浸潤在地域詩文的深處

浸潤在地域詩文的深處發(fā)軔于20世紀(jì)末的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，基于為了一切學(xué)生發(fā)展的目的，提出要積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源。作為語文課程改革的綱領(lǐng)性文件，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）強(qiáng)調(diào)，“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多方面的語文課程資源，應(yīng)積極利用和開發(fā)”①。于是，地域文化成為人們重新審視并進(jìn)行教育探索的重要內(nèi)容。地方文學(xué)是地域文化的亮麗名片，作家往往通過生動(dòng)形象的筆觸將生活環(huán)境、民俗風(fēng)情、歷史變遷等地域文化的獨(dú)特風(fēng)貌呈現(xiàn)在文學(xué)作品中。正因如此，我們在沈從文筆下觸摸著湘西風(fēng)情的神秘，在老舍筆下品悟著京腔京味的底蘊(yùn)，在陳忠實(shí)文中體味著三秦大地的厚重，在莫言文中感受著山東高密的熱烈。某一地域人民的生活變遷、風(fēng)物民俗、文化精髓就這樣流淌出來，浸潤著人們的精神家園。而在中國文學(xué)的浩瀚卷帙中，也有不少與寧夏這片熱土有關(guān)，盡管在祖國大西北廣袤的土地上，寧夏的版圖并不那么遼闊，然而，地域的狹小并不意味著文學(xué)空間的逼仄和狹窄。綿延不絕的賀蘭山、六盤山，奔騰不息的九曲黃河，浩瀚無垠的沙漠，獨(dú)具特色的回族風(fēng)情，為歷代文人提供了豐富的創(chuàng)作元素，尤其是那曲伴隨著沙場烽煙的“踏破賀蘭山闕”，在我們的民族精魂中也留下了幾許悲壯與豪邁。身為寧夏人，不僅暢飲著黃河水，體味著回鄉(xiāng)情，也應(yīng)該被寧夏的詩文作品所滋養(yǎng)。但事實(shí)是我們離寧夏的詩文作品很遠(yuǎn)，因?yàn)檫@些詩文并沒有引起教育者的青睞，并沒有發(fā)揮文學(xué)感染人、滋養(yǎng)人、塑造人的作用，而這恰恰是我們研究地域文化課程資源時(shí)應(yīng)該關(guān)注的問題。一、大漠長河中的寧夏說起寧夏，人們馬上會(huì)想到大漠的粗獷、黃河的雄渾，這的確是寧夏最具地域特征的自然風(fēng)貌，也是印象寧夏的自然名片。因?yàn)樘柗Q中國第四大沙漠的騰格里（蒙語為遼闊天空）沙漠就逶迤于寧夏的西部，寧夏就擁有了沙漠的浩瀚與廣袤，但水與沙相映生輝才是寧夏地貌最突出的特征。難怪唐代大詩人王維在奉玄宗之旨到河西節(jié)度使治所涼州（今武威），途徑騰格里沙漠時(shí)會(huì)感懷'大漠孤煙直，長河落日圓”，大漠與長河已然成為標(biāo)示寧夏的印章。“萬畝晴波接遠(yuǎn)天，荻蘆千簇唱秋寒?；嘲逑掠奎S浪，飛艇舷旁起白煙?！雹趯幭牡娘L(fēng)景名勝沙湖又一次讓我們震撼于水與沙的交融，那蕩漾的碧波與起伏的沙海融為一體，塞上大漠的豪放與江南水鄉(xiāng)的秀美相得益彰。寧夏也有水的浩蕩與豐盈?！拔鱽硖靿q隅遐荒，雪練橫拖若沸湯。兩岸浪花時(shí)噴薄，一行棹影遠(yuǎn)微茫?！雹勖鞔踩踔熘汝恋摹队^黃河》以生動(dòng)大氣的筆觸描摹了黃河激蕩噴涌的壯闊氣勢。得益于黃河之利，銀川平原溝渠縱橫，湖泊眾多，明代著名的“寧夏八景”有其中三景一—“黃沙古渡”、“月湖夕照”、“漢渠春漲”與水有關(guān)，“神河浩浩來天際，別絡(luò)分流號漢渠。