發(fā)現(xiàn)雕塑之美

發(fā)現(xiàn)雕塑之美第一節(jié)雕塑概述廣府抱璞堂分享課件20130820－1發(fā)現(xiàn)雕塑之美一、雕塑的基本知識(shí)雕塑作為造型藝術(shù)的一個(gè)門類，雕，是將木、石、竹、金屬等材料，通過(guò)刻鑿等方式剔除多余部分，即用減法，創(chuàng)造出立體的形象，塑，是用可塑性強(qiáng)的材料如泥等，通過(guò)以添加為主的方式，即用加法，營(yíng)造出有體積感的空間形象。大型作品有加有減，硬質(zhì)材料以減法為主進(jìn)行雕，軟質(zhì)材料在用加法進(jìn)行塑的同時(shí)也用“雕”的方法。發(fā)現(xiàn)雕塑之美一、雕塑的基本知識(shí)中西雕塑的意義

雕塑、建筑、繪畫(huà)都屬于造型藝術(shù)；女?huà)z的“摶土造人”，和上帝取塵土做成亞當(dāng)，“亞當(dāng)”在古希伯萊語(yǔ)中意為“出自泥土”；發(fā)現(xiàn)雕塑之美二、雕塑的材料西方主要是木料、象牙、黃金、青銅、大理石、寶石和玻璃，以青銅和大理石最為常見(jiàn)。中國(guó)主要是青銅器、花崗石和泥土（陶）；

西方重雕，中國(guó)重塑；

西方當(dāng)代已有了以材料為中心的雕塑作品。發(fā)現(xiàn)雕塑之美三、雕塑的技巧面的多少是由人物形象動(dòng)作幅度和扭轉(zhuǎn)曲折的程度所決定的；羅丹曾說(shuō)希臘雕塑是四個(gè)面，代表為米隆的《擲鐵餅者》；文藝復(fù)興的雕塑是兩個(gè)面，代表為米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》、《被縛的奴隸》；中國(guó)的雕塑，在動(dòng)物題材上，較多的是兩個(gè)面以至更多面的表現(xiàn)，顯得生氣勃勃、栩栩如生；但在人物雕塑上，基本是一個(gè)面。發(fā)現(xiàn)雕塑之美《擲鐵餅者》（作者：米?。└呒s152厘米，米隆作于約公元前450年。雕像選取運(yùn)動(dòng)員投擲鐵餅過(guò)程中的瞬間動(dòng)作，這正是鐵餅出手前一系列瞬間萬(wàn)變動(dòng)作中的暫時(shí)恒定狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)員右手握鐵餅擺到最高點(diǎn)，全身重心落在右腳上，左腳趾反貼地面，膝部彎曲成鈍角，整個(gè)形體有產(chǎn)生一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺(jué)。形體造型是緊張的，然而在整體結(jié)構(gòu)處理上，以及頭部的表情上，卻給人以沉著平穩(wěn)的印象，這正是古典主義風(fēng)格所追求的。

外國(guó)雕塑作品古希臘發(fā)現(xiàn)雕塑之美四、裝飾性與繪畫(huà)性中國(guó)園林講究繪畫(huà)性，雕塑卻講究裝飾性，表現(xiàn)在平衡、對(duì)稱、整齊等因素上，如四大金剛，服裝整齊，圖案鮮明，連肚子也成五瓣的梅花形；西方園林講究裝飾性，雕塑卻講究繪畫(huà)性；中國(guó)雕塑接近于工藝品，而西方雕塑接近于繪畫(huà)作品；主要是因?yàn)楸憩F(xiàn)精神性的因素越來(lái)越重；西方雕塑講究光的效果，而中國(guó)則講究色彩（主要在于西方石雕多而中國(guó)泥塑多），突出的特征就是西方雕塑人物的眼睛用凹雕，中國(guó)用凸雕。從整體而言，中西雕塑的用色與繪畫(huà)的用色正好相反。發(fā)現(xiàn)雕塑之美第二節(jié)雕塑之審美中國(guó)傳統(tǒng)的五大雕塑陶雕、石雕、銅雕、木雕、泥雕

