對(duì)尹海潔教授批判文章的回應(yīng)

對(duì)尹海潔教授批判文章的回應(yīng)用一顆平常心理解有機(jī)馬克思主義——兼談我們的過(guò)程緣(之一)王治河過(guò)程哲學(xué)的當(dāng)代奠基者懷特海(A.N.Whitehead,1861-1947)系20世紀(jì)為數(shù)不多的真正意義上的大哲學(xué)家。這也就是為什么民國(guó)時(shí)期的許多風(fēng)云人物從熊十力、牟宗三方東美、張君勱、張申府到謝幼偉，金岳霖、賀麟，張岱年，沈有鼎、全增嘏，唐君毅都鐘情懷特海。張君勱就認(rèn)為，在當(dāng)代哲學(xué)家中，能把上自柏拉圖，下至愛(ài)因斯坦相對(duì)論與普朗克量子論原理融會(huì)于一個(gè)系統(tǒng)而自成其一家言者，只有懷特海。懷特海有兩句話給我留下深刻印象，一句是說(shuō)：理論的沖突不是災(zāi)難，它昭示著更大真理的存在。另一句是：學(xué)者的作用就是在生活中喚起智慧和美,假如沒(méi)有學(xué)者那神奇的力量,智慧和美往往會(huì)湮沒(méi)在往日的歲月中。當(dāng)初讀的時(shí)候并沒(méi)有覺(jué)得這兩句話之間有何聯(lián)系。近日讀到尹海潔教授用相當(dāng)犀利的語(yǔ)言質(zhì)疑我們?yōu)槿艘约拔覀兯鲋碌奈恼?，在拜讀尹文的過(guò)程中，這兩句話竟奇妙地走在一起。因?yàn)槔碚摰臎_突大都因?yàn)閳?jiān)執(zhí)非此即彼的二元對(duì)立思維，不是你對(duì)就是我對(duì)，真理只能存在你我之間，不存在第三種可能。這一堅(jiān)執(zhí)對(duì)立就不美了，也就無(wú)智慧可言了，因?yàn)槊涝诤椭C，智慧在圓融，在深刻洞見(jiàn)事物之間深廣的聯(lián)系，在創(chuàng)造一種新的可能性。帶著這樣一顆平常心看待尹文，我們就由最初的憤怒變成感恩，感謝尹文給我們帶來(lái)這么多舊雨新知的關(guān)心，也使我們借此機(jī)緣結(jié)識(shí)許多新朋友，更感恩尹文給我們一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，使我們得以把自己所欣賞的理念，所做的事情說(shuō)清楚，或許尹教授可以和我們一道上路，一道探索，豈不美哉。莫非這就是古德所說(shuō)的“煩惱即菩提”？還是和讀者諸君一道先來(lái)看看“尹文”給我們扣了哪些大帽子吧?！八麄?cè)谟薪M織有計(jì)劃地向中國(guó)進(jìn)行宗教滲透”，與他們共建的所謂研究中心“都是他們向中國(guó)輸入基督教哲學(xué)的組織基礎(chǔ)”，“搞懷特海智慧兒童教育，對(duì)中國(guó)的幼兒進(jìn)行宗教滲透”，“基督徒們對(duì)中國(guó)大陸的文化侵略”，“以學(xué)術(shù)交流的形式對(duì)中國(guó)實(shí)行文化侵略”，“用有機(jī)馬克思主義取代真正的馬克思主義，達(dá)到搞亂中國(guó)意識(shí)形態(tài)的目的”，“大肆鼓吹生態(tài)文明并以此來(lái)遏制中國(guó)發(fā)展”，“如果任這顆毒瘤在中國(guó)理論界恣意生長(zhǎng)，結(jié)果必然是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的消解，基督教哲學(xué)的泛濫和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理論的顛覆?！焙眉一铮@堆大帽子扣下來(lái)連同隨之而來(lái)的“神棍”，“神學(xué)騙子”亂棍橫掃，還涉及國(guó)內(nèi)50多所高校無(wú)辜躺槍?zhuān)恢x者諸君怕不怕，反正我是怕了，因?yàn)槠渲腥魏我粭l，放到那個(gè)特殊的年代，都可以把人送進(jìn)大牢，令你永世不得翻身，妻子估計(jì)自然也就跑掉了哈。有意思的是，盡管滿(mǎn)紙荒唐言，但“尹文”有一處居然說(shuō)的基本貼近事實(shí)，盡管關(guān)于我們的作用稍稍有點(diǎn)拔高的嫌疑原文是這樣的：“王治河、樊美筠主導(dǎo)了全部的活動(dòng)，并發(fā)表了大量的文章。他們的這些做法已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的職業(yè)行為，感覺(jué)他們似乎帶著很強(qiáng)的使命意識(shí)在做這些事。”說(shuō)對(duì)了，我們的確是帶著使命感在做事情。