2023屆上海市閔行區(qū)高三二模作文：關(guān)于“眼見為實(shí)”VIP

2023年閔行區(qū)高三二模語文作文：關(guān)于“眼見為實(shí)”目錄TOC\o"1-1"\h\u【原題】 1【審題立意】 1【實(shí)與虛】 2【原因分析】 3【如何趨利避害？】實(shí)踐出真知，也出真相！ 5【范文】3篇 6【原題】人們常說眼見為實(shí)，但也有人說，我們看到的往往只是一個(gè)視角而不是事實(shí)，對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：(1）自擬題目；(2）不少于800字?！緦忣}立意】從立意角度來看，文意說的是事物有“真象和假象”之分，二者存在且二者同時(shí)存在。世界上有些事情，即使是自己親眼所見到的也未必一定是真的?，F(xiàn)象和本質(zhì)往往不是一致的。有時(shí)候，恰恰是表面的現(xiàn)象掩蓋住了事物的本質(zhì)。對種種表面現(xiàn)象，我們必須用心思考，才不會(huì)被假象迷惑，從而做出準(zhǔn)確的判斷而不至于犯錯(cuò)誤。真相與表象是辯證統(tǒng)一的，我們看到的表象即為真相，如饑腸轆轆的人，肚子餓既是表象也是真相，所以我們親眼看到的表象未必就不是真相。②推理過程：斷定“只有將表象加以分析，透過現(xiàn)象看本質(zhì)才能看到真相”。第一、不輕易相信看到聽到的東西，要獨(dú)立思考，保留自己的看法；第二、兼聽則明，多觀察思考，為自己的想法提供證據(jù)；第三、實(shí)踐出真知，用實(shí)際行動(dòng)去驗(yàn)證自己的想法。【實(shí)與虛】“耳聽為虛，眼見為實(shí)”的觀點(diǎn)，由來已久，早在西漢時(shí)期，漢室皇族的劉向就說過：“夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之；足踐之不如手辨之。（《說苑·政理》）”意思是說，耳朵聽到的不如親眼看到的，親眼看到的不如自己調(diào)查到的，自己調(diào)查到的不如親手操作的。劉向在這里講的是為官之道的。那么，眼見就一定為實(shí)嗎？其實(shí)也不盡然。素材：孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢，顏回索米，得而爨（cuàn）之。幾熟，孔子望見顏回攫其甑（zèng）中而食之。少間，食熟，謁孔子而進(jìn)食，孔子佯裝為不見之。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而后饋。”顏回對曰：“不可，向者煤炱（tái）入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。”孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信?！保ā秴问洗呵铩罚┮蝗~障目，不識(shí)泰山，就連孔子這樣的圣人都有誤解他人的時(shí)候，更何況我們普通人呢？人們常說眼見為實(shí)，但是卻有那么一類圖形長期流傳于網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊，能夠瞞天過海般地騙過你的眼睛，讓你覺得自己似乎變傻了。即便是你知道了其中的玄機(jī)，卻無論如何也無法說服自己的眼睛，它們就是視覺錯(cuò)覺。每年在美國佛羅里達(dá)召開的視覺科學(xué)年會(huì)上，都會(huì)評出當(dāng)年最出色的十大視覺錯(cuò)覺?！都t樓夢》中有句話：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”。意思：當(dāng)你把真實(shí)的東西當(dāng)作虛幻的東西來看的時(shí)候，那虛假的東西它甚至比真實(shí)的東西顯得更真實(shí)。把不存在的東西說成是存在的東西時(shí)，那捏造的事實(shí)甚至比存在的事實(shí)更顯得真實(shí)。