發(fā)現(xiàn)雕塑之美一、先秦雕塑審美（古樸與獰厲）（一）原始社會(huì)時(shí)期陶、泥塑人物：一般是頭像，將刻畫(huà)面部表情作為人物形象表現(xiàn)的重點(diǎn),可以認(rèn)為是我國(guó)雕塑藝術(shù)重視傳神的開(kāi)端發(fā)現(xiàn)雕塑之美一、先秦雕塑審美（古樸與獰厲）（二）夏商周時(shí)期1、石雕和玉雕，種類最豐富，數(shù)量最多的是動(dòng)物雕塑；2、陶塑和木雕，相較而言數(shù)量少，水平不高。發(fā)現(xiàn)雕塑之美二、秦漢雕塑（雄獷與生機(jī)）（一）秦始皇陵兵馬俑（二）漢朝的氣勢(shì)與古拙西漢霍去病墓石雕群：石雕都巧妙地運(yùn)用了原來(lái)天然巖石的外形再略作加工，將圓雕、浮雕和線刻的手法綜合運(yùn)用，石雕和周圍的巨石共同烘托出祁連山的意境；馬踏匈奴：以碩大的花崗巖雕出戰(zhàn)馬將匈奴士兵踏翻在地的情形；戰(zhàn)馬矯健軒昂，匈奴士兵手握弓箭掙扎欲起，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦卓絕，頌揚(yáng)霍去病英勇豪邁的英雄氣概。發(fā)現(xiàn)雕塑之美兵馬俑發(fā)現(xiàn)雕塑之美兵馬俑五官與頭飾細(xì)致入微的表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)雕塑之美霍去病百年前的霍去病墓發(fā)現(xiàn)雕塑之美霍去病雕像原是放置在霍去病墓前一件紀(jì)念碑式的獨(dú)立雕刻，像高190厘米，長(zhǎng)168厘米。戰(zhàn)馬雕刻得飽滿堅(jiān)實(shí)，昂首屹立，穩(wěn)重莊嚴(yán)，顯示出勝利者的斗志昂揚(yáng)和沉著鎮(zhèn)定，同時(shí)馬腹下萎縮的匈奴奴隸主恰好填滿戰(zhàn)馬四腿間的空隙，加強(qiáng)了雕塑的穩(wěn)定感！雕像顯示出外形莊重、威武的氣勢(shì)，表現(xiàn)了我國(guó)古代紀(jì)念碑式雕像的獨(dú)立性和莊嚴(yán)感，堪稱紀(jì)念碑式雕像中的杰作。發(fā)現(xiàn)雕塑之美二、秦漢雕塑（雄獷與生機(jī)）銅奔馬雕塑作品，又稱“馬踏飛燕”或“馬超龍雀”；駿馬三足騰起凌空飛奔，右后蹄作支點(diǎn)落在一只奮翼而飛的鳥(niǎo)背上，卓越的想象力、奇特的構(gòu)思和精絕的工藝，顯示出漢代雕塑藝術(shù)的嶄新水平；東漢晚期的陶俑姿態(tài)動(dòng)作變化多端，面部刻畫(huà)真切傳神，無(wú)論是舞蹈、彈琴、說(shuō)唱等，都力求表現(xiàn)出各具特征和微妙動(dòng)人的瞬間發(fā)現(xiàn)雕塑之美《馬踏飛燕》（東漢）出土于武威雷臺(tái),是中國(guó)漢代雕塑藝術(shù)的代表性杰作。是根據(jù)甘肅河西“汗血馬”形象創(chuàng)作的,它體態(tài)輕盈,神形兼?zhèn)?昂首揚(yáng)尾,三蹄騰空,動(dòng)感極強(qiáng),生動(dòng)而準(zhǔn)確地再現(xiàn)了天馬風(fēng)馳電掣般飛躍的英姿。通長(zhǎng)24,高30。馬踏飛燕是東漢時(shí)期雕塑藝術(shù)和鑄銅工藝融為一體的杰出作品，在中國(guó)雕塑史上代表了東漢時(shí)期的最高藝術(shù)成就。發(fā)現(xiàn)雕塑之美說(shuō)唱俑藝術(shù)家截取說(shuō)唱藝術(shù)最精彩的說(shuō)唱舉動(dòng)，利用形體夸張及人物面部表情變化來(lái)突出藝術(shù)形象，看似頭大身小，軀體粗短，身材比例失調(diào)，但恰恰如此，其豐富的說(shuō)唱內(nèi)容醉人的表演形式，及演藝成功者的自然流露（圖人），被刻劃的惟妙惟肖，恰到好處。

