語文選修語文版《論語》課件選讀第四單元十五《敬鬼神而遠(yuǎn)之》課(“孔子”文檔)共37張

語文版語文選修《論語》選讀：課件十五敬鬼神而遠(yuǎn)之

寫作素材積累知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動探究美文佳作欣賞十五敬鬼神而遠(yuǎn)之詩海探珠題宣州開元寺水閣杜牧六朝文物草連空，

天淡云閑今古同。

鳥去鳥來山色里，

人歌人哭水聲中。

深秋簾幕千家雨，

落日樓臺一笛風(fēng)。

惆悵無日見范蠡，

參差煙樹五湖東。詩海探珠【賞析】這首詩前六句表達(dá)一種人事無常而自然永恒的感慨，后兩句忽然又聯(lián)想到范蠡，感慨“蕭條異代不同時”，表達(dá)了對隱逸古人的緬懷仰慕之情，厭倦官場、縱情山水的逍遙之念，無法像范蠡那樣泛舟五湖的惆悵之意。杜牧寫詩善用比興寄托,此詩之深意或有兩層：一是借六朝變遷而興世事多變、朝代興衰難料之嘆；二是明思范蠡而暗寓生不逢時、懷才不遇之悲。詩的節(jié)奏和語調(diào)輕快流走，給人爽利的感覺。【思考】這首詩尾聯(lián)抒發(fā)了詩人什么樣的思想情感？【提示】畫線部分為思考答案?；A(chǔ)自主學(xué)案知，通“智”，聰明與，通“歟”，呢亡，通“無”，沒有發(fā)愁，憂愁擔(dān)憂禍害，災(zāi)禍聰明懂得知識連詞，表轉(zhuǎn)折，但連詞，表承接，不譯連詞，表因果，因而介詞，向介詞，對介詞，從名詞作動詞，服事形容詞作名詞，遠(yuǎn)代的祖先名詞作動詞，付出努力形容詞作動詞，遠(yuǎn)離文獻(xiàn)典籍有地位的人地位低的人盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。從來佳石如名士，士為知己，石也如此。他認(rèn)為個人應(yīng)該有尊嚴(yán)地生活，這是人力可以選擇的。這塊叫作“慶云峰”的石頭，它自信是遇到知音了，所以才會來到鐘靈毓秀的江南。北宋徽宗皇帝是玩石行家,但舉傾國之力，他得到最大的靈壁石也僅僅兩丈有余，且擾民毀城，留下千古罵名。園主可謂是亙古第一之“石癡”。⑤四海之內(nèi)皆兄弟也________杜牧寫詩善用比興寄托,此詩之深意或有兩層：一是借六朝變遷而興世事多變、朝代興衰難料之嘆；拿現(xiàn)在的話來說，就是處理任何事情時，能換位思考，不能把自己的思想、觀念等強(qiáng)加于別人。”從這句話來看,“敬”與“恭”有何不同？同時孔子又主張從小事做起，從身邊事做起、所以在他的言論中，常?？梢哉业揭龑?dǎo)他的弟子從小事做起，從身邊事做起的例子，最終達(dá)到“仁”的境界，從而實現(xiàn)天下大同的宏愿。但孔子并沒有因此而走向消極。③道之將行也與，命也________但孔子并沒有因此而走向消極。根據(jù)你對本課話題的理解，另找一些章節(jié)進(jìn)行賞評,體會孔子的觀點和思想。2．曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。不是這樣的指死去的祖先和自然界天地山川等的主宰六、特殊句式①公伯寮愬子路于季孫_________________②子服景伯以告________③道之將行也與，命也________④何謂也_____________⑤四海之內(nèi)皆兄弟也________介詞結(jié)構(gòu)后置句省略句判斷句賓語前置句判斷句七、名句默寫①季路問事鬼神。子曰：“___________，焉能事鬼？”②曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，____________?！雹劭鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，____________。小人不知天命而不畏也，狎大人,侮圣人之言?！蔽茨苁氯嗣竦職w厚矣畏圣人之言課堂互動探究[文脈·探究]1．如何理解孔子所說的“未能事人，焉能事鬼”？【提示】孔子這里講的“事人”，指事奉君父。在君父活著的時候，如果不能盡忠盡孝，君父死后也就談不上孝敬鬼神，他希望人們能夠忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死問題上的基本態(tài)度，他不信鬼神，也不把注意力放在來世，或死后的情形上，在君父生前要盡忠盡孝，至于對待鬼神就不必多提了。這一章為他所說的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”做了注腳。2．曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！边@一章節(jié)與孔子的觀點有何聯(lián)系？【提示】孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化,不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。3．“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！睆倪@句話來看,“敬”與“恭”有何不同？【提示】

