新章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)優(yōu)選ppt資料

新章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉(chuíliàn)道德品質(zhì)第一頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉(chuíliàn)道德品質(zhì)第二頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第四章第一節(jié)道德及其歷史開展第二節(jié)繼承(jìchéng)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會主義道德第四節(jié)恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)第三頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)?。一個月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)(fāxiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。案例(ànlì)導(dǎo)入：第四頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了(wèile)方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。第五頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)假設(shè)我們生活的世界沒有道德(dàodé)，我們的世界會變成怎樣？思考：第六頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史(lìshǐ)開展

一、道德(dàodé)起源與本質(zhì)二、道德(dàodé)的功能與作用三、道德(dàodé)的歷史開展第七頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)(yìshíxíngtài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為活動的總和。第八頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們(rénmen)的物質(zhì)活動，與人們(rénmen)的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。〞——馬克思、恩格斯：?德意志意識形態(tài)?一、道德的起源(qǐyuán)與本質(zhì)第九頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件(tiáojiàn)2.人類自我意識的形成與開展是道德產(chǎn)生的主觀條件(tiáojiàn)3.道德產(chǎn)生所需要的主觀條件(tiáojiàn)和客觀條件(tiáojiàn)是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的4.人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來〔一〕道德(dàodé)的起源第十頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)〔二〕道德(dàodé)的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、標(biāo)準(zhǔn)人們的社會實(shí)踐(shíjiàn)活動第十一頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)討論：既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而(fǎnér)高；今天經(jīng)濟(jì)開展了，人們的道德水平卻令人堪憂？答案(dáàn)提示第十二頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)二、道德(dàodé)的功能與作用〔一〕道德的主要(zhǔyào)功能道德的認(rèn)識(rènshi)功能道德的調(diào)節(jié)功能道德還具有導(dǎo)向功能、鼓勵功能、辯護(hù)功能、溝通功能等。第十三頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)〔二〕道德的社會(shèhuì)作用道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開展道德對其他社會意識形態(tài)的存在和開展有著重大的影響道德是影響社會生產(chǎn)力開展的一種重要的精神力量道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)(wéihù)社會穩(wěn)定道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面開展的內(nèi)在動力在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具第十四頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)三、道德(dàodé)歷史開展〔一〕道德開展的五種歷史(lìshǐ)類型原始社會的道德(dàodé)奴隸社會的道德(dàodé)封建社會的道德(dàodé)資本主義社會的道德(dàodé)社會主義社會的道德(dàodé)第十五頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)原始社會(yuánshǐshèhuì)道德特征原始社會道德是人類道德開展的第一個歷史類型。在原始社會里，生產(chǎn)力水平十分低下，生產(chǎn)資料公有，共同勞動，平均分配，沒有剝削(bōxuē)與壓迫，因此，形成了原始社會道德的一些根本特征。第十六頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)原始社會道德(dàodé)特征維護(hù)氏族公社和部落的共同利益，是原始社會道德的最突出的特征。共同勞動、相互(xiānghù)幫助、勇敢堅強(qiáng)、吃苦耐勞是氏族成員竭力推崇的美德。維護(hù)氏族內(nèi)的自由、平等，也是原始社會重要的生活準(zhǔn)那么和道德標(biāo)準(zhǔn)。氏族部落道德的樸素性、狹隘性、外在性和權(quán)威性，是原始社會道德的另一個重要特征。第十七頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)奴隸社會(núlìshèhuì)道德特征奴隸社會是人類歷史上的第一個階級社會，奴隸社會道德是人類道德史上第一個階級道德類型。進(jìn)人奴隸社會以后，道德一方面走出了原始道德的局限，加快了開展的步伐，有了很大的進(jìn)步；另一方面，在奴隸主身上，也表現(xiàn)出了原始道德中從未有過的惡習(xí)，使道德開展出現(xiàn)了嚴(yán)重的退步。