發(fā)現(xiàn)雕塑之美三、魏晉南北朝（陽(yáng)剛與陰柔）（一）佛偶造像是秀氣卓然云岡石窟二期造像是開(kāi)窟興盛期（遷都洛陽(yáng)之后）；洞窟平面呈方形，殿堂式和塔廟式布局；佛像服飾由偏袒右肩式的薄衣透體的外來(lái)樣式改為寬大的冕服式，佛的形貌神情也變得慈祥和悅，菩薩和供養(yǎng)人的形象活潑嫵媚；秀骨清像，面容含蓄微笑，表現(xiàn)了對(duì)人世的關(guān)懷。發(fā)現(xiàn)雕塑之美三、魏晉南北朝（陽(yáng)剛與陰柔）云岡石窟釋迦坐像發(fā)現(xiàn)雕塑之美

云岡石窟保留的衣冠服飾，建筑形制，音樂(lè)舞蹈，裝飾紋樣等形象。云岡石窟菩薩像發(fā)現(xiàn)雕塑之美三、魏晉南北朝（陽(yáng)剛與陰柔）（三）陶俑作為小型雕塑的陶俑，具有深厚的生活氣息，有優(yōu)雅的裝飾風(fēng)味，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的若干個(gè)側(cè)面；

南朝的陶俑發(fā)現(xiàn)的數(shù)量不足以反映當(dāng)時(shí)的工藝水平；北朝的陶俑大多有生動(dòng)自然的面部表情，多數(shù)是微笑狀，通過(guò)面部表情透露人物內(nèi)在的喜悅情緒，是這一時(shí)期雕塑匠師們普遍重視的藝術(shù)技巧，也是追求“氣韻生動(dòng)”的具體表現(xiàn)。

發(fā)現(xiàn)雕塑之美四、唐代雕塑審美（成熟與圓融）唐朝是中國(guó)雕塑藝術(shù)全面而高度發(fā)展的時(shí)期，創(chuàng)作活躍，進(jìn)步迅速，成就卓著，對(duì)當(dāng)時(shí)的鄰近國(guó)家和地區(qū)，以及我國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展，有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。發(fā)現(xiàn)雕塑之美四、唐代雕塑審美（成熟與圓融）（二）唐朝陵墓雕塑——乾陵雕刻（一）昭陵六駿：唐太宗昭陵中的浮雕作品，唐太宗將追隨并立過(guò)戰(zhàn)功的六匹駿馬制成石屏式的浮雕，鑲嵌于昭陵北闕下，后世移嵌于兩廡的東西壁間，是唐代雕刻藝術(shù)中最杰出的作品，充分發(fā)揮了浮雕藝術(shù)手法的表現(xiàn)力。六駿是颯露紫、拳毛騧、白蹄烏、特勒驃、青騅、什伐赤。發(fā)現(xiàn)雕塑之美昭陵六駿之一發(fā)現(xiàn)雕塑之美四、唐代雕塑審美（成熟與圓融）（三）宗教造像——洛陽(yáng)龍門石窟唐代造像1龍門的唐代洞窟中最為杰出的是皇室具名營(yíng)造的奉先寺（原名大盧舍那像龕），盧舍那佛（意譯為“凈滿”）結(jié)跏趺坐在雙重蓮瓣的八角形須彌座上，通肩式袍服，兩手殘破，原來(lái)似作說(shuō)法??；發(fā)髻厚大，面相豐滿端麗，敦厚而睿智；微微俯視的眼，略略上揚(yáng)的眉，輕輕抿閉的唇，含蓄的幸福微笑中，體現(xiàn)出青年女子所特有的純潔、善良品性和雍容典雅的風(fēng)度。發(fā)現(xiàn)雕塑之美