萬頃腴田憑灌溉，千家禾黍足耕鋤?！雹苊鞔鷳c王朱的這首《漢渠春漲》即贊美了漢渠春水給寧夏農(nóng)業(yè)帶來的灌溉之利。是黃河水成就了寧夏塞北江南的美名，早在九世紀(jì)中葉，唐代詩人韋蟾就在《送盧潘尚書之靈武》云：“賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名?！雹荻宕娙送跞茉凇哆B湖漁歌》中對此進(jìn)行了更生動(dòng)具體的描摹：“澄波渺渺平湖里，一曲漁歌隔煙水。浮毆作伴自相親，山翠撲人真可喜。有時(shí)罷釣不系舟，便枕漁蓑清晝眠。那知塞北江南地，總是蘆花明月天”。⑥在此詩中，煙波渺渺，鷗戲清波，遠(yuǎn)樹滴翠，漁者閑適的江南水鄉(xiāng)風(fēng)光躍然紙上。其實(shí)，若真正論起寧夏'塞上江南”的內(nèi)涵來卻還應(yīng)該包含另一層意義，即這里南方的移民人數(shù)眾多，風(fēng)俗近于江南。寧夏塞上江南的魅力就是自然風(fēng)貌與文化特征的雙重體現(xiàn)。不過，在寧夏，除了大漠的浩瀚，黃河的雄渾，還有高山的壯闊與秀美。寧夏有兩座名山，一為賀蘭山，一為六盤山。因民族英雄岳飛《滿江紅》中的詞句“踏破賀蘭山闕”而聞名的賀蘭山，聳立在寧夏的西端，在民間傳說里，賀蘭山原是一匹從遠(yuǎn)方奔來的駿馬，于是當(dāng)代詩人李瑛在其詩作《賀蘭山》中詠道：“半浸于黃河晨曦，半裸于大漠落霞，賀蘭山，這就是你，挾風(fēng)雷奔騰的駿馬?！雹吖糯?，賀蘭山是阻擋匈奴進(jìn)犯中原的邊墻；今天它是抵擋西伯利亞寒流和騰格里流沙的屏障。這里揮灑過岳飛的壯懷激烈，也成為歷代詩人歌詠抒情的對象，“險(xiǎn)設(shè)名山志賀蘭，華夷界限勢，⑧，“遙嶺蜿蜒通紫塞，秀峰斗絕倚蒼穹”⑨，“雪后銀城作畫圖，云收玉立萬峰殊”⑩，這些詩句仿佛讓我們置身賀蘭山下，贊嘆于賀蘭山的險(xiǎn)要、高峻、蜿蜒、秀麗與千姿百態(tài)。六盤山固守于寧夏的南部，因山勢巍峨，山路盤旋曲折而得名，清代詩人牛樹海所作的《過六盤山》可謂描寫賀蘭山的名篇佳作，“隴山何高高，蒼茫挾云起。會(huì)當(dāng)絕頂巔，一目極千里。翠屏障西陲，氣勢雄三輔。綿亙樹千峰，峰峰藏云雨”{11}，六盤山的高大、雄偉、陡峭，千山綿延，萬山疊翠，云遮霧罩，變化莫測就這樣從詩人筆端流淌出來。六盤山聞名中華大地還在于這里有戰(zhàn)國古長城，有漢代蕭關(guān)，有唐代“魏徵夢斬涇河龍君”的老龍?zhí)?，有元代成吉思汗的避暑行宮遺址涼殿峽，更有毛澤東在《清平樂■六盤山》中抒寫的“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”的激情豪邁。寧夏獨(dú)特的自然風(fēng)光是啟迪文人靈感的鑰匙，把描寫寧夏自然風(fēng)光的詩文作品引入到學(xué)校教育中，不僅會(huì)激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，還會(huì)使學(xué)生感受到家鄉(xiāng)山河的壯麗，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛本土的美好情感。二、邊塞戰(zhàn)爭中的寧夏說到邊塞，我們自然會(huì)再次想起王維的名篇《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然?！眥12}蕭關(guān)就在現(xiàn)在的寧夏固原，是古詩中出現(xiàn)頻率很高的寧夏地名，燕然即今銀川下轄的靈武市。