高中語文系列《先秦諸子選讀》配套文檔：第三單元 《荀子》選讀 含答案

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精作者簡介荀子（約前313—前230)，戰(zhàn)國時著名思想家、文學(xué)家。名況，當時人們尊重他,稱他荀卿.荀子是戰(zhàn)國后期儒家的主要代表。他雖屬于儒家學(xué)派，但也受到各家的影響，成為先秦文學(xué)中的集大成者。他主張既要順應(yīng)自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動作用。在對自然的認識方面，他是一位樸素的唯物論者.荀子主張“性惡論”，他認為人性是惡的，但后天的環(huán)境可以使他們得到改變，所以他特別強調(diào)學(xué)習。他主張先法后王,在政治上主張用禮、法來維護社會秩序.因此可以說，荀子已經(jīng)超脫了儒家思想的束縛，他的學(xué)說，對以后的法家思想的發(fā)展有一定的影響。《荀子》一書，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面.《天論》是荀子的代表作之一.《天論》是我國歷史上第一篇全面論說人們?nèi)绾螌Υ疤臁?即如何對待自然萬物的哲學(xué)論文。我們學(xué)習本文，首先要注意把握荀子思想的精髓，認識其思想的進步意義及其局限性；其次注意學(xué)習荀子文章的藝術(shù)手法,體會其文章藝術(shù)表現(xiàn)的魅力。背景掃描人類社會的發(fā)展過程，也是人類同自然作斗爭，認識自然、改造自然、征服自然的過程.遠古時代，人們對自然界的種種怪異現(xiàn)象不能做正確解釋；到春秋戰(zhàn)國時期,像孔孟、老莊、墨子等人都提出了一些自然哲學(xué)觀，但這些觀點或唯心，或認為人不能勝天。而一些統(tǒng)治者利用人們的無知，推波助瀾，大肆宣揚迷信活動和神權(quán)、君權(quán)神圣不可侵犯的理論,借以維護其統(tǒng)治。單元導(dǎo)讀本單元內(nèi)容只有一節(jié)——《大天而思之，孰與物畜而制之》,摘自荀子的《天論》一文，主要涉及荀子對天人關(guān)系的思考。荀子認為，天地四時對人世間的安定與混亂沒有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由君上昏亂、政治險惡等人事導(dǎo)致的種種反?，F(xiàn)象.他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義、父子之親、夫婦之別";在天面前，不應(yīng)該“錯人而思天"，也就是說不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺于對天的思慕當中.大天而思之,孰與物畜而制之釋文題“大天而思之，孰與物畜而制之”語出荀子《天論》,意思是說，認為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當成物來畜養(yǎng)而控制它呢！在荀子看來，人類不能一味地迷信天地自然,屈從于天地自然.雖然它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移,但人類可以通過自己的主觀努力去認識它,掌握它的規(guī)律；改造它,讓它為人類所用.人類完全可以通過自己的主觀努力主宰天地自然,掌握自己的命運.明主旨本課選文的8個段落共同闡釋了荀子對天人關(guān)系的思考及見解。作者在本文中提出了:①“天行有?！钡挠^點，指出天就是沒有意識的自然界，只按照本身固有的規(guī)律運行和變化；②社會的治亂與天沒有關(guān)系，天不能決定人間的吉兇禍福，自然界的各種怪異現(xiàn)象并不可怕；③“制天命而用之”，認為人們可以憑借自己的智慧順應(yīng)自然規(guī)律，但不能消極等待自然的恩賜，要主動認識自然法則，并利用自然為人類謀福祉。1．詞語理解（1)通假字①天作高山,大王荒之同“________”,____________②君子不為小人之匈匈也輟行通“________”,____________③楚王后車千乘,非知也通“________”，____________④小人錯其在己者通“________”，____________⑤君子小人之所以相縣者，在此耳同“________”，____________⑥星隊、木鳴通“________”，____________⑦怪星之黨見通“________"，____________同“________”,____________⑧是無世而不常有之通“________”，____________⑨人祅則可畏也同“________”，____________⑩枯耘失歲通“________"，____________?其說甚爾通“________”，____________?則日切瑳而不舍也通“________”,____________?故日月不高，則光暉不赫同“________”,____________答案①太“太王”指周文王的祖父古公亶父②讻讻形容喧擾③智智慧、聰明④措廢棄⑤懸指有較大懸殊或差距⑥墜墜落⑦儻偶然地現(xiàn)出現(xiàn)⑧嘗曾經(jīng)⑨妖反常的現(xiàn)象⑩楛粗惡不精?