大概打死“尹文”的作者她也理解不了世間還有我們這么一類(lèi)人。她顯然篤信：天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往。如果不為名不為利，那一定是為了傳教的目的，為了對(duì)中國(guó)進(jìn)行宗教滲透。有個(gè)最簡(jiǎn)單的事實(shí)“尹文”的作者顯然忽略了，這導(dǎo)致她的整個(gè)立論大廈建立在虛假推論基礎(chǔ)上，犯了從事理論研究的大忌：不實(shí)事求是。而實(shí)事求是恰恰是馬克思主義活的靈魂，也是從事學(xué)術(shù)研究的最基本的底線。這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)就是：不僅作為所謂“主導(dǎo)者”的我們不是基督徒，就連“尹文”討伐的主要對(duì)象 有機(jī)馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，《有機(jī)馬克思主義》一書(shū)作者克萊頓也不是基督徒，克萊頓曾在許多場(chǎng)合公開(kāi)聲稱(chēng)自己是“無(wú)神論者”，是“社會(huì)主義者”，所以他后來(lái)提出“有機(jī)馬克思主義”也不是偶然的。他常常把自己家的大門(mén)向?qū)W生打開(kāi)，向中國(guó)學(xué)者打開(kāi)，想來(lái)也與他的社會(huì)主義信仰有關(guān)。去過(guò)美國(guó)的人都知道，不是每一個(gè)美國(guó)人都?xì)g迎你去他家里的。我們尊重一切有信仰的人，但我們自己由于生在新中國(guó)，長(zhǎng)在紅旗下，從小接受的是無(wú)神論教育，來(lái)美后沒(méi)有加入過(guò)任何宗教組織，我們既不是克萊蒙神學(xué)院的全職教授，也不是兼職教授這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)上神學(xué)院的網(wǎng)站一查教師名單就一目了然了）。此外，我們也沒(méi)有加入美國(guó)籍。中國(guó)是我們的祖國(guó)，是生我們養(yǎng)我們的地方，我們愛(ài)她還來(lái)不及，怎可能做任何對(duì)不起自己祖國(guó)的事？柯布博士對(duì)此看的很清楚，在給我們的《第二次啟蒙》所撰寫(xiě)的序言中他有這樣一段話：“作者樊美筠、王治河博士，多年來(lái)一直無(wú)私地致力于推動(dòng)其祖國(guó)的振興與繁榮的志業(yè)，該志業(yè)是中國(guó)既為了自身也為了世界所需要的。我一生很少見(jiàn)到美筠治河這樣的人，他們既對(duì)自己的母國(guó)充滿(mǎn)熱愛(ài)，同時(shí)又具有全球意識(shí)。他們強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)學(xué)術(shù)堅(jiān)忍不拔的追求，給我留下極深的印象。他們二位之智慧與忠誠(chéng)，對(duì)中國(guó)思維之深度理解，不倦的獻(xiàn)身以及所取得的令人鼓舞的成就，不僅使他們?cè)谖鞣绞澜缃⒘藦V泛的友誼，獲得了尊敬，而且也增強(qiáng)了大家的信心?！盵1]既然我們?nèi)齻€(gè)都不是基督徒，不知這個(gè)“傳教”從何說(shuō)起？我們傳誰(shuí)的“教”？替“誰(shuí)”傳教呢？柯布博士倒是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，但他卻是個(gè)堅(jiān)決反對(duì)傳教的基督徒，2005年我陪同他去拜訪中國(guó)國(guó)家宗教局的時(shí)候，他當(dāng)面跟當(dāng)時(shí)的葉小文局長(zhǎng)說(shuō)，他特別贊賞鄧小平先生當(dāng)年開(kāi)放中國(guó)國(guó)門(mén)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“禁止傳教”。在柯布看來(lái)，信仰是個(gè)人的事情，用中國(guó)人能懂的語(yǔ)言說(shuō)，就是宗教涉及一個(gè)人對(duì)自己的身心下功夫，怎好強(qiáng)迫別人呢？你信什么自己身體力行去踐履就是了。（后來(lái)才知道，他的反對(duì)傳教還和他所在教派 衛(wèi)理公會(huì)的規(guī)定有關(guān)。