民服務(wù)只適于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是一種誤解。堅(jiān)持“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，要尊重人、理解人、關(guān)心人，以人為本，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，形成體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性、促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。補(bǔ)充資料：1、人民公仆時(shí)代先鋒孔繁森（1944—1994）家在山東，家中有年近九旬的老母、三個(gè)未成年的孩子和動(dòng)過大手術(shù)的妻子，家里確實(shí)離不開他，但組織上決定他支援西藏，他二話沒說，十年間二度進(jìn)藏，在“世界屋脊的屋脊”、全國海拔最高的西藏阿里地區(qū)忘我工作，艱苦奉獻(xiàn)。為了尋找阿里地區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢，他幾乎跑遍了全區(qū)所有的鄉(xiāng)。他關(guān)心群眾疾苦，不顧自己身患重病，為群眾送醫(yī)送藥送溫暖。他不能照顧自己的妻子兒女，卻收養(yǎng)了二個(gè)藏族孤兒。他說：“我要以自己的實(shí)際行動(dòng)證明，共產(chǎn)黨是真正為人民服務(wù)的?！?、道德建設(shè)的劃一性與層次性強(qiáng)化道德建設(shè)的劃一性，忽視道德建設(shè)的層次性。表現(xiàn)在：以要求社會(huì)先進(jìn)分子、共產(chǎn)黨員的崇高道德去要求社會(huì)中的普通公民，用“大公無私”、“毫不利己，專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”等共產(chǎn)主義道德要求每一個(gè)公民，使得這種“高、大全”式的道德目標(biāo)因?yàn)槌搅爽F(xiàn)階段人們的思想認(rèn)識水平而形同虛設(shè)，也使得這種超越普通公民的實(shí)際道德追求的道德教育流于形式。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義道德是社會(huì)主義道德體系中的最高層次，而不顧這種客觀實(shí)際認(rèn)為地拔高公民的道德層次，是造成精神文明建設(shè)不理想的重要原因之一。因此，要使社會(huì)主義道德建設(shè)卓有成效，切實(shí)改善社會(huì)主義公民的道德風(fēng)貌，必須走出這個(gè)誤區(qū)。眾所周知，道德是協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系、規(guī)范人的行為、提升人的精神境界的社會(huì)行為規(guī)范，它不以培養(yǎng)少數(shù)圣人為目標(biāo)，而是以改善人際關(guān)系、維護(hù)正常的社會(huì)秩序、造就普遍的幸福為著眼點(diǎn)。因此，道德建設(shè)必須首先針對普通公民，道德關(guān)懷的對象應(yīng)該是人民大眾，道德建設(shè)的基點(diǎn)首先是公民道德建設(shè)。3、冠生園月餅事件。2001年9月3日，距中秋節(jié)不到1個(gè)月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問題被媒體曝光。信譽(yù)的缺失使多年來一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場，公司的其它產(chǎn)品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。2002年2月1日，南京冠生園申請破產(chǎn)。2002年2月27日，南京市中級人民法院做出民事裁定，宣布南京冠生園食品進(jìn)入破產(chǎn)還債程序。2004年2月9日，被拍賣。一家具有70多年歷史的老字號企業(yè)就這樣因?yàn)槭フ\信而被無情的市場淘汰了。這個(gè)例子表明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟(jì)利益，必須用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、良好的信譽(yù)服務(wù)消費(fèi)者，才能在競爭中立于不敗之地。（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則“集體主義”這個(gè)概念最初是18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭在《契約論》中提出來的，它認(rèn)為個(gè)人服從團(tuán)體的一般意愿，才能獲得真正的存在和自由。后來德國古典哲學(xué)家黑格爾對此又作了較為詳細(xì)的論述，他指出個(gè)人只有絕對地服從國家的法律制度，才能實(shí)現(xiàn)自己真正的存在與自由（作為一個(gè)法律原則被提出的）。在馬克思主義創(chuàng)始人的文獻(xiàn)中，集體主義這個(gè)概念見于1877年6月14日恩格斯給意大利社會(huì)主義的信《英國工人聯(lián)合會(huì)和農(nóng)村集體主義運(yùn)動(dòng)》一文中。首先，他把集體主義理解為工人階級反對私有制的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)，而不是國家的主體活動(dòng)；其次，他把集體主義界定為“符合勞動(dòng)人民的利益”，而不是資產(chǎn)階級的國家利益。這一界定基本蘊(yùn)涵了集體主義作為無產(chǎn)階級道德原則的基本精神。集體主義作為無產(chǎn)階級的道德原則，最初是由斯大林完整表述的。1934年，斯大林在同英國作家威爾斯的談話中指出：“個(gè)人與集體之間、個(gè)人利益與集體利益之間沒有而且也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)和的對立，不應(yīng)當(dāng)有這種對立，是因?yàn)榧w主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合”毛澤東也是在這個(gè)意義上對集體主義作出界定的，毛澤東指出，要反對自私自利的自發(fā)傾向，提倡集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則作為一切言論行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神。集體主義這個(gè)概念雖然最初是由資產(chǎn)階級思想家作為一種立法原則提出來的，但作為一個(gè)道德原則卻是無產(chǎn)階級改選過了的，它具有全新的階級基礎(chǔ)和價(jià)值內(nèi)涵：集體主義作為無產(chǎn)階級的道德原則，不是一般的原則，而是作為“一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)”的原則；集體主義所強(qiáng)調(diào)的是要用“社會(huì)主義精神”來處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，并把這種關(guān)系歸結(jié)為兩者的“結(jié)合”，為人民服務(wù)是就人們的精神狀況和精神境界而言，而集體主義則是就人們的行為選擇的實(shí)際活動(dòng)而言的。在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求。