在與人交往的過程中，我們要學(xué)會(huì)全面地分析和思考，否則就可能以偏概全而判斷失誤。比如人們一般認(rèn)為“眼見為實(shí)，耳聽為虛”，但這也不一定。動(dòng)物病理學(xué)家斯科爾特法里奇針對其中的奧秘做出如下闡述："第一，觀察是一種行為動(dòng)作，觀察中那些激烈的、罕見的場景更容易被記住，而似乎是顯而易見的情景卻容易錯(cuò)過。其次，因?yàn)橛^察者具備思維能力，因而常常能對看到的情景進(jìn)行人為加工，就會(huì)造出虛假的現(xiàn)象。簡單說，在觀察中，"看"和"聽"發(fā)生了"擾動(dòng)"，客觀的"真實(shí)性"被心靈“加工"了，事實(shí)經(jīng)過觀察而燙上了主觀的烙印，這就為偏見埋下了種子?！驹蚍治觥课覀兛吹降耐皇且粋€(gè)視角而不是事實(shí)，這可以歸因于以下幾個(gè)原因：主觀感知：人的感知和認(rèn)知是主觀的，受到個(gè)體的生理和心理狀態(tài)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、情感等多方面因素的影響。不同的人可能對同一事物有不同的感知和理解。例如，同一個(gè)事件在不同的人眼中可能呈現(xiàn)不同的面貌，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己獨(dú)特的視角和觀點(diǎn)。這種主觀感知使得我們看到的事物往往帶有一定的偏見和主觀性，無法完全反映客觀事實(shí)。有限的感知能力：人類的感知能力是有限的，我們只能感知到一部分信息。我們的眼睛只能看到有限范圍內(nèi)的景象，而對于隱藏在視野之外或無法直接感知的事物，我們無法完全了解其真實(shí)狀態(tài)。例如，一只盲人象描述一只大象時(shí)，只能根據(jù)自己觸摸到的局部來形成自己的認(rèn)知，無法全面了解整只大象的真實(shí)形態(tài)。這也說明了我們看到的事物往往只是局部和片面的視角。信息選擇和過濾：我們大腦會(huì)對輸入的信息進(jìn)行選擇和過濾，只保留認(rèn)為重要的部分。這種選擇和過濾可能會(huì)受到我們的興趣、偏好、認(rèn)知偏見等因素的影響，從而導(dǎo)致我們看到的事物只是一部分被篩選后的信息。例如，當(dāng)我們在社交媒體上瀏覽新聞或信息時(shí)，往往只關(guān)注符合我們觀點(diǎn)和興趣的信息，忽視了其他可能存在的事實(shí)和觀點(diǎn)，從而形成了有限的視角。時(shí)間和空間限制：時(shí)間和空間也會(huì)對我們的感知和認(rèn)知產(chǎn)生限制。我們無法同時(shí)接觸到所有的時(shí)間和空間點(diǎn)，因此我們對事物的認(rèn)知往往是有時(shí)間和空間限制的。例如，我們無法同時(shí)觀察到世界上每一個(gè)角落的事實(shí)，我們只能基于我們所處的時(shí)間和空間點(diǎn)來形成認(rèn)知。這種時(shí)間和空間限制也會(huì)導(dǎo)致我們看到的事物只是片面的、不完整的視角。個(gè)體差異和多樣性：人類作為多樣性和差異性的生物，每個(gè)個(gè)體都有自己獨(dú)特的背景、經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)和觀念。這使得我們對事物的看法和認(rèn)知存在多樣性。例如，同一場事件可以被不同人以不同的角度和觀點(diǎn)來看待，每個(gè)人都可能從不同的視角去解讀事實(shí)，從而形成不同的認(rèn)知和理解。這種個(gè)體差異和多樣性也是導(dǎo)致我們看到的事物往往只是一個(gè)視角而不是事實(shí)的原因之一。