這首詩不僅呈現(xiàn)了大漠、孤煙、長河、落日的邊塞風(fēng)光，也道出了寧夏邊防要地的特征。寧夏自古就為西北邊塞的軍事要地，素有“關(guān)中屏蔽，河隴咽喉”之稱，從戰(zhàn)國到明代，寧夏作為邊關(guān)的重要軍事戰(zhàn)略地位備受統(tǒng)治者重視，也使不少狂傲不羈的文人在這里盡情揮灑，寫下了不少膾炙人口的詩篇?！对娊?jīng)■小雅》中《出車》一詩記載了西周時(shí)期周宣王派大將南仲率軍征戰(zhàn)西方游牧民族稔狁的全過程，詩中有云：“天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，稔狁于襄?！保?3｝“朔方”是寧夏最早的古地名，具體指今寧夏的南部和東部地區(qū)，｛14｝由此詩可見，當(dāng)時(shí)的寧夏已成為軍事重地。漢朝最大的外患是北方的匈奴，為防止匈奴的侵?jǐn)_，漢武帝除了武力征伐外，一邊派遣張騫出使西域，一邊加強(qiáng)北部的屯戍工作。《上之回》這首詩就以簡潔、流暢的筆觸記錄了西漢元封四年漢武帝巡視回中一帶，即今寧夏固原的歷史。｛15｝魏晉南北朝時(shí)期是中國社會(huì)經(jīng)歷了秦漢大統(tǒng)一之后的又一次大分裂時(shí)期，寧夏亦處于北方游牧民族與地方割據(jù)勢力的征戰(zhàn)之中，三國時(shí)魏詩人左延年所作的樂府詩《從軍行》就形象地反映了割據(jù)混戰(zhàn)給包括寧夏在內(nèi)的廣大邊地百姓帶來的災(zāi)難。｛16｝李唐王朝建立以來，寧夏作為西北部屏障的軍事地位依然十分重要，今寧夏地區(qū)的原州和靈武都曾是重要的軍事基地和交通樞紐。這一時(shí)期，以反映西北戍邊軍旅生活的“邊塞詩”異軍突起，其中不乏以寧夏邊地生活為題材的佳作?！八凤L(fēng)吹雪透刀瘢，飲馬長城窟更寒。半夜火來知有敵，一時(shí)齊保賀蘭山”｛17｝，“回樂峰前沙似雪，受降城下月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)'｛18｝，這些詩句通過朔風(fēng)、大雪、長城、烽火、月夜、蘆管等邊塞意象的呈現(xiàn)，表達(dá)了保家衛(wèi)國的將士們或激昂或深沉的悲壯情感。由于特殊的地理位置，寧夏自古就是邊塞要地。通過對描寫寧夏邊塞戰(zhàn)爭詩文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解寧夏在中國歷史上重要的戰(zhàn)略地位，感受到戰(zhàn)爭的破壞性和殘酷性，從而培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)，熱愛和平，珍惜美好生活的感情。三、西夏興衰中的寧夏在聞名遐邇的賀蘭山東麓，有一座座高大的黃土夯堆，這就是被譽(yù)為“東方金字塔”的西夏王陵。它就像整個(gè)西夏歷史的一頁殘卷，見證著被毀壞的文明。“賀蘭山下古冢稠，高下有如浮水漚。道逢古老向我告，云是昔時(shí)王與侯?！保?9｝明代詩人朱秩炅的《古冢謠》，寫的就是西夏歷代帝王的陵寢。1038年建國的元昊政權(quán)，與宋、金、遼抗衡189年，及至1227年，被橫掃歐亞大陸的成吉思汗鐵騎踏平，“白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數(shù)家?！眥20}曾經(jīng)宮殿恢宏，寺觀眾多，商賈云集，文化繁榮的西夏大地卻落得如此破敗景象，白骨縱橫，破屋疏煙，連同九座帝王陵寢，還有那如同天書般的西夏文字。對于西夏王朝的破滅，當(dāng)代詩人李萌在《游西夏陵吊元昊》中慨嘆道：“東征西討拓疆土，豈料鮮血灑宮墻。