生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提；以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)階級、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國體、政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提；以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提?？傊谏鐣?huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家作主，國家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。長期以來，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系的最重要的原則。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是同社會(huì)主義基本制度有機(jī)結(jié)合的，從這個(gè)意義上講，集體主義不但與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相契合，而且也正是發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求。社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。1、社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)中，國家利益、社會(huì)利益體現(xiàn)著個(gè)人根本的、長遠(yuǎn)的利益，是集體所有成員共同利益的統(tǒng)一。同時(shí)，每個(gè)人的正當(dāng)利益，又都是集體利益不可分割的組成部分。集體利益的興衰成敗與個(gè)人利益的大小得失，有著息息相關(guān)的聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，集體利益和個(gè)人利益是相輔相成的。集體利益的發(fā)展，本身就包含著集體中每個(gè)人利益的增加。而集體中每個(gè)人利益的增加，同樣有利于集體利益的擴(kuò)大。2、社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。在實(shí)際生活中，個(gè)人利益和集體利益難免會(huì)發(fā)生矛盾。這種矛盾，有的是可以緩和、化解的，有的則會(huì)發(fā)生或大或小的沖突。但是，社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)，在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾沖突，尤其是發(fā)生激烈沖突的時(shí)候，必須堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的原則，即個(gè)人應(yīng)當(dāng)以大局為重，使個(gè)人利益服從集體利益，在必要時(shí)，為集體利益作出犧牲。集體主義要求個(gè)人為集體作出犧牲并不是任意的，只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個(gè)人為集體利益作出犧牲。社會(huì)主義集體主義之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從集體利益，歸根到底，既是為了維護(hù)集體的共同利益，也是為了維護(hù)個(gè)人的根本利益。3、社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。社會(huì)主義集體主義促進(jìn)和保障個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，使個(gè)人的才能、價(jià)值得到充分的發(fā)揮。這不但與集體主義不矛盾，而且正是集體主義思想的應(yīng)有之義。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。那種把集體主義看作是對“個(gè)人的壓制”、是對“個(gè)性的束縛”的思想，是與集體主義的本意相違背的。事實(shí)上，正是集體主義對于培養(yǎng)人們健全人格、鮮明個(gè)性和創(chuàng)新精神提供了道義保障。對于集體主義來說，只有個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有更強(qiáng)大的生命力和凝聚力。在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，依據(jù)我國經(jīng)濟(jì)生活和人們思想道德狀況的實(shí)際，可將社會(huì)主義集體主義的具體道德要求分為三個(gè)層次：一是無私奉獻(xiàn)、一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。三是公私兼顧。這是對我國公民最基本的道德要求。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識和處理國家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系，提倡個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益，反對小團(tuán)體主義、本位主義和極端個(gè)人主義，把個(gè)人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。集體主義就存在于、體現(xiàn)于人們的學(xué)習(xí)、工作和生活之中，人人都可以踐行集體主義原則，都能夠沿著道德層次的階梯循序漸進(jìn)地向更高道德境界攀登。補(bǔ)充資料：1、社會(huì)主義集體主義的具體道德要求分為三個(gè)層次：其一是無私奉獻(xiàn)、一心為公、大公無私、毫不利己，專門利人、全心全意為人民服務(wù)。有這樣境界的人絕不是說只有集體利益，沒有個(gè)人利益，而是說已經(jīng)形成了自覺地、一貫地、真誠地為人民服務(wù)的精神。主要表現(xiàn)在真正具有共產(chǎn)主義思想境界的先進(jìn)人物身上，他們的一切言行，都能以是否有利于集體為準(zhǔn)則；一事當(dāng)前，總是先為集體著想，對同志極端熱忱，對人民極端負(fù)責(zé)；在思想上時(shí)刻牢記著全心全意為人民服務(wù)的要求；行動(dòng)上總是閃爍著“毫不利己，專門利人”的精神，把別人的幸福當(dāng)作自己的幸福，把維護(hù)集體利益當(dāng)作自己的天職。對大多數(shù)群眾來說，是一種崇高的道德境界，而對無產(chǎn)階級先進(jìn)分子來說，是一種可以達(dá)到而且有些人已經(jīng)達(dá)到的境界。其二是先公后私、先人后己，即為人民服務(wù)。具有這樣境界的人，在處理國家、集體和個(gè)人利益時(shí)，以國家、集體利益為重，并在此前提下謀取個(gè)人正當(dāng)利益；在處理社會(huì)和個(gè)人關(guān)系時(shí)，愿意多作貢獻(xiàn)，少取報(bào)酬；在考慮個(gè)人利益時(shí)，能先集體后個(gè)人，先他人后自己，總是要或多或少地作出一定的犧牲。經(jīng)過社會(huì)主義道德教育和個(gè)人修養(yǎng)，很多人民群眾達(dá)到了這樣的境界，有相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)。其三是公私兼顧，即人人為我，我為人人，或一人為大家，大家為一人。這是對我國公民最基本的道德要求。2、記兩彈元?jiǎng)字旃鈦啠簭牟徽勛约褐徽剟e人和集體來源：2005年11月01日《人物》雜志朱光亞，我國著名核物理學(xué)家、國防科技戰(zhàn)線杰出的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。從上世紀(jì)五六十年代起，他作為新中國核事業(yè)，特