式太極拳十要闡微

口授的《太極拳術十要》收錄于陳微明著《太極拳術》一書，論述言簡意賅，解釋清楚易懂。無論是太極拳初學者，還的拳家，也把這“十要”作為評判拳架是否工整、拳藝是否成重—、虛靈頂“虛靈頂勁”說的是頭部的要領和狀態(tài)。《太極拳經》開篇便講“順項貫頂兩膀松”，所謂“順項貫頂”，指的就是“虛靈頂勁”。將“虛靈頂勁”作為“十要”的首句，可見其在太極拳中具有提綱攜領的作用。太極拳是武術，武術就是技擊。要技擊首先就要提起精神，而頭部對技擊時的精神狀態(tài)具有重要影響。以自然界的動物相搏頭是伸的，眼是專注的，全身勁勢專注一方，這種頭部狀態(tài)和神態(tài)，就似“虛靈頂勁”。人在相搏技擊時，也要遵循這樣的規(guī)則。行時“虛靈頂勁”這一要領是首要的，也是要貫穿于始終的。收，下頜微收提，同時頭頂(百)上提，使頸椎拔起，頭部自神，生氣勢，提攜周身，以達“滿身輕利”“勁力專注一方”之功效。我認為，要做到“虛靈頂勁”，首先要做到“頂勁”?！疤撿`”是對做到頂勁后的進一步要求或做到頂勁后所達到的理想狀態(tài)?！绊攧拧笔菍㈤_，周身一體，形成一個整勁。我們老家有句土話，把“頂勁”形象地比作“”，是說馬在拉車的時候，特別是在將重車啟動的那一瞬間，馬頭、馬脖子一定要向前“頂”，加上它的四肢配合用力，使周身形成一個整勁兒向前拉動。在勁上頂時，脖子容易“僵”，所以在“頂勁”的同時還要做到“虛靈”，即后面接著講的，“不可用力，用力則，氣血不能流通，須有虛靈自然之意”。比如做“云手”動作，兩手左右云轉，頭部也要自然地隨手、隨身向左右轉動，不能頭不轉光動眼睛，而失去協(xié)調性?！啊笔遣弊佑昧Φ木瘛１热缱鱿蚯鞍吹膭幼?，注意頭部不要主動前伸，向前則力瀉，也容易使勁力前仆。所以，最后說：“非有虛靈頂勁，則精神不能提起也?！痹鯓油ㄟ^“頂勁”體會到“虛靈”的感覺呢?我認為可將這歸納為一個字——“懸”，即“頂頭懸”?！绊攧拧庇蓄i椎主上挺的意思，反過來也可理解為頭頂主上領起，也就是說，在意識上讓頭主動“懸”起，使頸椎骨節(jié)間拔開且松、豎，從而產生“虛靈”之感，此謂之“頂頭懸”。它就好像掛衣服的架子，鉤子掛在上邊，衣“虛靈”與“頂勁”同時存在，以“懸”當頭，以自然為要，不失靈活，精神自有。二、含胸拔對“含胸拔背”的表述是：“含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣涌胸際，上重下輕，腳跟易于浮由脊發(fā)，所向無敵也?！边@段要領，首先從正反兩方面闡明了“含胸拔背”的重要性。只有“含胸”才能“使氣沉于丹田”，且“能含胸，則自能拔背，能拔背，則能力由脊發(fā)，所向無敵也”；反之，“胸忌挺出，挺出則氣涌胸際，上重下輕，腳跟易于浮起”，從而導致自立不穩(wěn)，反為人所制?！笆箽獬劣诘ぬ铩笔谴硕蔚年P鍵句。因為丹田為之中，周身四肢運動，腰為主宰，實則以丹田為。太極拳論中常有“拿住丹田練內功”、“拿住丹田之氣”、氣要“意守丹田”等說法，都強調了氣沉丹田是運動的前提和基礎。這段要領還了“含胸拔背”的正確做法。這就是“含胸者，胸略內涵”；“拔背者，氣貼于背”。這里的“涵”“貼”兩個字，用得非常形象。先說“涵”?！昂弊钟泻B(yǎng)、包容之意，多指人心胸的寬廣。要松空，有胸中寬廣、海納百川之意。當然，“含”得多了也不行，否則就會另一--窩心，導致氣不順暢。再說“貼”。這個字運用得也十分巧妙，一個“貼”字將“氣貼于背”的量說得十分拿得起放得下，其意是指氣貼于背，粘而輕，動而隨，守于形而存于無，有無之間純以意行。氣貼于背，意在蓄之意，是謂“拔背”。