道德的這種進(jìn)步中央(zhōngyāng)雜著退步、退步中伴隨著進(jìn)步的現(xiàn)象，使得奴隸社會的道德，既揭開了人類道德文明史上嶄新的一頁，更使人類道德墮入了災(zāi)難深重的深淵之中。第十八頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)奴隸社會道德(dàodé)特征奴隸主道德與奴隸道德是根本對立的。奴隸社會(shèhuì)的道德在表現(xiàn)形式上較原始社會(shèhuì)有很大的進(jìn)步，使其成為獨(dú)立的社會(shèhuì)上層建筑成分和意識形態(tài)。奴隸社會(shèhuì)道德的調(diào)節(jié)范圍和內(nèi)容日益多樣化、復(fù)雜化。第十九頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)封建社會(fēngjiànshèhuì)道德特征維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。確立了道德準(zhǔn)那么體系，以維護(hù)封建宗法等級關(guān)系。封建道德具有(jùyǒu)明顯的政治化、標(biāo)準(zhǔn)化、理論化和宗教化的特點(diǎn)。第二十頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)封建社會(fēngjiànshèhuì)道德特征“三從四德〞：封建禮教給婦女規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)和根本德性?！叭龔抹暎杭匆髬D女在家從父，適人從夫，夫死從子。“四德〞：“婦德〞，就是守節(jié)有恥，動靜有法；“婦言〞，即擇詞而論，不道惡言；“婦容〞，即服飾(fúshì)鮮潔，沐浴以時；“婦工〞，即專心紡織，不好戲笑。第二十一頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)資本主義社會道德(dàodé)特征人類歷史上剝削階級道德的最后一種道德類型。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾是資本主義社會(shèhuì)的主要矛盾。雇傭關(guān)系、剝削剩余價值和創(chuàng)造剩余價值的關(guān)系決定資本主義社會(shèhuì)道德的根本特征。第二十二頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)資本主義社會道德(dàodé)特征1.個人主義和利己主義(lìjǐzhǔyì)是資產(chǎn)階級道德最根本原那么。2.同資產(chǎn)階級個人主義和利己主義(lìjǐzhǔyì)的道德原那么相適應(yīng),資產(chǎn)階級又提出了“自由、平等、博愛〞的口號，并且把它作為處理人與人之間關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)。3.拜金主義、金錢萬能的資產(chǎn)階級道德實(shí)際上的根本標(biāo)準(zhǔn)和評價標(biāo)準(zhǔn)。第二十三頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)社會主義(shèhuìzhǔyì)道德是無產(chǎn)階級自發(fā)形成的樸素階級道德的根底上以馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)而培養(yǎng)起來的一種革命的道德意識和行為標(biāo)準(zhǔn)的體系，是以為人民效勞為核心(héxīn)，以集體主義為道德原那么，以推翻資本統(tǒng)治，消除私有制和私有觀念，建立和開展生產(chǎn)資料公有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)的一種嶄新的道德類型。第二十四頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德開展符合規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德開展史上的一種(yīzhǒnɡ)嶄新類型的道德，是對人類優(yōu)良道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進(jìn)步和實(shí)踐的開展而與時俱進(jìn)。第二十五頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)社會主義(shèhuìzhǔyì)道德同舊道德的根本區(qū)別徹底(chèdǐ)的革命性嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)性高度的實(shí)踐性第二十六頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)〔二〕道德(dàodé)開展的規(guī)律人類道德開展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的開展進(jìn)程大體一致。道德開展的總趨勢是向上的、前進(jìn)(qiánjìn)的，雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前開展的。第二十七頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)〔三〕人類道德(dàodé)進(jìn)步的主要表現(xiàn)道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要(zhòngyào)，對于促進(jìn)社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的開展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要(zhòngyào)尺度。第二十八頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良(yōuliáng)道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)(hónɡyánɡ)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)第二十九頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)一、繼承(jìchéng)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義1.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

2.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在(nèizài)要求

