哲學生活讀書心得5篇

第第頁哲學生活讀書心得5篇心中有不少心得體會時，往往會寫一篇心得體會，如此就可以提升我們寫作力量了。那么心得體會該怎么寫?想必這讓大家都很苦惱吧，下面我給大家?guī)碚芡瑢W活讀書心得5篇，盼望大家喜愛!

哲同學活讀書心得1

馮老不愧是理學傳人，特別有理性，他認為，中國之所以有這樣的哲學和思維方式，完全是由于地理的原因。中國地處大陸，所以農(nóng)業(yè)占主導，由于閱歷對生產(chǎn)大有關(guān)心，于是人們迷信閱歷，因此有歷史退化觀;由于人被綁在土地上，故有家族意識;由于成天接觸都是詳細的事物，所以對抽象的東西特殊感愛好，于是成天商量“有”鞍無”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿(mào)易發(fā)達，商業(yè)為主導，所以對“數(shù)”和“規(guī)律”特殊敏感，抽象思維發(fā)達，一切都建立在抽象推理上的哲學自然對確定的東西又特殊渴望，所以有了實證主義……“所謂仁者樂山，智者樂水，仁者壽智者動。用來描述東西兩種文化很恰當，中國人和善，歐洲人聰慧。”(大意)這多少有點史賓諾莎的味道，我們其實能自己自由確定的事情是沒有的，上帝在通過自然法律把我們當成傀儡……

另外一點給我深刻印象的是，其實許多哲學并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚?。就拿孔子來說，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論互相沖突。不管是哪一派，也都在被后世連續(xù)闡釋連續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學上他們是拜孔孟，卻能進展出理學和心學兩種截然不同的哲學觀。哲學就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最終形成郁郁蔥蔥的綠蔭。

而且原來截然不同的學說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學……這就導致了兩種學派的沖突和沖突，古文學派和今文學派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭辯，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以協(xié)作時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越簡單過時，(宏大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學派和今文學派這種沖突在西方同樣存在，文藝復興其實就是一種古文學派的突圍。

還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當好玩。佛家認為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的宏大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識只是大腦的機能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已，依據(jù)黑格爾的“否認之否認”，這時候會消失一個boss把以上兩種觀點統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯。

但是這也只是一種俗諦，而其次個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡潔來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，由于萬物是不行以用“有”和“無”來描述的，由于“有”和“無”只是我們?nèi)祟愐庾R的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡潔用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就似乎處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必需跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永久不能理解萬物是怎么存在的。這才是其次個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒方法用語言告知別人，只能“不行說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，特別道”。

哲同學活讀書心得2

翻開這本《中國哲學簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。由于我對哲學的愛好確實說不上高漲，或許更多的應當是漠然或不以為然，由于哲學在我看來就是太玄太妙太空，太不行捉摸，太大而無當。但是這一次為了完成任務，我必需硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”轉(zhuǎn)變了我對哲學的高傲與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新端詳了我對哲學的理解和看法。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。

黑格爾曾把哲學喻為“廟里的神”，假如沒有哲學，“就像一座廟，其他各個方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣?！奔偃缱屛襾肀确降脑?，哲學就相當于人的靈魂，人假如沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內(nèi)容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內(nèi)容。許多人確實缺乏同自己談話的力量，缺乏對自己端詳、懷疑、反省和懺悔的力量。所以會常常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會帶來損害?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實是告知我們?nèi)耸呛茈y有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學會與別人溝通的同時，也要學會同自己談話。也就是發(fā)覺自己，發(fā)覺另一個自己，發(fā)覺假面具后面一個真實的自己。發(fā)覺自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐驚;發(fā)覺自己的熱忱、靈感、士氣、制造力、想像力和獨特的獨特。當你學會了真正地發(fā)覺自己時，你會在你身上找到很多隱蔽很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時真有必要把自己解剖開來，變成一個個分裂的個體，然后在分裂的各個自我之間進行公平、理性的對話，這正是一個人的內(nèi)省過程。正如真理愈辨愈明，在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、才智和正義感就可能浮出海面。