事實(shí)上，了解西方宗教的人都知道，在基督教的上千個(gè)流派中，衛(wèi)理公會(huì)是最不喜歡傳教的。所以，我們和柯老相處這么多年，他從來(lái)沒(méi)有動(dòng)員我們跟他去教堂，一次也沒(méi)有。十多年來(lái)，來(lái)訪的中國(guó)學(xué)者與政府官員不少，他們仰慕柯老知行合一的人格魅力，卻從未有哪一位來(lái)訪學(xué)者或官員因此受洗成為基督徒。過(guò)程哲學(xué)暑期班前后也舉辦了10多期了，用“尹文”的語(yǔ)言就是“滲透了”10多年了，她發(fā)現(xiàn)有一個(gè)學(xué)員成為基督徒了嗎？“尹文”談到我們這些年在國(guó)內(nèi)“四處建中心，進(jìn)行宗教滲透”，甚至“對(duì)幼兒進(jìn)行宗教滲透”，十幾年來(lái)我們參加了無(wú)數(shù)次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，真不記得自己的哪次發(fā)言專(zhuān)門(mén)討論過(guò)基督教。既然都沒(méi)有討論過(guò)，我們又是如何去進(jìn)行“滲透”的呢？如果“尹文”的作者肯靜下心來(lái)花點(diǎn)功夫，象個(gè)真正的學(xué)者那樣，做點(diǎn)扎扎實(shí)實(shí)的調(diào)查研究，就不會(huì)犯這種低級(jí)錯(cuò)誤了。既然扯不上“傳教”和“宗教滲透”，那么我們?yōu)槭裁匆罅ν七M(jìn)過(guò)程哲學(xué)，建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)，有機(jī)馬克思主義和生態(tài)文明研究呢？這大概是“尹教授所理解不了的。估計(jì)也是讀者諸君最想知道的。因此這里想特別回應(yīng)一下這一問(wèn)題，至于我們身份和學(xué)術(shù)成果的核實(shí)，哈工大黨委和紀(jì)委早有定論，有興趣的讀者可以徑自前去詢(xún)問(wèn)求證。至于說(shuō)我們一篇英文SSCI文章都沒(méi)有，顯然與事實(shí)離的不是一般的遠(yuǎn)，如果美國(guó)《每月評(píng)論》(MonthlyReview)(迄今為止我們?cè)谏厦嬷辽侔l(fā)表了三篇文章)不算的話，那么象刊登我們文章的《美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)雜志》(AmericanJournalofEconomicsandSociology),《東西哲學(xué)雜志》(Philosophy:EastandWest),算不算呢？[2]這里順便說(shuō)句題外話，我們對(duì)國(guó)內(nèi)對(duì)SSCI(社會(huì)科學(xué)引文索引)如此崇拜并將英美國(guó)家主導(dǎo)的一個(gè)純粹的“檢索工具”捧到“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”的高度，甚至用它來(lái)對(duì)哲學(xué)人文學(xué)科進(jìn)行如此精確的定量評(píng)價(jià)的做法實(shí)在不敢茍同。[3]當(dāng)然，說(shuō)我們一篇像樣的中文學(xué)術(shù)論文都沒(méi)寫(xiě)過(guò)，這是否意味著我們這些年發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《文藝研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《自然辯證法》、《中國(guó)哲學(xué)史》等國(guó)內(nèi)一流刊物上的文章都不是學(xué)術(shù)文章？好吧，如果這樣我們也認(rèn)了，“無(wú)則加勉”，以后一定努力爭(zhēng)取寫(xiě)出一篇吧。文革整人者的一個(gè)慣用伎倆就是學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化，其中包括查出身查三代。這不，“尹文”不僅查出了柯布是基督徒，而且還查出了美國(guó)過(guò)程研究中心屬于神學(xué)院。來(lái)過(guò)克萊蒙訪學(xué)的都知道，過(guò)程研究中心既屬于我畢業(yè)的克萊蒙研究生大學(xué)也屬于克萊蒙神學(xué)院，因?yàn)楫?dāng)年柯老和格里芬兼任兩所學(xué)校的教授。