3.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件第三十頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)你認(rèn)為中華民族(ZhōnghuáMínzú)優(yōu)良道德傳統(tǒng)有哪些？思考：第三十一頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)二、中華民族優(yōu)良(yōuliáng)道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)(qiángdiào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神推崇“仁愛〞原那么，追求人際和諧講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)(qiángdiào)克驕防矜倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)(qiángdiào)恪守誠信追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)(qiángdiào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用第三十二頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)注重(zhùzhòng)整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)(pǐfūyǒuzé)〞范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞?尚書?：“以公滅私(yǐgōngmièsī)，民其允懷〞文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青〞第三十三頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)推崇(tuīchóng)“仁愛〞原那么，追求人際和諧仁者愛人。己所不欲，勿施于人。父子有親，君臣有義，夫婦(fūfù)有別，長幼有序，朋友有信。第三十四頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)講求謙敬禮(jìnglǐ)讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜禮儀之邦恭敬之心，禮也事思敬不居功(jūgōng)擇善而從第三十五頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)(qiángdiào)恪守誠信民無信不立。言必信，行必果。言行一致(yánxíngyīzhì)，表里如一。第三十六頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(dìshì)坤，君子以厚德載物。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨(mínɡbiàn)之，篤行之。追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作(kànzuò)是一種高層次的需要第三十七頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)克己復(fù)禮非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。自省(zìshěnɡ)吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？重視(zhòngshì)道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用第三十八頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)其他：義〞重于“利〞“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生(shěshēnɡ)而取義者也。〞第三十九頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)視頻(shìpín)：?歌手叢飛?第四十頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)三、正確對待中華民族優(yōu)良道德(dàodé)傳統(tǒng)中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性：精華、糟粕在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤(cuòwù)思潮：反對文化復(fù)古主義、反對歷史虛無主義復(fù)古論：只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面，而忽略了它的特殊性和個別性。虛無論：只成認(rèn)傳統(tǒng)道德的個別性和特殊性，否認(rèn)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性。一個國家或民族的文化開展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果第四十一頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第三節(jié)

弘揚(yáng)社會主義(shèhuìzhǔyì)道德一、社會主義(shèhuìzhǔyì)道德與社會主義(shèhuìzhǔyì)市場經(jīng)濟(jì)二、社會主義(shèhuìzhǔyì)道德的核心和原那么三、社會主義(shèhuìzhǔyì)道德建設(shè)與社會主義榮辱觀第四十二頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)討論：為什么在開展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)(jiāqiáng)社會主義道德建設(shè)？第四十三頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)一、社會主義道德(dàodé)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)〔一〕開展(kāizhǎn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)社會主義(shèhuìzhǔyì)市場經(jīng)濟(jì)是社會主義(shèhuìzhǔyì)條件下的市場經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)和私有制沒有必然聯(lián)系；將市場經(jīng)濟(jì)同以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)根底、同社會主義制度結(jié)合，是前無古人的。第四十四頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)市場自身的弱點(diǎn)(ruòdiǎn)和消極方面阻礙社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康開展市場經(jīng)濟(jì)和社會主義制度有機(jī)結(jié)合起來(qǐlái)，離不開社會主義先進(jìn)文化和社會主義道德體系第四十五頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)〔二〕市場經(jīng)濟(jì)(shìchǎnɡjīnɡjì)對社會主義道德建設(shè)的新要求總體要求：堅持公民承擔(dān)社會責(zé)任(zérèn)與社會尊重個人合法權(quán)益相一致；先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合。