“敬”意為做事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，認(rèn)認(rèn)真真，不馬虎了事，有責(zé)任感。只有這樣，與人相處才有“信”可言，也只有這樣,才能贏得他人的“信”。這是交友乃至做人的基礎(chǔ)。而“恭”意為對人恭敬謙讓，以禮相待?？鬃印叭省钡乃枷刖唧w到生活之中，便是希望人與人之間和睦相待，平等相處，天下之人親同一家，情同手足。同時孔子又主張從小事做起，從身邊事做起、所以在他的言論中，常常可以找到引導(dǎo)他的弟子從小事做起，從身邊事做起的例子，最終達(dá)到“仁”的境界，從而實現(xiàn)天下大同的宏愿。4．面對“命運”，孔子真的相信“死生有命，富貴在天”嗎？【名師點撥】在孔子看來，個人的生死禍福屬于命的范圍，人力無法改變。但孔子并沒有因此而走向消極。他繼承了春秋子產(chǎn)等人的“天道遠(yuǎn)，人道邇”的觀念，在神秘的天命和現(xiàn)實之間他更加關(guān)注現(xiàn)世；在現(xiàn)世與來世之間，他更關(guān)注現(xiàn)世。他認(rèn)為個人應(yīng)該有尊嚴(yán)地生活，這是人力可以選擇的。“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟。君子何患乎無兄弟也？”命運就掌握在自己手里，用自己的手去創(chuàng)造自己的生活，奮斗在于自己，只要努力了，也就無怨無悔，自己的人生價值才能得以體現(xiàn)。漫主義詩人不多，即使有，也很重視民生實際(如李白)。我國古代少神話傳說，也與此有關(guān)。古代“小說”被認(rèn)為是“街談巷議”、“道聽途說”之類的東西，因此“小說”便成為“不登大雅之堂”的消遣性讀物。清代袁枚的筆記小說集就取名《子不語》，是孔子所不說的東西(“子不語怪、力、亂、神”)。

[細(xì)剖·深析][樓主]根據(jù)你對本課話題的理解，另找一些章節(jié)進(jìn)行賞評,體會孔子的觀點和思想。[沙發(fā)]“子不語怪、力、亂、神”這一章可以看出，孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神,如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。[板凳]“樊遲問知”這一章提出了“智、“仁”等重大問題。面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。所以，孔子是力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。1．課內(nèi)素材開發(fā)