克萊頓也是既屬于克萊蒙研究生大學(xué)哲學(xué)系也屬于克萊蒙神學(xué)院，點(diǎn)擊克萊蒙研究生大學(xué)人文學(xué)院的網(wǎng)站(/pages/9952.asp上的附屬學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)即可找到美國(guó)過(guò)程研究中心(CenterforProcessStudies)，也可找到我們中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院(InstituteforPostmodernDevelopmentofChina)?！耙摹睘槭裁粗惶岷笳卟惶崆罢吣?？柯布博士當(dāng)選美國(guó)人文與科學(xué)院院士后，曾對(duì)一位來(lái)訪的學(xué)者說(shuō)，雖然他是以哲學(xué)家的身份當(dāng)選的。但他更希望能以神學(xué)家的身份當(dāng)選。因?yàn)樵谒磥?lái)，今天西方的主流哲學(xué)界囿于分析傳統(tǒng)的局限，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，相形之下，反而是神學(xué)家們視野更寬廣，更有擔(dān)當(dāng)和勇氣面對(duì)今天我們面臨的各種危機(jī)，試圖找到建設(shè)性的解決方案。像眾所周知的積極推進(jìn)全球倫理的孔漢思(HansKung，又譯漢思?昆)就是個(gè)著名的神學(xué)家。再說(shuō)克萊頓。人家明明從2011年到2013年當(dāng)了兩年多的克萊蒙林肯大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)（provost），為什么硬說(shuō)人家只當(dāng)了“一個(gè)半月”的副校長(zhǎng)呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，他即使只當(dāng)了一個(gè)星期的副校長(zhǎng)，只要人家到中國(guó)訪問(wèn)時(shí)還在當(dāng)著，就沒(méi)有理由說(shuō)人家撒謊。至于國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道時(shí)把克萊蒙林肯大學(xué)張冠李戴成“克萊蒙研究生大學(xué)”或“克萊蒙大學(xué)”，那就不是人家克萊頓的錯(cuò)了。人家又不會(huì)寫(xiě)中文。大家都知道國(guó)內(nèi)小編生活和工作壓力山大，偶爾犯點(diǎn)迷糊可以理解。當(dāng)然，現(xiàn)在想來(lái)，如果事先能讓我們看一眼報(bào)道，幫助把把關(guān)就好了，這是后話了。順便說(shuō)一句，“克萊蒙大學(xué)”也不是什么野雞大學(xué)，它的英文是ClaremontColleges（左圖攝于2016年12月16日）,是整個(gè)克萊蒙幾所本科院校與克萊蒙研究生大學(xué)等的統(tǒng)稱(chēng)，在美有“西部小哈佛”之稱(chēng)。不知“尹文”作者是怎么調(diào)查的？你或者自己或者托人到校園門(mén)口親自看一眼，照張像不就一目了然了嗎？按理，敢于“大膽假設(shè)”的學(xué)者應(yīng)當(dāng)“小心求證”，尤其是社會(huì)學(xué)學(xué)者。自己應(yīng)當(dāng)實(shí)在考察一下，畢竟“眼見(jiàn)為實(shí)”嘛，省得如此臆語(yǔ)而貽笑大方。關(guān)于克萊蒙林肯大學(xué)是不是野雞大學(xué)，是不是專(zhuān)門(mén)傳教的，上網(wǎng)一查就清楚了，這就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的好處，搞“截頻”什么的，不如這個(gè)來(lái)的直接、客觀、權(quán)威。ClaremontLincolnUniversity|EngageinPositiveSocialChangeClaremontLincolnUniversityisanaccrediteduniversityofferingonlineMaster'sdegreesinEthicalLeadership,SocialImpactandInterfaithAction./還是回到正題：我們究竟是什么人？為什么要積極推進(jìn)過(guò)程哲學(xué)研究，建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)，有機(jī)馬克思主義和生態(tài)文明研究？