邇近?磋切磋?輝光輝（2)一詞多義①道eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(會天大雨,道不通：，道芷陽間行：,策之不以其道：,師道之不復(fù)可知矣：,天有常道矣：,君子道其常：,得道多助：，伐無道，誅暴秦：，何可勝道也哉：,道之以政:))②治eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(治國無法則亂：，治亂天邪：，今治水軍八十萬眾,方與將軍會獵于吳：，齊有伏生，故秦博士，治《尚書》：，不治將恐深：,同心一意，共治曹操：，不效則治臣之罪:）)③明eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（知慮明：，政令不明：，在天者莫明于日月：,火尚足以明也：））答案①道路/取道/途徑,方法/風尚/規(guī)律/遵從/仁政/道義/說,講/通“導(dǎo)”,引導(dǎo)②治理/太平,安定/統(tǒng)率/研究/醫(yī)治/對付，抵御/懲處，懲治③圣明/明確/明亮/照明(3）古今異義①地有常數(shù)矣古義：________________________________________________________________________今義:表示常量的數(shù).②本事不理古義：________________________________________________________________________今義：本領(lǐng);文學(xué)作品主題所根據(jù)的故事情節(jié)。③勉力不時古義：________________________________________________________________________今義:努力；盡力.④君子小人之所以相縣者，在此耳古義：________________________________________________________________________今義:表示因果關(guān)系；實在的情由或適宜的舉動(限用于固定詞組中做賓語).⑤風雨之不時古義：________________________________________________________________________今義：時時;經(jīng)常不斷地。不確定的時間;某個時候。答案①經(jīng)久不變的必然性。②指農(nóng)事。③力役，人民所服的勞役。④……的原因。⑤不按照時節(jié).(4)虛詞歸納以eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（禹以治，桀以亂：,以中有足樂者：，故君子以為文,而百姓以為神：））答案憑借/因為/認為2．詞類活用（1)彼作矣，文王康之：_______________________________________(2）君子道其常:_____________________________________________(3）故君子敬其在己者:_______________________________________（4）怪之，可也：_____________________________________________（5)是以日進也：_____________________________________________（6)非以為得求也：___________________________________________(7）君人者隆禮尊賢而王：_____________________________________(8)大天而思之：_____________________________________________(9）因物而多之:_____________________________________________(10）思物而物之:____________________________________________（11)故君子之所以日進與小人之所以日退，一也：___________________________________________________________答案（1)形容詞的使動用法,使……平安，使……安樂（2)名詞的意動用法，以……為道,引申為遵行（3）形容詞作動詞，慎重地對待(4）形容詞的意動用法，以……為怪（5)名詞作狀語,一天天地（6)動詞作名詞，祈求的結(jié)果(7)君：名詞作動詞，統(tǒng)治。隆、尊：形容詞作動詞,尊崇。賢：形容詞作名詞，有才有德的人（8）形容詞的意動用法，以……為大(9)形容詞的使動用法,使……多，使……增加（10)名詞的使動用法，使……成為自己的東西（11)數(shù)詞作動詞，同樣，一樣3．特殊句式（1）日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂,治亂非天也。(2)此之謂也。（3）楚王后車千乘,非知也；君子啜菽飲水，非愚也：是節(jié)然也。