若非功成沉酒色，縱有訛龐又何妨?！眥21}功成名就的元昊因酒色而毀了江山，歷史上能逃過這一劫的皇帝和英雄又有幾人？反思?xì)v史，讓人唏噓不已。當(dāng)年的西夏統(tǒng)治者篤信佛教，并講究以佛法立國，“云鎖空山夏寺多”{22}就是對西夏時(shí)期寺院繁盛景象的描述。而在眾多的西夏寺院佛塔中，承天寺塔、拜寺口雙塔最為著名。始建于1050年的承天寺塔既有希望年幼的皇帝上承天命，下治黎民之旨，也有祈禱與外族戰(zhàn)爭早日結(jié)束之意?！磅獾钣盥柷缈眨慊鹁珟r祀大雄。蠡吼法筵聞梵唄，鈴鳴古塔振天風(fēng)。”{23}明代陳德武的這首《梵剎鐘聲》回眸承天寺塔，仿佛讓我們看到了昔日高聳晴空的獨(dú)立梵剎繚繞于縷縷不絕的香火之中；仿佛讓我們聽聞了寺內(nèi)洪亮的誦經(jīng)之聲和古鐘的震鳴。然而，“鳴鐘長塔寺，不見昔年僧”{24}，寺鐘猶鳴，而僧人已消失在歲月的年輪中。這種物是人非的慨嘆也出現(xiàn)在明代朱秩炅描寫的西夏另一古塔——拜寺口雙塔的詩歌中，“文殊有殿存遺址，拜寺無僧說舊游”{25}。西夏王國雖然消失了，關(guān)于這個(gè)神秘的民族，在后人編撰的史書中也不過寥寥數(shù)語，但是這些殘破的西夏遺址，眾多的西夏佛塔，都似在向人們無言地訴說著西夏王國的歷史。西夏的歷史是短暫的，這個(gè)神秘消失的古國給人們留下了太多的未解之謎。通過對描寫西夏文化的詩文的學(xué)習(xí)，可以增強(qiáng)學(xué)生探究歷史的興趣，生發(fā)研究、傳承地域文化的責(zé)任感和使命意識。四、回鄉(xiāng)風(fēng)韻中的寧夏寧夏是我國回族最為集中的地區(qū)，回族人口約占全區(qū)人口總數(shù)的三分之一?；刈宀⒉皇侵腥A大地上土生土長的民族，它的形成經(jīng)歷了唐、宋、元、明四個(gè)朝代，在七百多年的滄桑巨變中，從中亞細(xì)亞來的阿拉伯人、波斯人和中國境內(nèi)的突厥人、畏兀兀人、蒙古人，以及漢人等民族，經(jīng)過多元融合，逐漸形成了以伊斯蘭教為紐帶的統(tǒng)一的民族——回族。{26}因?yàn)榛刈迨呛V信伊斯蘭教的少數(shù)民族，寧夏又是回族最為集中的地區(qū)，因而表現(xiàn)回族的信仰、生活、習(xí)俗等內(nèi)容的文學(xué)作品依然能呈現(xiàn)了寧夏回族的文化特征?；刈迕耖g文學(xué)是回族群眾的口頭創(chuàng)作，最能反映回族勞動(dòng)人民的生活經(jīng)驗(yàn)和精神追求。有一書為中國回族伊斯蘭教歷史傳說讀物，其宗旨是追溯回族的起源。講述了回漢民族文化交流史上的一個(gè)美麗動(dòng)人的故事，熱情歌頌了回漢民族的團(tuán)結(jié)友愛?！扒皼]有站口（驛站）后沒有店，天黑了阿達(dá)站（住宿）哩？一沒有尕牛二沒有田，窮光陰阿門（怎么）者過哩”{27}，“園子里長的綠韭菜，不要割，你叫它綠綠地長者；哥是陽溝妹是水，不要斷，你叫它慢慢地淌著”{28}，這些民間歌謠或是反映回族群眾的苦難生活，或是表達(dá)回族百姓對愛情的執(zhí)著追求?；刈宓拿耖g諺語是寶貴的民族語言藝術(shù)，在其內(nèi)容、語匯上呈現(xiàn)了鮮明的民族特色，反映著回族社會(huì)生活的特征?！盎刈逡荒耆蠊?jié)：開齋、古爾邦和圣紀(jì)'，“回族家里三件寶，湯瓶蓋碗白帽帽”，“寧夏回族有三寶，油香、釀皮、羊雜碎”，“不論貧，不論富，都是三丈六尺布”，這些民間諺語通過簡練、質(zhì)樸的語言呈現(xiàn)了回族的節(jié)日、服飾、飲食、喪葬等方面的習(xí)俗文化?