這就得從我出國(guó)留學(xué)說(shuō)起了。不過(guò)有句話想說(shuō)在前面。在《易經(jīng)》的所有64卦中，幾乎每個(gè)卦都有好有壞，但只有一個(gè)卦是例外，那就是“謙卦”。只有它“六爻皆吉”，是最吉利的一卦。這其實(shí)是老祖宗在警示我們謙虛做人。因此這些年我們雖然高調(diào)做事，但卻盡量低調(diào)做人。但此番被逼出手講我們的故事，里面難免吹吹自己，還肯請(qǐng)讀者諸君諒解。我是1998年去美國(guó)攻讀博士學(xué)位，學(xué)校全稱(chēng)叫克萊蒙研究生大學(xué)，英文是ClaremontGraduateUniversity,簡(jiǎn)稱(chēng)CGU。該校成立于1925年?！耙摹闭f(shuō)該校世界排名在1501位，在我看來(lái)，排1501還是高了，應(yīng)該排最后一名才對(duì)，當(dāng)然也可以排第一。因?yàn)檫@是全美唯一一所只有研究生和博士生沒(méi)有本科生的研究型大學(xué)。因此你可以把它排最末，也可以排第一，因?yàn)橹挥羞@么一所，你怎么歸類(lèi)？所以一開(kāi)始給國(guó)內(nèi)刊物投稿時(shí)，編輯們總喜歡擅作主張地把作者單位改成“克萊蒙研究生院”。這大概是“尹文”所說(shuō)“野雞大學(xué)”的一個(gè)來(lái)源吧。我們CGU雖然在排名上吃了些虧，但也沒(méi)“尹文”說(shuō)的那么不堪，因?yàn)槲覀冇袔孜皇澜缂?jí)的大教授，就是國(guó)內(nèi)所謂的“沒(méi)大樓有大師”吧。除了格里芬，柯布，還有被譽(yù)為“現(xiàn)代管理之父”的德魯克(PeterDrucker)，研究積極心理學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)力的世界領(lǐng)軍人物米哈里(MihalyCsikszenmihalyi)和只有碩士學(xué)位的來(lái)自英國(guó)的維特根斯坦第三代傳人菲里普教授(有興趣的朋友可參看我的追憶文章《哲學(xué)家，他守望生命的神秘——追憶D.Z.菲里普教授》，《世界哲學(xué)》2007年第1期)話扯遠(yuǎn)了，還是回到我為什么出國(guó)吧。出國(guó)那年我38歲。出國(guó)前的我，任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，曾任《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》副主編。也曾被評(píng)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“十大杰出青年”。到了這把歲數(shù)了還出國(guó)洋插隊(duì)，許多人不理解。這也跟建設(shè)性后現(xiàn)代有關(guān)。學(xué)界的朋友大概都知道，我于1993年在社科文獻(xiàn)出版社出版了《撲朔迷離的游戲——后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究》一書(shū)。(多次再版后，2006年此書(shū)由北京大學(xué)出了修訂版《后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究》)，該書(shū)可以算國(guó)內(nèi)比較早研究后現(xiàn)代哲學(xué)的專(zhuān)著了。雖然該書(shū)給我贏得了一些榮譽(yù)，包括拿了一個(gè)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，但越研究到后來(lái)，我越對(duì)解構(gòu)性后現(xiàn)代主義滋生不滿(mǎn)，因?yàn)檫@一思潮專(zhuān)攻解構(gòu)，熱衷否定。它既沒(méi)有產(chǎn)生積極的影響，“也沒(méi)有為新時(shí)代勾繪出任何藍(lán)圖”。[4]它或許適合西方，因?yàn)楝F(xiàn)代性在那里已經(jīng)根深蒂固盤(pán)踞數(shù)百年了，而剛剛經(jīng)過(guò)文革劫難的中國(guó)，百?gòu)U待興，這塊土地迫切需要建設(shè)。也正在那時(shí)邂遇了建設(shè)性后現(xiàn)代主義。