拔背要以脊不前頂、背部平直或微后撐為宜，絕不是將背拔成拱形，這樣就不是“拔背”而是“拱背”了，會導致勁力不暢，也就無從做到使氣貼于背，粘而輕，動而隨了?？傊昂匕伪场钡墓τ檬潜苊鈿馀c力上浮，使氣下沉才能使腰胯松沉，腳下有力有根，并在應用中能夠蓄勢而發(fā)，勁力飽滿。三、松腰古典拳經中多有論述，也是現代太極拳家們談論較多的話題。“腰門部位。太極拳家所說的腰，應包 軀干肋下胯上的位腰必須靈活，才能發(fā)揮出主宰全身的功能。要靈活就要“能腰，然后兩足有力，下盤穩(wěn)固”。就是說，要使兩足有力，下盤穩(wěn)固，就要先能松腰，然后才能使腰更好地“主宰”全身上下、左右、前后。在太極拳經論中，身體各部位的要領都是相互關聯(lián)、相互制約、相互影響的，一個方面做就會影響到整體的運動質量。反過來，一個方面做到了其他方面也會自然做好。“腿，主宰于腰，形于手指”，就是相互貫穿而使勁勢形成一個整體的典型理論。在這里，“松腰”的作用尤顯重要。如何做到松腰?形象地說，它就好像撒解(即大小便)之后放生腰腿之力相連之感。還進一步強調了用腰的重要性，他說：“腰轉動。故曰：‘命意在腰隙。’有不得力，必于腰腿求之也。”這段話至關重要，它強調了在行功走架、前進后退、高低起落、虛實轉換時，處處要用腰，并且只要出現“不得力”(勁不順、不得勁、不舒服)現象時，就一定與腰腿配合不當有關系。至于如何用腰，僅簡要地提到“腰轉動”，而沒有深談。我認為有必要在這里專門強調一下“轉腰”的問題。一般習拳者都知道練拳時要轉腰，但容易忽略轉腰實際上是轉兩胯，“腰轉動”是在兩胯轉動之下形成的，以此起到腰頂、腰撐、腰拉的用腰效果，腰、胯聯(lián)動才能產生“腰脊為第一主宰”腰不轉胯，這種動作叫“”“扭身”，不僅形象不好看，勁勢不順，也容易將腰扭傷。這是用腰應注意的一個方面。其實，“轉腰胯”只是用腰的一個方面，是一種平面轉腰的方法，在進退和虛實轉換中，還包括腰脊處的豎向屈卷開合。腰脊處的豎向屈卷開合，是指命門向后頂和尾閭向前收的一種有意識的運動狀態(tài)，使脊椎s形曲線在自然狀態(tài)下得到適當的彈性開合，就像一張弓的中間部位一樣，能前后開合伸收。這種調整腰脊的動作叫“腰頂”，是太極拳用腰動作中的重要概念?？傊?，兩胯與腰脊處命門至尾閭間)的平面和豎向的立體聯(lián)動運用，才基本上是完整的用腰方法。若兩腰眼再能主動進行抽換折疊的運用，則用腰效果更佳。因此，“轉腰”、“腰頂”和腰胯間的折疊抽換，統(tǒng)稱為“用腰”定性、整體性具有重要影響，并決定了勁力的方向、大小和速度等方面的運動質量，在“十要”中所說的“命意在腰隙”和“有不得力，必于腰腿求之”，指的就是這個方面。四、關于分虛實，說，“太極拳術，以分虛實為第一要義。全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛”；同樣，“全身坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛”。他進而說道：“虛實能分，而后轉動牽動。這段話意思從字面上好理解，是說進后退動作中，如果虛實分易為人所制。要做到“分虛實”這一點，不僅是步法的問題，也是勁法技法的的要求。在《太極拳論》中就：“偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽?！边@里有“雙重”一詞，說雙重是病，那么何謂“雙重”?我認為“雙重”在拳術中主要體現在兩個方一是練習功架中的“雙重”。就是說，在練習拳架時虛實變換得不徹底，拖泥帶水，該實的一側未能做到十分地松實，還帶有強實部位就會產生多余的力，使局部關節(jié)肌肉僵滯，以致影響自身整體動作的協(xié)調性、靈活性和穩(wěn)定性。