綜上所述，我們看到的事物往往只是一個(gè)視角而不是事實(shí)，這是由于主觀感知、有限的感知能力、信息選擇和過濾、時(shí)間和空間限制以及個(gè)體差異和多樣性等多方面因素的綜合作用?！救绾乌吚芎Γ俊繉?shí)踐出真知，也出真相！這種視角局限性使得我們應(yīng)該對我們看到的事物保持一定的謙虛和懷疑，認(rèn)識(shí)到我們的認(rèn)知可能是片面和有限的。并且應(yīng)該盡可能地從多個(gè)角度和觀點(diǎn)去理解事實(shí)，以形成更全面和客觀的認(rèn)知。只有在不斷拓寬我們的視角、接受多元的觀點(diǎn)和不斷修正和更新我們的認(rèn)知時(shí)，我們才能更加接近真實(shí)的事實(shí)，并做出更明智和客觀的判斷。同時(shí)，在與他人交流和互動(dòng)時(shí)，也應(yīng)該尊重和包容不同的視角和觀點(diǎn)，以促進(jìn)更深入和全面的理解。因此，我們應(yīng)該持一種開放和謙虛的態(tài)度，理解和接受事實(shí)往往有多個(gè)層面和多個(gè)視角，并且不斷努力超越自身的視角局限性，從而更好地理解世界和與人互動(dòng)?！痉段摹?篇以心為眼，明鑒真?zhèn)纬Ｑ哉f“眼見為實(shí)”。佛卻說：你心里有什么，你看到的就是什么。比起從他人口中聽到的，我們眼睛所見證的，似乎是最為真實(shí)的。我們看到世間的色彩，天空的遼闊，行人的面孔，一切都給予了我們對這個(gè)世界最充沛的心靈感受。我們用自己眼中的真實(shí)，塑造了屬于自己的世界。但是，有時(shí)我們所看到的，也并不一定全是真實(shí)的。受限于視角與視野，我們往往會(huì)被眼前之景所迷惑，并忽略了其它可能性，殊不知自己也掉入了自己的眼睛為自己所設(shè)的圈套。我們被高大的山遮去了視線，自認(rèn)為到了盡頭，卻不知其背后正是我們心之所向的那片澄靜的湖泊；我們被沿路的白骨嚇倒并匆忙逃跑，卻不知道那正是先驅(qū)者們開創(chuàng)的道路。因此，比起被眼前所見的“真實(shí)”之景所迷惑，我們更應(yīng)堅(jiān)持自己心中所想，來塑造自己所見之物。在茫茫煙云之中，我們要以心中的力量為梯，攀上那人生圓滿之境，才能看到真正的真實(shí)。其原因有如下幾點(diǎn)：其一，我們眼睛所看到的，往往是外界渴望讓我們看到的。他們搭起了舞臺(tái)幕布，上演著一出出感動(dòng)自我的戲碼，渴望以此來欺騙自己的觀眾。我們或許會(huì)被其所迷惑，陷入無限的自我懷疑之中，最后掉入失意的苦海。而此時(shí)，我們更應(yīng)堅(jiān)定自己心中所想，重構(gòu)自己眼前的世界。其二，我們心里看到的，有時(shí)才能給予我們最真實(shí)的感受。我們用眼睛看到花骨朵的綻放以及凋謝，沉浸于“春天已逝”的苦痛之中，而我們內(nèi)心看到的，則是“盡管春天已逝，但我仍要踏上尋找春天的漫漫旅程?！蔽覀冃睦镉械?，毫無疑問為我們提供了更強(qiáng)大的內(nèi)心力量，在一陣落花中，為我們指明了前行的道路與方向。我們的世界因此重新有了色彩，在現(xiàn)世紙醉金迷的社會(huì)中，找到了生的希望。但是，我所說的，也不僅僅是讓我們堅(jiān)定了自己心中所看到的，而不去傾聽外界的聲音，不去用雙眼看外界而只陷于自己的內(nèi)心。這樣只會(huì)讓我們成為井底之蛙，一生為自己所困。我們在透過內(nèi)心看世界的同時(shí)，也要用其它感官來感受世界，只有如此，才能構(gòu)成一幅完整的畫。眼見不一定為實(shí)，我們在質(zhì)疑其真實(shí)性的同時(shí)，也請先透過自己心中之眼來看外界。不是被自己內(nèi)心局限，而是用心梯，攀上那真實(shí)之境，來獲得對抗世界、看見真實(shí)的強(qiáng)大內(nèi)心力量。堅(jiān)持內(nèi)心理性判斷。常言道：“眼見為實(shí)”。但佛卻說：“你心里有什么，你看到的就是什么?！钡降孜覀冄壑兴娭锸鞘聦?shí)還是自己心靈的呈現(xiàn)呢？這值得探討與深思。誠然，我們不可否認(rèn)眼睛是我們獲得外界信息的重要途徑，我們所見的事物都是真實(shí)且有效的。這是不可置否的。我們也常常認(rèn)為眼見為實(shí)比耳聽為虛更為可靠。但是，隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，我們已然來到了一個(gè)“后真相”時(shí)代，一個(gè)“碎片化”的時(shí)代。