具體要求：要正確處理好競爭和協(xié)作、自主(zìzhǔ)和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益等關(guān)系。第四十六頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)二、社會主義道德建設(shè)(jiànshè)的核心和原那么〔一〕社會主義(shèhuìzhǔyì)道德建設(shè)要以為人民效勞為核心〔二〕社會主義(shèhuìzhǔyì)道德建設(shè)要以集體主義為原那么〔三〕宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德第四十七頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)思考：社會主義道德為什么要以為人民效勞(xiàoláo)為核心、以集體主義為原那么？第四十八頁，共75頁?！惨弧成鐣髁x道德(dàodé)建設(shè)要以為人民效勞為核心道德建設(shè)核心，即道德建設(shè)的靈魂，他決定并表達(dá)著社會道德建設(shè)的根本性質(zhì)和開展方向(fāngxiàng)，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)道德建設(shè)核心(héxīn)的問題，實(shí)質(zhì)上是一個“為什么人效勞〞的問題。第四十九頁，共75頁。為人民效勞就是社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別(qūbié)和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)以為人民效勞為核心的依據(jù)：第一，為人民效勞是社會主義經(jīng)濟(jì)根底和人際關(guān)系的客觀要求。第二，為人民效勞是社會主義市場經(jīng)濟(jì)(shìchǎnɡjīnɡjì)健康開展的要求。第五十頁，共75頁。為人民效勞包含多層次的道德要求(yāoqiú)，因此：為人民效勞表達(dá)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求(yāoqiú)和廣泛性要求(yāoqiú)的統(tǒng)一。對于不同層次的人們應(yīng)該有不同的為人民效勞的要求(yāoqiú)。每個人都能實(shí)踐為人民效勞的道德要求(yāoqiú)。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第五十一頁，共75頁。視頻(shìpín)：?張思德?片段第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第五十二頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)〔二〕社會主義道德建設(shè)(jiànshè)要以集體主義為原那么集體主義概念：指一切言論和行動以符合人民群眾的集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿的思想體系。集體主義根本內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的辨證統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益；強(qiáng)調(diào)重視(zhòngshì)和保障個人的正當(dāng)利益。第五十三頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)集體主義(jítǐzhǔyì)要求的三個層次：無私奉獻(xiàn)，一心為公(yīxīnwéiɡōnɡ)；先公后私，先人后己；公私兼顧。第五十四頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)〔三〕宣傳(xuānchuán)和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德對于立志成為中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)自覺實(shí)踐社會主義道德；對于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，應(yīng)當(dāng)自覺身體力行共產(chǎn)主義道德。青春只有在為祖國(zǔguó)和人民的真誠奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有在不斷提升思想道德境界的積極進(jìn)取中才會更有意義和價值。第五十五頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第四節(jié)

恪守公民根本(gēnběn)道德標(biāo)準(zhǔn)一、我國公民(gōngmín)根本道德標(biāo)準(zhǔn)二、大學(xué)生與誠信道德三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性第五十六頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)〔二〕認(rèn)識和把握道德修養(yǎng)的途徑(tújìng)與方法怎樣理解為人民效勞是社會主義道德建設(shè)的核心？在新時期為什么要倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民效勞？在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具道德的這種進(jìn)步中央(zhōngyāng)雜著退步、退步中伴隨著進(jìn)步的現(xiàn)象，使得奴隸社會的道德，既揭開了人類道德文明史上嶄新的一頁，更使人類道德墮入了災(zāi)難深重的深淵之中。一、道德的起源(qǐyuán)與本質(zhì)第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)雇傭關(guān)系、剝削剩余價值和創(chuàng)造剩余價值的關(guān)系決定資本主義社會(shèhuì)道德的根本特征。第六十一頁，共75頁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，原始社會道德是人類道德開展的第一個歷史類型。今天經(jīng)濟(jì)開展了，人們的道德水平卻令人堪憂？追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作(kànzuò)是一種高層次的需要道德開展的總趨勢是向上的、前進(jìn)(qiánjìn)的，雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前開展的。第四十二頁，共75頁。封建社會(fēngjiànshèhuì)道德特征第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)2001年中共中央印發(fā)?公民道德建設(shè)實(shí)施綱要?〔以下簡稱?綱要?