如“倒攆猴”動作，撤退之步未落地，身體重心就過早后移；如蹬腳分腿動作，腰胯不收住就出腿，使身體后仰，出腿無力；又如推出去的掌不松凈，肩起、肘抬、腰塌、胯凸等，均屬于“雙重”之病。這些都應在練習拳架時注意體察糾正。病”，這也是虛實不能分，不能自變之故。何為分?何為變?拳論中形，快能何為只有“立如平準，活似車輪”，“左重則左虛，右重則右杳”，沾粘靈活，甚至達到“一羽不能加，蠅蟲不能落”才能不易為人所牽動?？傊?，所謂“雙重”，是指在行拳架或與對方推手時，身體或身體的某一部分不松，不自然，不能隨化地協(xié)調順達身形勁勢從而產生多余的力，這種多余的力就叫“雙重”。克服了“雙重”的毛病，就做到了“分虛實”。而要克服“雙重”的毛病，就要從各種基本訓練和體用實踐中去體察糾正。五、沉肩墜對于沉肩墜肘，解釋說：“沉肩者，肩松開下垂也。若能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣?！庇终f：“于外家之斷勁矣?！边@就是說，要墜肘首先要沉肩，沉肩首先要松肩，沉是建立在松的基礎之上的。能松然后能沉，能沉然后能墜，能墜然后有力。能松、能沉、能墜，則力能貫之。不能松沉肩肘，最重要的弊端是的力與身體僵持，其勁浮而遲，連帶腳下無根，不僅不能發(fā)人，反而容易所制。能沉肩墜肘，接人勁時則能將對方來力引落在腰腿間，澎舟；能沉肩墜肘，發(fā)人時則能將的力與腰腿連成整體形成整勁發(fā)出，如離弦之箭。習拳者最容易產生困惑的問題是，肩肘松了反覺手軟身無力，哪來的勁?肢，使兩腿足有活根，兩臂手有綿勁。這里有個“引”字需要細細體味。比如，在兩肩松的同時，兩肘尖同時向下“引”，從而產生肩“沉”肘“墜”沉勁“引”向五指，這時就有勁貫指梢的感覺。這個過程叫做“換勁”，反之就是“泄勁”。這個“換勁”過程久久練之，則自能存身，形成“內勁”，達到用時則有，去時則無，純以意行，就叫“活勁”。王的“虛靈頂勁，氣沉丹田。兩膀松，然后窒”說的就是這個道理。但這里要注意“窒”這個字的含義，它不是將勁或氣憋起來窒息、僵滯的意思，而是其字義的另一層含義——抑止住使不發(fā)泄，即蓄勢待發(fā)。這個“窒”，上承“順項貫頂”的“貫勁”，與下句“束肋下氣把襠撐”的“束”“撐”是一種遞進關系。另外，墜肘的關鍵是不翻肘，或叫不亮肘。亮肘容易引起抬肩。比如做“起勢”，兩手下落后，肘尖要不過背，過背就叫亮肘。又如做“白鶴亮翅”，右手上舉時容易翻肘，翻肘容易連帶肩起，使肋部、背膀部肌肉上提，力就易上浮。要避免這個問題，在右手上舉時就要同時收住肩窩，特別是身體右邊，肋部肌肉放松，將腰胯收住沉坐，根于足下，此時右手與右足下這條線猶如放起風箏一樣的感覺，上有拔勁，下有牽勁，中間有抻勁，這樣才做到了墜肘。那么，怎樣檢驗自己是否做到“沉肩墜肘”呢?有四種方法：一是反證法，二是照鏡子，三是別人看，四是試勁。第一、二種方法可以結合起來用，就是通過照鏡子，運用反證法來進行自查，自己對著鏡子，下意識地將肩端起再下落，這樣來對比起和落的狀態(tài)與感覺，從而體會到正確的沉肩墜肘方法。比如起勢，兩手平舉時容易起肩，可先將肩端起再下落(際上正確的做法是在舉手時兩肩同時要下意識地沉住，此處用錯誤動作進行反證)，下落時要感覺到胸背部、兩肋下的肌肉群也在下落，氣也隨著落于丹田，腹部感到松實，兩腿足下也感到穩(wěn)固有力，從而節(jié)節(jié)貫串。第三種別人幫著看的效果也比較好，練拳架時只要肩一起，觀者就可以敲打一下，這樣感覺比較快。第四種試勁，可以通過兩人相互托肘的方法來試勁找感覺。