讀《觸摸歷史與進(jìn)入五四》后感

姓名：黃琪冰專業(yè)：生物技術(shù)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱領(lǐng)》文件閱讀筆錄閱讀內(nèi)容：著作《觸摸歷史與進(jìn)入五四》作者：陳平原北京大學(xué)初版社讀《觸摸歷史與進(jìn)入五四》后感近來(lái)我讀了陳平本來(lái)生的《觸摸歷史與進(jìn)入五四》這本書(shū)，感想頗多。這本書(shū)，經(jīng)過(guò)“借助細(xì)節(jié)，重現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)；借助文本，鉤沉思想；借助個(gè)案，表現(xiàn)進(jìn)度”的“觸摸”方式，試圖真切地進(jìn)入“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的歷史之中。書(shū)中從一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)（“五四”那天廣場(chǎng)上的學(xué)生運(yùn)動(dòng)）、一份雜志（《新青年》）、一位校長(zhǎng)（蔡元培）、一冊(cè)文章（《章太炎的白話文》）及一本詩(shī)集（胡適《試一試集》）下手，議論“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。作者選擇了新文化運(yùn)動(dòng)中幾個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，仔細(xì)商酌，步步為營(yíng)，借助若干意味深長(zhǎng)的細(xì)節(jié)、斷片、個(gè)案，來(lái)勾勒并重建歷史，試圖給讀者關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)新的解讀。以“五四”為代表的新文化運(yùn)動(dòng)完成了中國(guó)文化從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，作者一改一般著作暢說(shuō)“五四”之歷史價(jià)值及思想意義的思想，從1919年5月5日《晨報(bào)》的報(bào)道下手，，從五月四日當(dāng)天明亮的天氣著眼，從五月四日是星期天發(fā)端，張開(kāi)了對(duì)“五四”的另類表達(dá)，我從中感覺(jué)到，“五四”不再是中學(xué)歷史教科書(shū)中“高處不勝寒”的象征性的“五四”，是活生生的有血有肉的“五四”，讀來(lái)讓人感覺(jué)饒有興趣。在我的印象中，“新青年”可是歷史考試中常出現(xiàn)的一個(gè)名詞，但在陳平本來(lái)生的描述下，我感覺(jué)《新青年》恰似新文化運(yùn)動(dòng)的“脊梁”，陳平本來(lái)生說(shuō)“撫摸著這半個(gè)多世紀(jì)前的舊雜志，你依舊能十分清楚地感覺(jué)到流淌在其中的激情與活力，若是沒(méi)有《新青年》的提議與論辯，新文化運(yùn)動(dòng)將會(huì)是另一番模樣”。能夠打這樣的比喻，《新青年》是愁悶的20世紀(jì)初的“空氣清爽劑”，人?新的思想、視野、興趣憂如都是由之初步而流行于世；《新青年》無(wú)疑讓無(wú)數(shù)青年重新奮斗，讓知識(shí)界不再存活于冷冷清清的“暮光之城”中了。作為北大校長(zhǎng)，蔡元培，則是當(dāng)時(shí)的“精神領(lǐng)袖”，蔡先生提議的思想自由與兼容并包為五四、為《新青年》、為新文化運(yùn)動(dòng)均供應(yīng)了廣袤的場(chǎng)域，蔡先生的人格精神也是廣為人知。但陳平本來(lái)生在書(shū)中不是復(fù)述這些人們耳熟能詳?shù)臇|西，而是重申“兼容并包”對(duì)“思想自由”的前提性價(jià)值與意義，在陳平本來(lái)生看來(lái)，“思想自由”是一個(gè)比較簡(jiǎn)單能實(shí)現(xiàn)的，也許說(shuō)是不用提議就可以做到，但如何為思想自由供應(yīng)一個(gè)登臺(tái)亮相的舞臺(tái)，卻實(shí)實(shí)在在需要“兼容并包”的愛(ài)惜與培養(yǎng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)能夠說(shuō)是從文學(xué)革命開(kāi)始的，文學(xué)革命又是從白話文發(fā)端的，在《學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何表述》一節(jié)中，陳平本來(lái)生描述了《章太炎的白話文》一書(shū)的前因結(jié)果，并對(duì)其中的文章真?zhèn)芜M(jìn)行了證與說(shuō)明，自然，陳先生的妄圖不是考證，而是借此說(shuō)明，國(guó)故派的章太炎在時(shí)代的影響下是如何反過(guò)來(lái)影響時(shí)代。......陳先生誠(chéng)然是用興趣的手法對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行表達(dá)，但我還可以從他的字里行間，感覺(jué)到五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)歷史進(jìn)度的巨大影響。二十世紀(jì)初的中國(guó)積貧積弱，內(nèi)憂外患，執(zhí)政者和有志青年試圖經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)上的制度上的改革來(lái)拯救國(guó)家，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命就是他們的努力，但他們的汗水并沒(méi)能救中國(guó)于風(fēng)口浪尖之中?？粗袊?guó)的近代史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)的歷史素來(lái)是在走下坡路，每況日下，直到五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，這種趨勢(shì)才獲取了根本上的扭轉(zhuǎn)。歐洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的兩次飛馳同樣這樣，“中世紀(jì)的文藝中興”、“近代的啟迪運(yùn)動(dòng)”經(jīng)過(guò)文化的改革發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。因此可知，文化關(guān)于一個(gè)民族的的作用可見(jiàn)一斑，正是從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)的歷史進(jìn)度開(kāi)始往上走，五四新文化運(yùn)動(dòng)給中國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)的思想，使中國(guó)的民族氣質(zhì)獲取提升，讓有志之士看到的拯救國(guó)家，中興中華的方向，也讓無(wú)數(shù)青年重新奮斗，這是任何經(jīng)濟(jì)上政治上的改革所不能夠做到的，能夠這么說(shuō)，在思想文化領(lǐng)域，我們今天仍生活在“五四”