(4)故君子之所以日進與小人之所以日退，一也.(5)是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。（6）人祅則可畏也。（7）繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬.(8)在天者莫明于日月,在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉,在人者莫明于禮義.(9)物之已至者.(10）物之罕至者也。(11）禮義之不愆兮.答：________________________________________________________________________答案（1）～（6）判斷句，(7）(8)介賓短語后置句，(9）(10)定語后置句，(11)賓語前置句.4．語句翻譯（1）禹以治，桀以亂，治亂非天也。譯文：________________________________________________________________________(2）繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。譯文：________________________________________________________________________(3）君子道其常，而小人計其功.《詩》曰：“禮義之不愆兮，何恤人之言兮!”譯文：________________________________________________________________________(4）故君子之所以日進與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳。譯文:________________________________________________________________________（5）無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切瑳而不舍也.譯文：________________________________________________________________________(6）大天而思之，孰與物畜而制之！譯文：________________________________________________________________________（7）故錯人而思天，則失萬物之情。譯文：________________________________________________________________________答案（1)禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天下安定或混亂不是由天決定的。(2)在春天、夏天，農(nóng)作物紛紛發(fā)芽并茂盛地生長,在秋天、冬天,人們把谷物積蓄、收藏起來，這在禹和桀又是相同的；禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂,天下安定或混亂不是由季節(jié)決定的。(3）君子遵行他的常規(guī)，而小人計較他的功利?！对娊?jīng)》上說:“只要不違背禮義,何必擔憂別人說長道短!”（4)所以君子天天進步、小人天天退步，道理是一樣的。君子、小人之所以相差很大的原因，就在這里。(5)沒有用處的辯說，不緊要的明察，拋棄掉不去研究。至于君臣之間的道義,父子之間的親情，夫妻之間的區(qū)別，那就要天天切磋講究而不舍棄了。(6)認為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當成物來畜養(yǎng)而控制它呢?。?）放棄了人的努力而思慕天，就違背了萬物的實情（人必須在應(yīng)當努力的地方努力）。文本名句1．君子道其常，而小人計其功。2．楛耕傷稼,枯耘失歲，政險失民。3．無用之辯，不急之察，棄而不治.4．君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險而亡矣。5．物之已至者，人祅則可畏也.6．大天而思之，孰與物畜而制之！文外名句1．鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤。2．蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。3．水能載舟，亦能覆舟。4．天行有常,不為堯存,不為桀亡。eq\f(治亂天邪？曰：日月、星，社會安定和混亂是由天決定的嗎？回答說：太陽、月亮、星)eq\f（辰、瑞歷,是禹、桀之所同也；禹以，星以及祥瑞的歷象，這在禹和桀是相同的;禹憑借這些條件使)eq\f（治，桀以亂，治亂非,天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天下安定或混亂不是）eq\f(天也。時邪?曰：繁啟、蕃，由天決定的.是由季節(jié)決定的嗎？