《后現(xiàn)代科學(xué)》是格里芬主編的長(zhǎng)達(dá)34本的“建設(shè)性后現(xiàn)代思想?yún)矔?shū)”中的一本，在《后現(xiàn)代科學(xué)》的中文版序言中格里芬教授有這么一段話深深地吸引了我，他寫(xiě)道：“我的出發(fā)點(diǎn)是：中國(guó)可以通過(guò)了解西方國(guó)家所做的錯(cuò)事，避免現(xiàn)代化帶來(lái)的破壞性影響，這樣做的話,中國(guó)實(shí)際上是‘后現(xiàn)代化'了。”在大環(huán)境是敵視中國(guó)的西方，居然還有這樣一些真心關(guān)心中國(guó)的美國(guó)學(xué)者，這引起了我研究建設(shè)性后現(xiàn)代主義的興趣。這里要特別感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館，它當(dāng)時(shí)屬于社科文獻(xiàn)情報(bào)中心，那里有1500種外文期刊，這給了我得天獨(dú)厚的便利研究條件。進(jìn)一步的研究使我發(fā)現(xiàn)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是“過(guò)程哲學(xué)”（又稱(chēng)“有機(jī)哲學(xué)”），過(guò)程哲學(xué)在當(dāng)代的奠基人是曾任哈佛大學(xué)教授的大數(shù)學(xué)家、理論物理學(xué)家和哲學(xué)家懷特海，他是20世紀(jì)少數(shù)幾個(gè)最早開(kāi)始反思現(xiàn)代西方文明的哲學(xué)家之一。而懷特海本人在其名著《過(guò)程與實(shí)在》第7頁(yè)上則明確指出自己的過(guò)程哲學(xué)更加接近中國(guó)哲學(xué)，這自然是指中華民族是《易經(jīng)》的民族，注重變化，講究和諧，強(qiáng)調(diào)相互聯(lián)系的思想已經(jīng)浸透到我們的文化基因中了。這激發(fā)了我前往美國(guó)讀書(shū)的渴望，希望更深入地了解建設(shè)性后現(xiàn)代主義，了解過(guò)程哲學(xué)。通過(guò)托福等外語(yǔ)考試，被克萊蒙研究生大學(xué)錄取，我來(lái)到克萊蒙跟隨格里芬讀博士。坦率地說(shuō)，這個(gè)博士讀的比較辛苦，除了自己資質(zhì)愚鈍外，學(xué)校對(duì)德語(yǔ)和法語(yǔ)的外語(yǔ)要求也加劇了讀博的難度，再加上早期勤工儉學(xué)在餐館和圖書(shū)館打工，使得這個(gè)博士學(xué)位前后讀了八年。汗水灑下，收獲也是蠻大的，除了我的畢業(yè)論文（后來(lái)以《過(guò)程與多元：中國(guó)和而不同思想研究》為名2012年在德國(guó)OntosVerlag出版社出版）外，最大的收獲就是發(fā)現(xiàn)了過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的價(jià)值特別是它們對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界的意義。在這個(gè)過(guò)程中，樊老師做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。除了工作上幫我撐起了半邊天，更主要的是學(xué)術(shù)上的。大家知道，或許受第一次啟蒙的影響，我們搞現(xiàn)代西方哲學(xué)的往往看不起搞中哲的。客觀說(shuō)，這方面黑格爾帶了一個(gè)不好的頭。因?yàn)樗麖臎](méi)有把“中國(guó)哲學(xué)”當(dāng)作哲學(xué)“認(rèn)真對(duì)待過(guò)”，《易經(jīng)》被他看作膚淺的，孔子的道德哲學(xué)更被他看作一錢(qián)不值，他甚至希望孔子的著作最好從來(lái)沒(méi)有被翻譯過(guò)。[5]受此影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化這一塊一直是我的學(xué)術(shù)短板。而懷特海卻聲稱(chēng)自己的思想更貼近中國(guó)文化，還對(duì)前往哈佛求學(xué)的中國(guó)學(xué)生說(shuō)中國(guó)的天道思想“美極了”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“殊勝處”何在呢？過(guò)程哲學(xué)具體在哪些方面和中國(guó)傳統(tǒng)妙合呢？