我很感謝這本書，它轉(zhuǎn)變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時代所導致麻木的頭腦又一次學會了驚異;它讓我這顆原來只會跳動的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈;它讓我熟悉到即使是在這樣一個勞碌的信息時代，仍舊需要有一個哲學的頭腦。由于哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以關(guān)心我們整理紛亂的思緒，尋找萌芽中的將來盼望。有些人可能不會信任一本書的力氣，可以轉(zhuǎn)變一個人一生的命運和價值取向，但我信任：一本好書真的可以轉(zhuǎn)變一個人的人生觀和價值觀，至少它轉(zhuǎn)變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八點九點鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后根據(jù)我的生物鐘規(guī)律我又開長達三四個小時的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實”。整個假期幾乎都是被這樣復制著。等到接近開學的時候，方有點兒鋪張青春的圓滿，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而懊悔了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個“追星族”，變成了很多大哲學家的“粉絲”。由于他們的淵博，他們的才智，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無時無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追趕過后我便深深的思考起來：為什么他們會有如此獨到的見解?為什么他們可以揭示人類和自然最深處的神秘?為什么他們可以拋開世俗站在另一個高度來端詳人生?我最終找到了答案，只有四個字，那就是“博覽群書”。由于只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學概念的意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學家進行思想對話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的才智。所以曾經(jīng)從不出入書店的我，也開頭學會在那里駐足;曾經(jīng)最吝嗇買書的我，也會情不自禁的慷慨解囊;曾經(jīng)在圖書館里只是走馬觀花的我，也學會了清靜地觀賞。我不得不承認這本書有奇妙的力氣，它真的徹徹底底地轉(zhuǎn)變了我。

英國哲學家弗蘭西斯培根說過：“談話使人靈敏，寫作使人深刻?！本毩曈梦淖直硎鲎约旱乃枷耄軌蜿P(guān)心我們形成有條理的連貫思維和深化分析的習慣。隨著時間和空間的改變，人們往往轉(zhuǎn)變了很多習慣，有的人養(yǎng)成了好習慣，有的人學會了壞習慣，有的人則丟到了好習慣。我以前在上學的時候，特殊喜愛寫點兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時我很驕傲地被同學稱為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過了歲月的磨礪，它洗刷了我全部的熱忱和豪邁，而變得懶散和平凡。有時我也會捫心自問，我還是以前的那個我嗎?我莫非就這樣隨波逐流始終下去嗎?于是，我也想力圖轉(zhuǎn)變，但每次都是行動拖決心的后退。今日，《中國哲學簡史》這本書，不，應當是很多位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開頭去重新查找過去的影子。于是，我又開頭了嘗試寫一些東西，一點心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問盡管手中的筆已有些生疏，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開頭培育寫作的習慣了;我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了;我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了;我又有一雙可以發(fā)覺美和感到驚異的眼睛了。從哲學的角度分析，沒有驚異的心理狀態(tài)，你就發(fā)覺不了新的東西，也就將永久生活在一個沒有改變、沒有進展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學使我的生活發(fā)生了質(zhì)的改變。

所以說我要感謝這本書，感謝哲學，感謝制造哲學的哲學家們，更應當感謝上級領導的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學成為了我人生的導師，至善的良友。讓我從哲學里邊獲得了從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點的啟迪和思維的力氣。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會目視前方，竭盡全力，始終向前沖!

哲同學活讀書心得3

愛情，是詩歌永久的主題。抒情詩人雪萊，以多情、愁悶的筆觸，假以自然和美的萬物風光，生動的再現(xiàn)了這一主題。

淙淙細泉匯入江河，滔滔百川瀉入大海;脈脈清風從耳邊、鬢角輕輕滑過，撥撩起詩人深長的情絲。世界萬物如此融洽、和諧，我們沉醉在詩人所勾畫的旖旎風光之中。接下來詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，景況便急轉(zhuǎn)直下：“為何你我獨不然?”乍看，來得突兀，實則正好、正妙，詩人的憂愁、慨嘆，憑此一筆，全部呈現(xiàn)出來。這不由使我想到了辛棄疾的一首詞《青玉案。元夕》，詞人用了大量筆墨，著力渲染上元佳景，流光溢彩;但結(jié)尾一句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，原來，這全部景色都是為了那所謂“伊人”而設。這玲瓏一點，足使我們忘卻全部美景，而只為詞人的癡情感動。兩位詩(詞)人，一古一近，一中一外，結(jié)構(gòu)支配竟如此不謀而合，可見，詩(詞)人的靈感是相通的。