回答說：在春天、夏天，農(nóng)作）eq\f（長于春夏，畜積、收藏于秋,物紛紛發(fā)芽并茂盛地生長,在秋天、冬天,人們把谷物積蓄、收藏）eq\f(冬，是又禹、桀之所同也；禹以治,桀，起來,這在禹和桀又是相同的；禹憑借這些條件使天下安定，桀）eq\f（以亂,治亂非時也。,憑借這些條件使天下混亂，天下安定或混亂不是由季節(jié)決定的。)eq\f(地邪？曰：得地則生，失，是由土地決定的嗎？回答說：萬物得到土地就能活下去,失去）eq\f(地則死，是又禹、桀之所同也；禹以,土地就會死去，這在禹和桀又是相同的；禹憑借這些條件使天）eq\f(治,桀以亂,治亂非，下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天下安定或混亂不是由）eq\f(地也.《詩》曰：“天作高山，大王荒之.，土地決定的。《詩經(jīng)》上說：“天造就高大的岐山，太王墾辟它。)eq\f（彼作矣，文王康之?！贝酥^也。,百姓在這里建新房,文王使他們得安樂.”說的就是這個道理啊。）eq\f（天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼，天不因為有人厭惡寒冷廢止冬季，地不因為有人厭惡遼）eq\f（遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟，遠廢止寬廣，德行好的君子不因為人格卑下的人的喧擾廢棄好）eq\f(行.天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子,的德行。天有經(jīng)久不變的規(guī)律，地有經(jīng)久不變的必然性，君子)eq\f(有常體矣.君子道其常，而小人,有經(jīng)久不變的準則或法式。君子遵行他的常規(guī)，而小人)eq\f(計其功?！对姟吩唬骸岸Y義之不愆兮,何恤，計較他的功利?！对娊?jīng)》上說：“只要不違背禮義，何必擔憂）eq\f（人之言兮！”此之謂也。,別人說長道短!"說的就是這個道理啊。）eq\f（楚王后車千乘,非知也；君子啜菽,楚王外出時隨從的車子有千輛,不是他聰明；君子吃豆類，)eq\f(飲水，非愚也：是，喝冷水，不是他愚蠢:這些都是不取決于自己的時勢、命運的)eq\f(節(jié)然也。若夫志意修，德行厚，知慮明，生于今,制約導(dǎo)致這樣的。至于思想美好，德行寬厚，智謀圣明,生于今世)eq\f（而志乎古，則是其在我者也。故君子敬，卻篤信古道，則是取決于我自己的事了。所以君子慎重地對）eq\f（其在己者，而不慕其在天,待那些取決于自己的事，而不羨慕那些取決于天的即自己沒)eq\f（者；小人錯其在己者，而慕其,法把握的事；小人丟下那些可以由自己決定的事，而指望那些）eq\f（在天者.君子敬其在己者，而不,由天決定的事情.君子慎重地對待那些取決于自己的事,而不羨)eq\f(慕其在天者，是以日進也;小人錯其在己，慕那些由天決定的事，因此天天進步;小人丟下那些由自己決)eq\f（者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之，定的事，而指望那些由天決定的事，因此天天退步。所以君子)eq\f（所以日進與小人之所以日退，一也。君子小人之所以，天天進步、小人天天退步,道理是一樣的。君子、小人之所以）eq\f(相縣者，在此耳。,相差很大的原因，就在這里。)eq\f（星隊、木鳴，國人皆恐。曰：是何,流星墜落、樹木發(fā)出響聲，國內(nèi)百姓都害怕。說:這是為什)eq\f（也?曰：無何也！是天地之變，陰陽之,么呢?回答說：沒有什么！這是自然界的變動,是陰陽二氣的）eq\f（化，物之罕至者也。怪之，可也；而,變化，是很少出現(xiàn)的事情。覺得這些事情奇怪，是可以的;而)eq\f（畏之,非也。夫日月之有蝕,風雨之不時,,害怕它們，就不對了。太陽月亮有日食、月食，風雨不合時宜，)eq\f（怪星之黨見，是無世而不常有之。上明，掃帚星偶然出現(xiàn)，這些現(xiàn)象沒有哪個時代不曾有過。國君英明)eq\f（而政平，則是雖并世起,無,而政治清平，那么即便這些現(xiàn)象一世之中一同發(fā)生，也沒有什么)eq\f(傷也；上暗而政險，則是雖無一至，妨害；國君昏暗而政治險惡，那么即使這些現(xiàn)象一樣也沒有發(fā))eq\f(者，無益也。夫星之隊、木之鳴，是天地之，生，也沒有什么好處。流星墜落、樹木發(fā)出響聲，這是自然界的)eq\f（變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，，變動，陰陽二氣的變化，是很少出現(xiàn)的事情。覺得它們奇怪，是)eq\f(可也；而畏之，非也。,可以的；而如果害怕它們，就不對了。）eq\f(物之已至者，人祅則可畏，在已經(jīng)到來的事情中,由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才是可怕)eq\f（也。楛耕傷稼,枯耘失，的。耕作粗惡不精而傷害莊稼，鋤草粗惡不精而得不到好年)eq\f（歲，政險失民，田稼惡，糴貴民，成，政治險惡而失去民心，田地荒蕪而莊稼長不好,米很貴百姓）eq\f（饑,道路有死人：夫是之謂人,買不起而挨餓，道路上有餓死的人:這些都是由人事導(dǎo)致的反）eq\f(祅。