這座盧舍那大佛是龍門石窟中藝術(shù)水平最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密、規(guī)模最大的一處。

龍門石窟奉先寺盧舍那大佛發(fā)現(xiàn)雕塑之美敦煌盛唐彩塑菩薩——富贍華貴、儀態(tài)萬(wàn)方盛唐彩塑菩薩，整體造型已完全女性化，給人以慈祥、親切之感，體現(xiàn)了唐代婦女特殊的“美”。敦煌莫高窟彩塑菩薩發(fā)現(xiàn)雕塑之美四、唐代雕塑審美（成熟與圓融）（三）宗教造像——莫高窟隋唐彩塑1隋唐時(shí)期是敦煌莫高窟藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，也是彩塑藝術(shù)高度發(fā)展的時(shí)期；位于鳴沙山東麓從南至北綿延1600多米，最早開(kāi)鑿時(shí)間在公元366年;隋代塑像的組合，一般中間為或坐或立的佛像，兩旁侍立二羅漢、二菩薩，有的還增加了足踏小鬼的天王、力士。佛、羅漢、菩薩的身體不再過(guò)于前傾，接近圓雕，塑像尺寸加大。但有的顯得頭大，上身過(guò)長(zhǎng)，下肢過(guò)短，比例不夠勻稱，面部有些扁平，動(dòng)作稍欠自然。發(fā)現(xiàn)雕塑之美四、唐代雕塑審美（成熟與圓融）（三）宗教造像——莫高窟隋唐彩塑2莫高窟現(xiàn)存490多個(gè)洞窟，唐代占210多個(gè)。唐代的塑像組群通常是一佛、二羅漢、二菩薩、二天王、二力士，天王足下有被踏的小鬼；佛像為組群的核心，體態(tài)豐腴，面容端莊、慈祥，一般是結(jié)跏趺坐在蓮花寶座上，手作說(shuō)法印或無(wú)畏印。菩薩、供養(yǎng)天均作少女形象，頭梳高髻，袒胸露臂赤足，莊重秀麗，溫柔典雅，明朗卻又含蓄。羅漢像一般為迦葉和阿難。天王、力士孔武有力，盔甲嚴(yán)整。發(fā)現(xiàn)雕塑之美

敦煌莫高窟是一處由建筑、繪畫(huà)、雕塑組成的博大精深的綜合藝術(shù)殿堂,被譽(yù)為“東方藝術(shù)明珠”。

敦煌石窟菩薩像發(fā)現(xiàn)雕塑之美

中國(guó)石窟藝術(shù)源于印度，整個(gè)洞窟一般前為圓塑，而后逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最后則以壁畫(huà)為背景，把塑、畫(huà)兩種藝術(shù)融為一體。敦煌石窟菩薩像發(fā)現(xiàn)雕塑之美彩塑

彩塑為敦煌藝術(shù)的主體，彩塑形式豐富多采，有圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等。最高34．5米，最小僅2厘米右，堪稱佛教彩塑博物館。

敦煌石窟菩薩坐像發(fā)現(xiàn)雕塑之美四、唐代雕塑審美（成熟與圓融）（四）陶俑代替隋朝、北朝的成隊(duì)的甲士鎧馬俑的是成組成隊(duì)的樂(lè)舞伎俑與侍女俑，多為赭黃、間以綠色釉，是漢代黃綠陶明器的發(fā)展，也是盛唐唐三彩的先河；唐三彩盛行于唐玄宗開(kāi)元、天寶年間；形象大體可分為：仕女和樂(lè)舞伎、文吏、武士及天王、魌頭、駿馬和駱駝等五類。發(fā)現(xiàn)雕塑之美紅陶高髻女立俑，五代南唐升元七年（943年），高49cm。女俑圓臉豐潤(rùn)，高髻，雙手置于胸前。內(nèi)著抹胸，外穿對(duì)襟大衣，衣外加云肩華袂，腰系絲帶，長(zhǎng)袖下垂，裳外微露出上翹的鞋頭。從其華麗的服裝、雍容的氣質(zhì)分析，此女俑象征著一位地位相當(dāng)尊貴的婦女形象。在塑造手法上，它繼承了唐朝雕塑的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如敷粉、施朱、面龐圓潤(rùn)等，依稀可見(jiàn)唐朝風(fēng)韻。此女俑1950年出土于江蘇江寧祖堂山南唐烈祖李昪的欽陵，所以其不僅是五代雕塑的珍貴遺存，也為我們研究南唐宮廷生活提供了形象的資料。發(fā)現(xiàn)雕塑之美三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑

唐三彩是繼青瓷之后出現(xiàn)的一種彩陶，主要由黃、綠、白三色釉彩涂胎，故稱唐三彩。三彩駱駝，背載絲綢或馱負(fù)樂(lè)隊(duì)，仰首嘶鳴，那赤髯碧眼的牽駝俑，身穿窄袖衫，頭戴翻檐帽，再現(xiàn)了中亞胡人的生活形象，使人回憶起當(dāng)年駝隊(duì)行進(jìn)在“絲綢之路”上的情景。

發(fā)現(xiàn)雕塑之美五、宋代雕塑審美（文弱與溫婉）宋朝政治上“重文輕武”，哲學(xué)上以收斂?jī)?nèi)向的“心學(xué)”為代表，藝術(shù)上，要求“抒發(fā)性靈”，審美傾向于纖細(xì)溫婉，瘦秀小巧，形成側(cè)重內(nèi)省、內(nèi)向的文化精神，表現(xiàn)為儒雅中的文弱和秀氣中的虛軟。于是藝術(shù)世俗化，理想與莊嚴(yán)色彩淡?。凰略悍鸾痰袼茉谶@一時(shí)期發(fā)生的一個(gè)突出現(xiàn)象是羅漢群像的風(fēng)行。發(fā)現(xiàn)雕塑之美五、宋代雕塑審美（文弱與溫婉）（二）宗教造像——大足石刻-北山1北山，又名龍岡山，開(kāi)鑿于晚唐延續(xù)至五代兩宋；125龕的數(shù)珠觀音，身姿婀娜，宛如一妙齡少女，在壁上以浮雕表現(xiàn)，構(gòu)思巧妙，被人們稱為“媚態(tài)觀音”；大足的菩薩形象都端莊秀麗，雍容華貴，神情沉靜，在一定程度上代表著那一時(shí)代宗教藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)和新的藝術(shù)水平。發(fā)現(xiàn)雕塑之美大足石刻世俗生活的畫(huà)卷古代社會(huì)的縮影發(fā)現(xiàn)雕塑之美《牧牛圖》發(fā)現(xiàn)雕塑之美養(yǎng)雞女

發(fā)現(xiàn)雕塑之美五、宋代雕塑審美（文弱與溫婉）（三）寺觀塑像宋朝的統(tǒng)治者利用道教作為神化自己、維護(hù)統(tǒng)治權(quán)的工具，道教宮觀的興建，道教神像的塑造盛極一時(shí)；太原晉祠圣母殿的一組彩塑，侍女各司其職地等間距排立，從個(gè)人特有的形貌，姿態(tài)、動(dòng)作、神色，能夠看出各不相同的性格、氣質(zhì)和風(fēng)度。發(fā)現(xiàn)雕塑之美佇立千年的一群美麗少女宋代彩塑

殿內(nèi)有宋代彩塑四十三尊，人物內(nèi)心的思想活動(dòng)、形態(tài)、服飾各不相同，栩栩如生，有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，是我國(guó)富于現(xiàn)代主義的優(yōu)秀作品。山西太原晉祠侍女發(fā)現(xiàn)雕塑之美六、元明清雕塑（腐熟與衰退）漢代石獅拙重兇猛；六朝神采飛揚(yáng)；唐朝圓深豐滿；宋代平板呆滯；明清則成了獅子狗；佛教雕塑在生動(dòng)中略顯瑣屑，多樣中有些油滑。最具特色的是工藝性的小品雕塑。發(fā)現(xiàn)雕塑之美六、元明清雕塑（腐熟與衰退）明清時(shí)期，彩塑泥雕十分流行，當(dāng)時(shí)最著名的是天津泥人張和江蘇無(wú)錫惠山泥人；云南筇竹寺彩塑蔣門神是泥人張的代表作，作品生動(dòng)地刻畫(huà)了蔣門神的個(gè)性，顯現(xiàn)在大家面前的就是一個(gè)活靈活現(xiàn)的地方惡霸；惠山泥人有兩種，一種精致的，一種是粗糙的；粗糙的作為玩具用模子大批量制作；精致的是用手工制作的牛、虎、壽星等等；惠山泥人頭大身子小，表情十分生動(dòng)；紅、黃、藍(lán)、綠等鮮艷的色彩讓它們顯得亮麗多姿。發(fā)現(xiàn)雕塑之美持杖羅漢清代彩塑昆明筇竹寺羅漢