己所不欲，勿施于人儒家的為人處世之道，一言以蔽之，是“恕道”,即推己及人，多替他人著想。拿現(xiàn)在的話來說，就是處理任何事情時，能換位思考，不能把自己的思想、觀念等強(qiáng)加于別人。在現(xiàn)實生活中，如果我們每一個人都能夠多為他人著想，設(shè)身處地寫作素材積累地為他人多考慮，又怎能強(qiáng)制別人去做他不愿做的事情呢？“己所不欲，勿施于人”，這是一種為人處世之道，也是一種大智慧。[適用話題]這則材料可用于“為人之道”、“換位思考”、“道德修養(yǎng)”等話題寫作中?！舅伎肌窟@首詩尾聯(lián)抒發(fā)了詩人什么樣的思想情感？【提示】孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點。如果我是一塊石頭，我會選擇在明它被四方游人瞻仰之時，肯定充滿著虔誠和喜悅，它的每個毛孔流淌著的肯定是大大的歡喜。忽然想到西晉名士張翰，在洛陽秋風(fēng)四起之時，忽起思鄉(xiāng)之情，作歌曰：秋風(fēng)起兮佳景時，吳江水兮鱸魚肥。所以，孔子是力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。它如一面帆，給別人，也給自己一帆風(fēng)順的祝福，讓繁復(fù)的生活升騰起不熄的希望和熱情。3．“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。守仁靜的內(nèi)心，還是隨緣于落落風(fēng)盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在現(xiàn)實生活中，如果我們每一個人都能夠多為他人著想，設(shè)身處地但孔子并沒有因此而走向消極。這塊叫作“慶云峰”的石頭，它自信是遇到知音了，所以才會來到鐘靈毓秀的江南。知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞一塊石頭的幸福生活黃勁松如果我是一塊石頭，我會選擇在明月清風(fēng)的山野中沉埋一生，還是在紅塵滾滾的市井間喧囂蒙垢？是堅守仁靜的內(nèi)心，還是隨緣于落落風(fēng)塵的侵凌？我暗自驚訝，如此磅礴天地的偉石，竟然產(chǎn)自安徽原宋朝“生辰綱”的舊窟。靜思園主為得到此石，招當(dāng)?shù)剞r(nóng)人用古人填土起石之法，日起數(shù)寸，經(jīng)一年多的時間才完全從泥中取出。又修路十里，駕橋兩座，經(jīng)千辛萬苦，才將其運回吳江。園主可謂是亙古第一之“石癡”。更為奇妙的是，立石之日，園主一家灑掃庭除，沐浴焚香，躬身而拜之時，忽然風(fēng)雨大作，萬千甘霖從天而降，倏忽又雨過天晴，艷陽高照,此時觀石,惟見其通體晶瑩，靈光四射，似乎上蒼將天地之精神全部貫注此石，賦予其蓬勃的生命，觀者無不嘖嘖稱奇。我悄悄地繞石一周，目光所過之處,皆是奇思妙想。忽然想到西晉名士張翰，在洛陽秋風(fēng)四起之時，忽起思鄉(xiāng)之情，作歌曰：秋風(fēng)起兮佳景時，吳江水兮鱸魚肥。三千里兮家未歸，恨難得兮仰天悲?？此苾杉L(fēng)馬牛不相干的事情，但被奇妙地交織在一起,觀石之喜與思鄉(xiāng)之悵密密揉合,真有悲喜交集之感。我在石邊坐下，任陽光瀉我一臉燦爛，心游八極，神思天外，突然心有所感，想到了兩個字：幸福。張翰是幸福的，一個具有思鄉(xiāng)情懷的人，表面上看是一個充滿悲情的人，但實際上是一個幸福的人，因為他的心中還有故鄉(xiāng)，有一個可以從記憶深處調(diào)度出來進(jìn)行細(xì)細(xì)回味的過去，當(dāng)他被生活的雜音干擾得不勝沉重之時，他還可以從心里慢慢地踱回去,在莼菜和鱸魚遙遠(yuǎn)的香味中向故鄉(xiāng)獻(xiàn)上的一聲問候,在前行穿越的時空中久久地回響。我身邊的石頭也是幸福的。數(shù)億年過去了，命運之手終于撥開遮擋在它身上的厚重泥土，一個傳奇終于讓世人體會到了什么是震撼之后的久久激蕩。在它的身邊，三皇五帝曾經(jīng)走過，歷朝歷代的帝王將相不管創(chuàng)造了如何偉大的功業(yè)，但都沒有能夠一睹它的尊容。北宋徽宗皇帝是玩石行家,但舉傾國之力，他得到最大的靈壁石也僅僅兩丈有余，且擾民毀城，留下千古罵名。而靜思園中這塊叫作“慶云峰”的石頭，它自信是遇到知音了，所以才會來到鐘靈毓秀的江南。從來佳石如名士，士為知己，石也如此。它一路走來，竟引得園主修橋鋪路，惠及其余。它安身在江南第一私家園林，沉穩(wěn)如山，又清秀雅致。它被四方游人瞻仰之時，肯定充滿著虔誠和喜悅，它的每個毛孔流淌著的肯定是大大的歡喜。我有理由相信，它會一直幸福下去的。因為它面對的是一方秀麗的山水，在這里，它的思想每天都是新鮮靈動的。因為它還有眾多的奇石妙峰環(huán)列在它的周邊，可以時時彼此映照，養(yǎng)性怡情。還因為有許多敬石拜石愛石的癡迷之人，有了他們，石頭便有了神性的力量。它如一面帆，給別人，也給自己一帆風(fēng)順的祝福，