〕，第一次系統(tǒng)明確地提出“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)〞20字公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生掌握并踐行公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，增強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺性，是提高(tígāo)自身道德素質(zhì)、錘煉道德品質(zhì)的重要途徑。第五十七頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)〔一〕公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)(biāozhǔn)的提出及其意義對道德建設(shè)規(guī)律的把握(bǎwò)歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機(jī)結(jié)合對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展一、我國公民根本(gēnběn)道德標(biāo)準(zhǔn)第五十八頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)〔二〕公民根本道德(dàodé)標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容愛國守法(shǒufǎ)---國泰民安之本明禮誠信---安身立命之本團(tuán)結(jié)友善---立足社會之本勤儉自強(qiáng)---生存開展之本敬業(yè)奉獻(xiàn)---自我實(shí)現(xiàn)之本第五十九頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)〔三〕老實(shí)(lǎoshi)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)“信〞由“人〞和“言〞組成，左邊的“人〞是“立人〞之意。立者，兩腿站直也，即一個直著身子站立的人說的話。首先，他已經(jīng)不是動物，否那么就不用“人〞旁；其次，他是一個人，言責(zé)自負(fù)，不是眾口紛紜(zhòngkǒufēnyún)；第三，他是在沒有任何外力脅迫下說的話，不存在違心之說?！罢\〞，由“言〞和“成〞組成，即“一旦成話〞就應(yīng)當(dāng)是真誠的，“大丈夫一言既出，駟馬難追〞。老實(shí)就是真實(shí)無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用。第六十頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)倫理道德上的要求：?說文解字?：“誠，信也，從言成聲。〞“信，誠也，從人言。〞?漢語(Hànyǔ)大詞典?：“誠信〞乃“真誠，真誠之心〞法律上的要求：老實(shí)信用原那么〔民法中的帝王條款〕第六十一頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)老實(shí)(lǎoshi)守信意味著：個人高尚的人格力量單位珍貴的無形資產(chǎn)社會正常秩序的根本保證國家良好的國際形象補(bǔ):海爾2005年度(niándù)品牌價值702億元，為中國最有價值品牌。第六十二頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)二、大學(xué)生與誠信(chénɡxìn)道德〔一〕誠信是大學(xué)生樹立(shùlì)理想信念的根底〔二〕誠信(chénɡxìn)是大學(xué)生全面開展的前提〔三〕誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證〞第六十三頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)案例(ànlì)：一位在德國名牌大學(xué)留學(xué)的中國學(xué)生，雖然獲得了博士學(xué)位，專業(yè)是熱門的計算機(jī)軟件設(shè)計，但在德國卻找不到工作。他每到一個企業(yè)(qǐyè)應(yīng)聘，主管看了他的材料都很滿意，但一翻開電腦查詢他的信用記錄，馬上表示“很遺憾，我們不能用您〞。原來這位博士生初到德國時因經(jīng)濟(jì)緊張經(jīng)常坐車“逃票〞，因?yàn)榈聡墓卉嚥徊槠?，只是偶爾有稽查員上車檢查，被查到的概率很小。有一次實(shí)在不巧被查到了，在補(bǔ)交票款后被記下了證件號碼，想不到從此有了“不良信用記錄〞，哪怕他學(xué)歷再高技術(shù)再精也沒有企業(yè)(qǐyè)會用他。第六十四頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)一中國留學(xué)生在日本餐館洗盤子。日本餐飲業(yè)規(guī)定盤子必須洗七次。此留學(xué)生卻很“聰明〞地少洗兩次，工錢自然也掙了不少。老板發(fā)現(xiàn)了問題，把他辭退。他又到社區(qū)的另一家餐館應(yīng)聘。這位老板打量了他半天說：“你就是(jiùshì)那位只洗五遍盤子的中國留學(xué)生吧。對不起，我們不需要！〞第二家、第三家……他屢屢碰壁。案例(ànlì)：第六十五頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)一拍網(wǎng)大學(xué)生網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)(chuàngyè)盟主—王燦王燦，男，1986年11月出生，電子科技大學(xué)成都學(xué)院04級電子商務(wù)專業(yè)學(xué)生，學(xué)院電子商務(wù)協(xié)會創(chuàng)始人，現(xiàn)任會長。未滿20歲的王燦現(xiàn)在已經(jīng)獲得諸多榮譽(yù)：2005年全國大學(xué)生電子商務(wù)大賽個人賽總冠軍，榮獲“一拍網(wǎng)大學(xué)生網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)(chuàngyè)盟主〞稱號，同時獲得創(chuàng)業(yè)(chuàngyè)獎學(xué)金100000元；榮獲阿里巴巴2005年度十大優(yōu)秀網(wǎng)商，還是2006四川省首屆電子商務(wù)大賽評審專家。王燦，一個神話般的人物，他是大學(xué)生誠信創(chuàng)業(yè)(chuàngyè)的典范,他成功的經(jīng)驗(yàn)“網(wǎng)上交易，誠信為先〞。第六十六頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)助學(xué)貸款(dàikuǎn)與大學(xué)生誠信考試與大學(xué)生誠信網(wǎng)絡(luò)使用與大學(xué)生誠信視頻(shìpín)：?王一碩?視頻：?虛擬(xūnǐ)的承諾?第六十七頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)思考：誠信(chénɡxìn)與做人、立業(yè)和成才第六十八頁，共75頁。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)三、努力提