托的人將兩手托住被托人的兩肘尖，隨意撫動，被托人將兩肘貼于對方手心，感應對方的勁而向下沉肩墜肘，并隨對方的撫動而隨動化解。若被托人兩肩作為活的支點，兩肘尖找腰眼走圈，兩腰眼配合兩肘開合抽換，使兩肘兩肩沒有死點僵勁，即可檢驗是否做到了沉肩墜肘。我們應當將理論與實踐都完六、所謂“用意不用力”，是指用心意去指揮周身內外上下運動，不要用變換僵持滯浮而為人所制。是拳發(fā)力時無論是寸勁還是長勁，都要有之意，猶隔山打牛狀；二是拳力隨伸就曲，無過不及，方能招法連成，變化得靈。但我們也要防止另一 ，就是過于用意、刻意為之，物必反，這反而會產生拙力僵勁。我在教學中始終強調一點，就是行拳走架時，在意識上不要有“武術就是逞強”這樣一個先入為主容易將拳架動作和技擊內涵自然地融為一體，而不要刻意為之。七、上下相隨“上下相隨”右顧盼、前后照應，突出手、眼、身、步的整體協(xié)調運動，一處動處處都動，一處靜處處都靜。這里有幾個細節(jié)需留意。一是貫串與整體的關系如“十要”所講“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指，由腳而腿而腰，總需完整一氣”推，習練者容易機械地一節(jié)一節(jié)向前伸展，這反而失之貫串，失之勁整。應在腳未發(fā)力之前，掌上著力點已暗入對方之骨，一經身形動展，對方已被發(fā)出。二是勢與勁的關系仍舉上例，由后坐向前弓步，后腿膝關節(jié)部應主后繃起而產生向前之蹬力，稱之為“蹬之于足，行之于腿，縱之于膝”。若無此動作，腿部就無力，只是形似地向前位移；同理，前進之中，若肘關節(jié)不同時沉展，腰部不同時后頂，仍然達不到與勁力的統(tǒng)一貫串，放人不遠不脆，這叫虛架子。三是局部與整體的關系行拳架中，一處動，周身骨節(jié)處處俱要微揚，掌骨要微漲，如呼出之狀，使氣貫五指，勁滿掌緣；反之，虛守時則掌心微吸、手掌微合。無論是開是合，均以自然為腳掌總要入地三分。如此腳手配合，才能較好地達到上下相隨、勁勢匹配、通身貫串的協(xié)調一體效果。八、內外相“內外相合”講的是意識與動作的統(tǒng)一?！皟取敝魃瘢窦匆庾R；“外”主體，體即身體動作?！皟韧庀嗪稀笔切囊馍硇我婚_俱開，一合俱合，包括內三合與外三合。內三合指“勁合”；外三合指“肩與胯合、肘與膝合、手與足合”。“外三合”在動作中不能機械地理解為肩要與胯對齊、肘要與膝對齊、手要與足對齊，而是指它們在勁、勢上的相合呼應，做到勁勢合四方、周身得勁即可，不必刻意追求是否對齊。太極拳有個過程——“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。要達到“內外相合”、意識與動作的統(tǒng)一性，須經“先求形似”的數年磨煉階段，動作熟練純正后才能漸至“神似”，進而階及“所形，無非內之所發(fā)”、意識為先的“神明”層次。它好比騎自行車，初學時不穩(wěn)，熟練之后則人車一體，身形動作雖似無心而能隨心所欲。九、相連不對于“相連不斷”，要從形與勁兩個方面理則不能盡是捋，在捋中含回擠按推，再次用招來遏制化發(fā)對方。這種勁勢相聯(lián)的“運動戰(zhàn)”式技術動作變化，就形成了典型的“相連不斷”的推手動作。形式，兩者，相互襯托。太極拳套路就是由多個技擊的單式和組合動作相連而成，其勢“如長江大海，滔滔不絕也”，故又稱長拳。這就提示我們，在行拳走架時不能單追求“相連不斷”的外在運動形式，而要處處體現其技術內涵。要達到這種外形和勁勢的“相連不斷”，就要做到勢斷勁不斷，勁斷意不斷；一處虛則另一處實，虛實互依；舊力雖去，新力已生；周而復始，循環(huán)綿綿，行云流水一般。十、動中求太極拳“動”與“靜”的關系是統(tǒng)