技術(shù)的發(fā)展打破了眼見為實(shí)的真實(shí)可靠，p圖，假冒層出不窮。乃至所見為真，卻也可能只是事實(shí)的一個(gè)小小的片段而已。在如此的時(shí)代背景下，心靈的判斷顯得更加重要。眼睛是心靈的窗口。眼睛所見的事物都是我們的一個(gè)視角，而探尋要靠心靈。一味地堅(jiān)信眼見為實(shí)將帶來不可估量的損失?！把垡姙閷?shí)”究其本質(zhì)便是相信自己眼睛看到的才是實(shí)際的。但其根本卻早已立足于你的內(nèi)心對于眼睛的信賴，才會(huì)產(chǎn)生“眼見為實(shí)”的觀念。堅(jiān)持自己的內(nèi)心，理性地看待外物，是我們在這大霧四起的迷茫世界中正確認(rèn)識(shí)事物的重要途徑。只要保持內(nèi)心的理智，才能對眼前之景有清晰的判斷與理性的指導(dǎo)。就像在革命時(shí)期，拯救國人精神的魯迅一般，他毅然絕然的選擇棄醫(yī)從文，便是不再受“眼見為實(shí)”的迷惑從內(nèi)心深處理性的認(rèn)識(shí)到那時(shí)的國人雖受醫(yī)療條件不好的制約，但其根本上最缺的卻是精神的救贖，魯迅憑著心中救中國以崛起的大義，透過現(xiàn)象，找尋到事情真正的本質(zhì)?！靶闹写擞星嗌皆冢伪仉S人看桃花?！蔽覀儾荒芊裾J(rèn)眼見作為輔助工具的作用，但我們更應(yīng)明白心中“青山”的重要。如佛曰：“你心里有什么，你看到就是什么。”我們應(yīng)堅(jiān)守自己心中的“青山”，順應(yīng)自己的內(nèi)心，在大霧四起的迷霧找尋自己心中的真實(shí)。同時(shí)，我們也斷不可一味地活在自己的內(nèi)心世界之中。就如你永遠(yuǎn)叫不醒一個(gè)裝睡的人一般。一味地沉浸在自己的內(nèi)心世界，全然不顧理性判斷；堅(jiān)持主觀臆想。那便于井底之蛙一般，自大卻無知。離開了實(shí)際這一實(shí)地。讓我們手持理性判斷這一船舵，順著內(nèi)心的東風(fēng)，在這“碎片化”的大海中不斷探尋屬于自己的真相。心下澄明，尋見真實(shí)常言道：“眼見為實(shí)?！比欢饏s說：“你心里有什么，你看到的就是什么?！备`以為，上述論斷皆有偏頗之處，畢竟當(dāng)下社會(huì)“眼見不一定為實(shí)”。心中所想固然能夠左右我們看待事物的角度，但并非決定性因素。“眼見為實(shí)”固然有其合理性所在。正所謂“實(shí)踐出真知”，人們確實(shí)更傾向于站在觀察者的第一視角親眼見證他們所認(rèn)可的“現(xiàn)實(shí)”。這本無可厚非。一旦人們失卻了“目見”而止步于“耳聞”，則將淪為“狼來了”中的村民之輩，終將離事實(shí)真相越來越遠(yuǎn)。然而，“眼見為實(shí)”這條曾經(jīng)被人們奉為圭臬的鐵律在當(dāng)今社會(huì)恐怕難以適用。在這個(gè)魚龍混雜的后真相時(shí)代，各種修圖技術(shù)、造假行徑濫觴正在日漸侵蝕眼前所見之物的真實(shí)性與可信度。當(dāng)真相被層層翳靄掩蓋之后，缺乏自主思考能力的人們便一再被社會(huì)主流價(jià)值所裹挾，在心中生長出扭曲病態(tài)的價(jià)值觀取向。長此以往，則“單向度”之思想日益猖獗，人們對自己內(nèi)心存在偏頗的價(jià)值觀的信仰更加堅(jiān)定不移。在王國維的《人間詞話》中，“有我”之境恰好完美闡釋了“心中所想影響目之所及”的現(xiàn)象。這種“萬物皆著我之色彩”的偏執(zhí)過分強(qiáng)調(diào)了人之主體性。容易使人陷入妄自尊大的泥淖之中。誠如魏微所言：“愛者唯見其善，憎者唯見其惡?！比藗兛偸窃跓o意之中給外在事物附著不著邊際的價(jià)值，由此而變得耳目閉塞，助長了心中傲慢的火焰。日漸淪為唯己是圖的自我中心者。因此，我們應(yīng)當(dāng)適時(shí)地跳出自我思維框架的束縛，將自己置于“無我”之境中。唯有跳出自我的狹隘與偏見，才能于高屋建瓴之中更加清晰全面地體察周遭的一切事物。由此而放低自我的姿態(tài)，以謙卑之心客觀地認(rèn)識(shí)世界。