泥塑這件作品在佛教題材中加入世俗成分，富于濃厚的生活氣息，是清代雕塑的精品。發(fā)現(xiàn)雕塑之美塑像的服裝道具也富于變化，五百羅漢中沒(méi)有兩個(gè)是相同的。塑像間的位置也很講究，疏密得當(dāng)，布局合理。

發(fā)現(xiàn)雕塑之美

發(fā)現(xiàn)雕塑之美泥人張：蔣門神惠山泥人發(fā)現(xiàn)雕塑之美石灣陶塑陶瓷是中華文明的象征，集書(shū)、形、神、意、技于一體，又兼金、木、水、火、土于一身十九世紀(jì)以前中國(guó)陶瓷一直以精品、絕品統(tǒng)領(lǐng)世界潮流，中國(guó)用當(dāng)時(shí)一流且價(jià)格低廉的泥土火燒之物，換來(lái)了全球GDP第一強(qiáng)國(guó)的地位十八世紀(jì)前后，英、法、荷等西方國(guó)家皇宮貴族以擁有一件精美的中國(guó)陶瓷為榮，而由于當(dāng)時(shí)交通運(yùn)輸不便，對(duì)西方權(quán)貴而言，中國(guó)陶瓷實(shí)實(shí)在在是昂貴的奢侈品。發(fā)現(xiàn)雕塑之美“石灣陶塑”屬于民窯，與幾千年承載文化的官窯陶瓷而言，自然缺少了底氣。民窯有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是民窯燒制的陶瓷為民之所需，家家戶戶必備，石灣陶瓷延續(xù)幾千年留傳至今，雖受歷史局限，亦有很深的文化積淀，而滿足大眾消費(fèi)，適應(yīng)市場(chǎng)是不爭(zhēng)的基礎(chǔ)和事實(shí)。時(shí)代變遷，當(dāng)今時(shí)代，無(wú)官窯與民窯之分，那什么是當(dāng)今“事實(shí)”的官窯？殊不知，陶藝家的原作即是今日之官窯。發(fā)現(xiàn)雕塑之美分類之間的差別原創(chuàng)作品，燒成率低，作品的藝術(shù)價(jià)值高，一般情況下只有一件，屬于收藏范疇；精品類產(chǎn)品成品率高，整潔，表面平整，釉色光滑，體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)水平和品牌效應(yīng)，可制模、印模，批量生產(chǎn)。以滿足中層消費(fèi)和殷實(shí)人家工藝品的觀賞陳設(shè)需求為原則。發(fā)現(xiàn)雕塑之美分類之間的差別鐘汝榮與其原作《托缽僧》限量版《盆滿缽滿》發(fā)現(xiàn)雕塑之美石灣陶塑分類第一類為作者完全自行設(shè)計(jì)、自行構(gòu)思與創(chuàng)作，石灣地區(qū)統(tǒng)稱為“原作”，應(yīng)屬藝術(shù)品的范疇，包括作者的構(gòu)思與造型、泥塑、拉坯、修坯、施釉、題款簽名等創(chuàng)作過(guò)程，應(yīng)屬雕塑、釉彩與創(chuàng)作的范疇；創(chuàng)作完成后再燒成，由于手制泥坯厚，燒成完好率較低，因此原作較為珍貴。第二類為作者塑造、制模（一般包括泥塑制模和原作制模兩類，泥塑制模只需造型、無(wú)需燒制、相對(duì)簡(jiǎn)單