政令不明,舉錯不時，，?，F(xiàn)象.政府發(fā)布的法令不明確，舉動違背時節(jié),具有根本意）eq\f（本事不理,勉力不時，則牛,義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好，不顧農(nóng)時讓百姓服勞役，那么牛就會）eq\f(馬相生，六畜作,生出馬像馬的怪胎，馬就會生出牛像牛的怪胎，家畜就會）eq\f（祅：夫是之謂人祅。禮義不修，內(nèi),出現(xiàn)反常：這些都是由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象。禮義不整頓，內(nèi))eq\f（外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖，外沒分別，男女淫亂,那么父子就會互相猜疑，君臣上下就會互）eq\f（離,寇難并至：夫是之謂人，相抵觸或背離，外寇內(nèi)亂就會一并到來：這些都是由人事)eq\f(祅。祅是生于亂。,導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象。由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象產(chǎn)生于昏亂。)eq\f(三者錯，無安,前面說的三類由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象交錯產(chǎn)生，就不會有安寧的)eq\f（國。其說,國家了即國家就不會安寧了。這些由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象,）eq\f(甚爾，其災(zāi)甚慘?？晌芬?而不可,道理很淺近，它們引起的災(zāi)禍則十分慘重。這是可怕的，而不可以)eq\f（怪也。傳曰：“萬物之怪，,感到奇怪。古代解釋經(jīng)書的書籍說：“宇宙間一切事物的怪現(xiàn)象,）eq\f(書不說?！睙o用之辯，不急之察，棄而不，經(jīng)書上是不說的。"沒有用處的辯說，不緊要的明察,拋棄掉不去）eq\f(治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，,研究.至于君臣之間的道義，父子之間的親情，夫妻之間的區(qū)別,)eq\f（則日切瑳而不舍也.,那就要天天切磋講究而不舍棄了。)eq\f（雩而雨,何也？曰：無何也，,祭神求雨，結(jié)果下雨了，為什么呢?回答說：沒有什么啊,)eq\f(猶不雩而雨也。，跟不祭神求雨而天下了雨一樣下雨的原因不在于祭祀。)eq\f(日月食而救之,天旱,發(fā)生日食、月蝕的時候采用一些辦法來營救太陽和月亮，天旱了）eq\f（而雩，卜筮然后決大事，非以為得，祭神求雨，占卜然后決定大事,君子不認為這樣做能得到)eq\f（求也，以文之也。故君子以為，祈求的結(jié)果,做這些事只是作為應(yīng)對事件的文飾。所以君子認為）eq\f(文，而百姓以為神.以為文則吉，，是一種文飾,而一般百姓則認為是一種靈驗。把它當作文飾就吉利，）eq\f（以為神則兇也。,當作靈驗就會導(dǎo)致兇險。）eq\f（在天者莫明于日月，在地者,在天上的東西沒有比太陽、月亮更明的了，在地上的東西)eq\f（莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者，沒有比水、火更明的了，在萬物中沒有比珠寶更明的了，在人當)eq\f（莫明于禮義。故日月不高，則光，中沒有比禮義更明的了。所以太陽、月亮不高，那么它們的光)eq\f(暉不赫；水火不積，,輝就不會顯耀；水如果不積聚得深厚宏闊、火如果不積聚成熊)eq\f(則暉潤不博;珠玉不睹乎，熊大火,那么火的光輝、水的光澤就不會大；珠寶的光彩不顯露）eq\f（外，則王公不以為寶；禮義不加于國家,,在外面，那么天子諸侯就不把它們當成寶貝；國家不施行禮義，)eq\f（則功名不白。故人之命在天，國之命,那么功業(yè)、名聲就不會顯著。因此人的命運在于天，國家的命)eq\f（在禮。君人者隆禮尊賢，運在于禮。統(tǒng)治人民的君主尊崇禮、尊崇有才有德的人就能夠)eq\f（而王，重法愛民而霸，好利多詐而,成就王業(yè)，重視法度、關(guān)愛人民就能夠稱霸諸侯，貪利多詐就會)eq\f（危，權(quán)謀、傾覆、幽險而亡矣。，陷入危險，玩弄權(quán)謀、傾軋陷害臣民、陰暗險惡就會滅亡.）eq\f(大天而思之，孰與物畜而,認為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當成物來畜養(yǎng)而控）eq\f（制之！從天而頌之,孰與制天命而用,制它呢！順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它）eq\f（之！望時而待之,孰與應(yīng)時而，呢！盼望有利的時令而等待它，哪里比得上順應(yīng)眼下的時令而)eq\f(使之!因物而多之，孰與騁能，使用它呢！依靠萬物使它們自然增加,哪里比得上施展本領(lǐng)使)eq\f（而化之！思物而,萬物產(chǎn)生符合需要的變化呢！