；刈遄骷椅膶W(xué)是由一批不辱自己民族使命的回族作家，“扎根于本民族的生活厚土，以科學(xué)的態(tài)度和冷靜的眼光，觀察自己民族沸騰生活中的種種矛盾沖突和深刻變化，反思自己民族的歷史文化傳統(tǒng)，審視自己民族的心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣和思維模式，感悟自己民族的優(yōu)勢和缺點(diǎn)、長處和短處、可貴的積極的精神和消極的落后的因素，以崇高的責(zé)任感和深沉的憂患意識，表現(xiàn)出回族作家對回回民族的真摯感情，以開放和發(fā)展的眼光，對回族生活做出的獨(dú)特而深刻的表現(xiàn)”{29}。尤其是寧夏的回族作家，他們對寧夏回族群眾的生活、文化描繪得生動(dòng)、細(xì)膩而深刻。我們可以在馬知遙的小說《古爾邦節(jié)》中感受回族人民的節(jié)日和宗教生活；我們可以在涇河的詩歌《塞上謠曲》中聆聽“那是一種最簡單的弦樂器，巴掌大的木塊鑲嵌一絲細(xì)線”{30}的口弦的韻律蕩漾；我們更能在丁一波的散文集《悠悠回鄉(xiāng)情》里全景式觸碰寧夏回族群眾的風(fēng)俗人情。查舜的小說《穆斯林的兒女們》借助20世紀(jì)70年代末寧夏東部一個(gè)回族村落幾個(gè)穆斯林家庭的矛盾沖突，反映回族的宗教精神以及回族人民的坎坷命運(yùn)，尤其是他們頑強(qiáng)進(jìn)取的民族性格和努力開創(chuàng)新生活的勇氣。石舒清的小說《清水里的刀子》則關(guān)注人類普遍的命運(yùn)，通過個(gè)人對生死問題的探索，呈現(xiàn)的是對生命本身所包含的帶有地域性和回族特色的神秘、圣潔、虔誠的感悟。古代的寧夏就是一個(gè)多民族相互交往和融合的地區(qū)，回族的形成又為這塊美麗的土地賦予了新的民族色彩。通過對表現(xiàn)回族文化詩文的閱讀與鑒賞，可以使學(xué)生形象感知回族的歷史、民俗、獨(dú)特的語言和精神文化生活，感受回族文化的獨(dú)特魅力，學(xué)會(huì)關(guān)注各類文化生活，學(xué)會(huì)尊重多樣文化，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)社會(huì)和諧。文學(xué)是生活的反映，描繪寧夏的詩文作品從多方面記錄了幾千年來寧夏社會(huì)、文化的發(fā)展與變遷，從中我們可以感觸大漠長河的壯闊遼遠(yuǎn)，可以領(lǐng)略“塞上江南”的豐腴秀美，可以觸摸西夏文化的厚重蒼涼，可以體悟回鄉(xiāng)風(fēng)韻的濃郁獨(dú)特。從教育的角度去探索描寫寧夏詩文的價(jià)值，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，浸潤在這些文學(xué)作品中，學(xué)生會(huì)形象感知寧夏的歷史變遷，真切體驗(yàn)本土文化的獨(dú)特魅力。寧夏壯美的山河、獨(dú)具個(gè)性的民族文化必定會(huì)激起學(xué)生的自豪感和自信心，進(jìn)一步激發(fā)起學(xué)生對地域、民族文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛本土文化，熱愛家鄉(xiāng)的感情，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)家鄉(xiāng)的使命感和責(zé)任感。{1}中華人民共和國教育部：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)），