正是在這里，樊美筠這位喜愛(ài)與研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的學(xué)者幫了大忙，使我體認(rèn)到中國(guó)智慧的博大精深，從而加深了自己對(duì)過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義內(nèi)在價(jià)值的理解。大家知道，過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義在西方一直不是主流，一直處于邊緣地位，主流哲學(xué)是分析哲學(xué)，主流思維是機(jī)械思維，要讓被機(jī)械思維影響長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的西方世界接受這樣一種動(dòng)態(tài)的有機(jī)思維的確不是一件容易的事，而過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義在思想脈絡(luò)上跟中國(guó)傳統(tǒng)文化的親和也加劇了它的被邊緣化。或許跟西方中心主義的強(qiáng)勢(shì)不無(wú)關(guān)系，別說(shuō)幾十年前，就是今天除了安樂(lè)哲先生的夏威夷大學(xué)哲學(xué)系，在全美國(guó)也沒(méi)有幾所大學(xué)的哲學(xué)系講中國(guó)哲學(xué)，要講也大都放入宗教系去講。海外研究新儒家的杜維明先生那么有名氣，當(dāng)年也只能在東亞語(yǔ)言和文明系講他的儒學(xué)，而非哲學(xué)系。中國(guó)哲學(xué)被認(rèn)為是宗教，當(dāng)然理所當(dāng)然地被美國(guó)哲學(xué)界所排斥，從而被放入到宗教系。然而不是主流并不意味著沒(méi)有價(jià)值，從歷史上看，許多偉大的思想都是首先產(chǎn)生在邊緣的。我堅(jiān)信過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的價(jià)值。感覺(jué)經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)和文革的疾風(fēng)暴雨，一個(gè)改革開(kāi)放的中國(guó)不僅需要繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也需要一種具有高遠(yuǎn)的整合精神，能把各種零碎知識(shí)整合為一種綜合遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)說(shuō)，而以懷特海的過(guò)程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義恰恰滿(mǎn)足了這一要求。在我們這個(gè)危機(jī)重重的世界上，人們希望看到一個(gè)對(duì)未來(lái)有所作為、有所籌劃的充滿(mǎn)建設(shè)性的理論體系。然而遺憾的是或許受解構(gòu)主義思潮的影響，在今日的美國(guó)學(xué)術(shù)界，有為數(shù)不少的人對(duì)事物持一種犬儒主義(cynical)的態(tài)度。他們奉解構(gòu)為圭皋，視憤世嫉俗，玩世不恭為時(shí)髦。躲在象牙塔里玩解構(gòu)自然很安全，然而，面對(duì)現(xiàn)代性留下的近乎災(zāi)難性的世界，努力尋求走出困境的辦法，則是一條遠(yuǎn)為艱難的路途。可貴的是，過(guò)程哲學(xué)家和建設(shè)性后現(xiàn)代思想家選擇了后者。他們不僅勇敢地抵抗形形色色的霸權(quán)，為弱小仗義執(zhí)言，而且致力于人類(lèi)的平等和人與自然的共同福祉，關(guān)愛(ài)自然與一切生命。主張“尊重他者，傾聽(tīng)他人”。他們并非一味拆除精神家園，而是致力于對(duì)生命深層意義的追求，致力于為我們這個(gè)時(shí)代尋找“可能的精神家園”。[6]可以想象，在機(jī)械思維橫行，“劃一思維”強(qiáng)勢(shì)，形形色色的“霸權(quán)主義”依然猖獗的西方土壤中，懷抱上述理想的過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代要生發(fā)成長(zhǎng)自然很難。然而，西方不亮東方亮，在西方未受重視的思想在中國(guó)未必就不受歡迎。在柯布看來(lái)，中國(guó)文化特別是作為其根基的儒、道、釋所倡導(dǎo)