想得到萬物、想使它們成為自己)eq\f(物之，孰與理物而勿失之也！愿于物，的物，哪里比得上治理好萬物而不失去它們呢！希望了解萬物)eq\f(之所以生,孰與有物之所以成！故，產(chǎn)生的緣由，哪里比得上把握萬物生成的原因規(guī)律呢！所以）eq\f(錯人而思天，則失萬物之情。,放棄了人的努力而思慕天，就違背了萬物的實情人必須在應(yīng))eq\f(,當努力的地方努力.）(《荀子·天論》）1．荀子在文中提出了哪些思想觀點？答:________________________________________________________________________答案荀子首先指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系.大自然有自己的運行規(guī)律，不能主宰人們的吉兇禍福。人應(yīng)該“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子還提出“制天命而用之”“物畜而制之"“騁能而化之”的主張，認為人類應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，運用自己的才能、智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務(wù)。2．怎樣認識荀子所說的“天”？答：________________________________________________________________________答案荀子所說的“天"為自然之天，是自然的運行.它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然.天既不能主宰人的命運，人也不能依賴天或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律才能生存發(fā)展。3．荀子認為人應(yīng)當在哪些主要方面發(fā)揮自己的努力？答:________________________________________________________________________答案在荀子看來，我們應(yīng)該慎重地對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力。對于君臣間的道義、父子間的親情、夫妻間的區(qū)別，要天天切磋講究而不舍棄；在天面前不“錯人而思天"。①大而言之，在服從自然、改造自然的過程中，應(yīng)當充分認識其固有規(guī)律,按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮義規(guī)范人的行為,避免人的失誤導(dǎo)致的混亂。②小而言之,治理家庭應(yīng)重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學(xué)習,應(yīng)相信自我、努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理,以自己的行動打造一片屬于自己的天地。4．文章在寫作上有什么突出的特色？請結(jié)合課文加以分析。答：________________________________________________________________________答案大量運用排比，使文章具有鮮明的節(jié)奏、強烈的氣勢、明晰的層次和條分縷析的結(jié)構(gòu)等特點，同時更加富有抒情色彩和感染力。如選文第7段先用“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義”的排比，言明禮義的重要和珍貴，飽含作者對禮義的喜愛與贊美之情。接著用“日月不高，則光暉不赫；水火不積,則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白”的排比，言明統(tǒng)治者必須以禮義治國，才能建功立業(yè)的道理.字里行間滿含期待之情。排比的連續(xù)使用，使論證層次分明、邏輯嚴密,具有強烈的氣勢和感染力。學(xué)習了本文，荀子告訴我們什么道理?我們可以得到哪些啟示?答：________________________________________________________________________答案荀子強調(diào)了兩個方面：一方面，在自然面前,人不能為所欲為；在那些付出努力也無益的地方，不要浪費自己的精力；另一方面，在自然面前，人可以大有作為,在那些應(yīng)當付出努力的地方,不要輕易放棄。荀子啟示我們：宇宙間有些東西是由天決定的,比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬以及天地等，可是人類在自然面前又不是無所作為的.我們可以把天當成物來畜養(yǎng)和控制，可以掌握天的規(guī)律而運用它，可以施展自己的本領(lǐng)使萬物向符合需要的方向變化，可以管理好萬物而不失去它們。重要的是順其自然①培根說:“只有順其自然，讓自然