詩人雪萊還運用了奇異的想象，把山峰、波濤、花兒、日月全都擬人化。詩人把自己的情感付諸草木，顯示了一種“博愛”精神。沉醉在美好中的人，看四周的一切都是秀麗的;困陷于悲傷中的人，看一切都是灰暗的;癡迷于愛情的詩人，看自然萬物都是有情的。再聯(lián)系下一句：“這般柔情有什么意義，假如你不吻我?！辈浑y看出詩人的弦外之音：假如心目中的愛人并非鐘情于“我”，那么這份感天動地的柔情便毫無意義。詩人的情意借助于自然，表現(xiàn)得更富活力。匈牙利詩人裴多菲有詩寫到：“我情愿是廢墟，在峻峭的山巖上，這靜默的毀滅，并不使我沮喪……只要我的愛人是青青的常春藤，沿著我荒蕪的額，親熱的攀援上升。”由此，我們可以感受到詩人不老的情感。中國詩詞中亦不乏這樣的例子，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，晏殊的“檻菊愁煙蘭泣露”，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動，很多愁”……皆以物喻情，制造了一種出神入畫的意境美。

由于語言的阻礙，我們無法領會詩人遣詞造句的煉字美，無法領會詩中一詠三嘆的韻律美，這是一大圓滿。但通過譯作，我們?nèi)阅芨惺堋稅鄣恼軐W》中奇異的構(gòu)思、大膽的想象所帶來的意境美。

雪萊的詩，感情充足，富有激情，動人心弦。大家所熟識的《西風頌》、《云雀歌》、《自由頌》等，無不充滿著深厚的抒情氣息。雖然雪萊的生命似流星劃過，但他的詩的精神卻如恒星般光耀詩史，熠熠生輝。

哲同學活讀書心得4

此書開頭就特別吸引我，“反科學主義”從某種意義上而言就是反“形而上學”的，它好像是站在了一個現(xiàn)代哲學的立場上言說的，比我過去所看到的一些有關(guān)音樂的著作更為親切。

本書一開頭，就說了一個特別有意思的比方“來自火星的音樂”，以往許多音樂哲學家都妄圖討論純粹音樂，妄圖剝離“現(xiàn)實”來談音樂，這種做法就是形而上學的做法，這不由得讓我想起來迦達默爾《20世紀哲學基礎》中所說的，當人們在建立浩大的形而上學體系時，不去反思自己體系的基礎所在，因此整個理論體系就像空中樓閣一般，其實對于音樂的討論也是如此。

“……似乎把音樂假定為火星來客：它突然在我們的書桌上，不知來自何方，它的形式完善，卻整個得是一個神奇現(xiàn)象，我們對他一無所知?！?/p>

對于這種方式討論形成的緣由，認為主要有兩方面的緣由，一則是方法論上的，一則是理論上的，這兩個緣由又是互相貫穿，互相作用的。

方法論上：“來自為理智考察設定一個特定的模型的考慮，因此，也就是來自一種特定的客觀性的思想?！边@種方法是科學主義的方法，我們這個時代是以科學為準繩的時代，但是認真反思之后，其實科學并不是一切。“科學主義是一個信念，即凡是適合于自然科學的標準，也同樣適合于每一種其他類型的討論，這一信念乃是一個繆誤。”“客觀性是指一件事情，即恰當?shù)卮_定的對象，”“把客觀性與科學的客觀性混為一談，認為后者掩蓋了前者……科學主義形成了一種錯誤的觀念?！蔽覀円陀^地看待音樂，但是不是科學意義上的客觀，我們不行能把音樂放到試驗室里面，然后剝離一切號稱不屬于音樂的元素，提取一個不存在的音樂的純潔物來觀看。作為“純潔物”的音樂是不存在的，因此所謂之客觀的音樂肯定不行能是試驗室中的“客觀事物”。他必定是包含情知因素，必定包含諸多社會因素與歷史因素的。所以我們假如除去那些因素來談音樂，我們看似得到純粹的音樂，實則我們失去了音樂。

理論上的緣由，我覺得是始終以來，我們都把音樂理論體系看作是沒有支持點的形而上學的東西，音樂被認為是“純?nèi)蛔郧⒌摹保凹热皇羌兇獾淖陨?，有意味著其他一切。”，但是把音樂當作“形而上學”的產(chǎn)物，只不過是歷代音樂哲學家的一個“確定”，這個確定是沒有經(jīng)過考察的，瑞德萊這本書就是要考察這個確定，向我們展現(xiàn)一個非“形而上學”的音樂，一個非“科學主義”的討論手段。

哲同學活讀書心得5

通讀完《京瓷哲學》，仿