撲滅心中傲慢偏執(zhí)的火焰，倒也能不拘時(shí)俗，明快前行。本質(zhì)上來講，心中之物對我們看待外界的態(tài)度的影響潛移默化，難以根除。與其與自己的內(nèi)心的偏隘相斗，不如將客觀公正、卑以自牧的道德準(zhǔn)則內(nèi)化于心，如陽明先生一般，只要心下澄明，“人的心中有了春氣，秋風(fēng)便不會(huì)引人愁思?！蹦恐半m不一定為實(shí)，我們?nèi)圆荒芊艞墝φ嫦嗟淖巫巫非?，不妨放開自我的偏執(zhí)與狹隘，以開放包容、公正客觀之心擁抱世界。常言說：“眼見為實(shí)”，可佛卻說：“你心里有什么，你看到就是什么?！边@是否意味著這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們會(huì)失去最后可以用于判斷真?zhèn)蔚墓ぞ?？其?shí)不然。在現(xiàn)在信息爆炸，資料泛濫的社會(huì)中，耳聽為虛的負(fù)面作用被前所未有地放大，真假信息交纏的洪流足以遮蔽所有的感官。一次又一次的事件反翻也消磨掉了追求真相的熱血。這樣一個(gè)偽真相時(shí)代中，虛假的現(xiàn)實(shí)、片面的真相，已足以讓眼見之物真?zhèn)坞y辨。但是，這并非代表了我們判斷能力的永遠(yuǎn)消失，在肉眼無法被信任的當(dāng)下，我們需要打開“心眼”，用合理的推斷，嚴(yán)密的邏輯，科學(xué)的常理，思致的思考與冷靜的思維鑄就心中的雙眼，從而不被虛幻所欺，不因情緒所激。值得我們注意的是，這里“心眼”的“心”并非是佛所說的“心”。佛說：“你心里有什么，你看到的就是什么。”這不是對“心”作用的否定，而是對人們不要被情緒與主觀偏見左右的警告。佛所說的“心”，是一種狹隘的主觀主義，是一種完全以自我為中心的偏執(zhí)思想。在先入為主的錯(cuò)誤觀念下，眼前所見自然也只會(huì)是心中所想，甚至于正常的行為也會(huì)被惡意揣測和擅加腦補(bǔ)，使他人成為主觀情緒渲染下的犧牲品，正如莎士比亞筆下的黑人將軍奧德賽一樣，自卑與憤怒使他誤會(huì)并扼死了他深愛的妻子。一次次悲劇和誤會(huì)都告訴我們，切莫被心里的情緒與固有觀念扭曲思想，而要保持眼中的清明。此外，“心眼”的作用并非只是判斷的工具，同時(shí)也提醒著我們切莫忘記追尋真相的初心。在每一次的聲討中，參與者或許并未看清真相就參與其中，但他們那心中對于公正與正義的追求依然難得可貴。與之相對的，在被偽真相折磨后，有許多人開始變得對外界的真?zhèn)伍_始麻木，走向各人自掃堂前雪的另一個(gè)極端，成為冷漠的看客。這無疑也不利于真相與正義的發(fā)展。若是不以“心眼”為主，加強(qiáng)辨別能力與內(nèi)心活力，社會(huì)在冷漠中只會(huì)漸漸異化，淪為“最后輪到我了，卻不會(huì)有人站出來為我說話”的悲哀境地。在這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們所需的不僅僅是信仰，更是以心為眼，辨別真?zhèn)蔚哪芰?，更是不變初心，追求公正真相的決心。我們要有不被沖動(dòng)裹挾的冷靜，有不被虛假消磨的真心。讓我們摘下有色眼鏡，以心為眼，人人如明鏡，讓虛假無所遁藏，讓真相不再遲到。穿花尋路以洞見常言道“眼見為實(shí)”佛卻說：“你心里有什么，你看到的就是什么?！贝颂帯把垡姙閷?shí)”指的是眼睛所見之實(shí)體，心里所見為自我意識(shí)下的心靈選擇，是一定高度的俯望。事物紛繁復(fù)雜，變化多端，于其中，人應(yīng)選擇看見，也應(yīng)選擇看不見的防止心靈被玷污。眼見為實(shí)乃不變真理，目光之所及皆為真實(shí)物象，無法為人意志所轉(zhuǎn)移，使人能盡可能洞見真實(shí)。佛說：“凡所有相，皆為虛妄?！笨赡撤N程度上，我們周圍的真實(shí)并非真相，尤其在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)達(dá)的今天，后真相時(shí)代的到來消磨著每個(gè)人對真相的耐心，而淪為虛偽的幫兇，