高等教育學(xué)課后練習(xí)參考資料

《高等教化學(xué)》課后練習(xí)參考資料第一章基本概念高等教化：從高等教化在整個(gè)學(xué)制體系中的位置來(lái)看高等教化是初等教化、中等教化、高等教化三級(jí)學(xué)制體系中的最高階段，它是建立在完整的中等教化基礎(chǔ)上的教化。從高等教化的性質(zhì)看，高等教化是一種專業(yè)教化，是依據(jù)專業(yè)分工培育各類高級(jí)特地人才的社會(huì)活動(dòng)。高等教化民主化：即追求學(xué)術(shù)的民主，追求教化機(jī)會(huì)的均等。人力資本理論：人力資本理論的奠基人舒爾茨在探討基礎(chǔ)上提出資本分為兩種：物質(zhì)資本和人力資本。舒爾茨認(rèn)為“人力資本”是最好的投資，學(xué)校教化和學(xué)問(wèn)的增長(zhǎng)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。于是，這成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向。教化是人類生產(chǎn)性投資。人力資本理論對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起重要作用。中世紀(jì)高校：十二世紀(jì)在西歐產(chǎn)生了中世紀(jì)高校，其特點(diǎn)是由行會(huì)組織的，旨在保存和傳遞學(xué)問(wèn)，培育訓(xùn)練有素的官司吏、通曉教義的牧師、懂得法理的法官和律師以及精通醫(yī)術(shù)的醫(yī)生。中世紀(jì)高校的辦學(xué)目的與方向確定了其職能基本上是培育特地人才，而并不進(jìn)行科學(xué)探討。中世紀(jì)高校的辦學(xué)目的和模式后來(lái)在世界各地被廣為效法。最早產(chǎn)生的中世紀(jì)高校是意大利的薩萊諾高校、波隆那高校，法國(guó)的巴黎高校，英國(guó)的牛津高校、劍橋高校等。柏林高校：1810年，洪堡以新人文主義思想為指導(dǎo)建立柏林高校，柏林高校把培育學(xué)者和學(xué)術(shù)發(fā)展看成自身的目的，從而確立了高校發(fā)展科學(xué)的職能。并提出“高校自主與學(xué)術(shù)自由”及“教學(xué)與科研相統(tǒng)一的原則”，自此，高校的職能從中世紀(jì)高校培訓(xùn)人才擴(kuò)展到培育人才及發(fā)展科學(xué)?！赌餇柗ò浮罚?862年，美國(guó)總統(tǒng)林肯簽署了聞名的《莫里爾法案》。法案規(guī)定聯(lián)邦政府按1860年安排的名額，每州凡有國(guó)會(huì)議員一人可獲得三萬(wàn)英畝的公共土地或相等的土地期票，贈(zèng)予各州作為建立人事農(nóng)業(yè)和機(jī)械工程教化的學(xué)家的經(jīng)費(fèi)資助，并要求所建立的學(xué)院依照各州議會(huì)分別規(guī)定的方式，授予農(nóng)業(yè)和機(jī)械專業(yè)有關(guān)學(xué)問(wèn)。自此，美國(guó)誕生了一批“贈(zèng)地學(xué)院”。威斯康星思想：威斯康星高校是美國(guó)高等教化史上占有重要地位的贈(zèng)地學(xué)院，它以“威斯康星思想”而聞名。該思想明確地把服務(wù)社會(huì)作為高校的重要職能，提出高校的基本任務(wù)是：（1）把學(xué)生培育成有學(xué)問(wèn)、能工作的公民；（2）進(jìn)行科學(xué)探討，發(fā)展創(chuàng)建新文化、新學(xué)問(wèn)；（3）傳播學(xué)問(wèn)給廣闊民眾，使之能用這些學(xué)問(wèn)解決經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、社會(huì)、政治及生活方面的問(wèn)題。高校為社會(huì)服務(wù)的基本途徑是：（1）傳播學(xué)問(wèn)、推廣技術(shù)、供應(yīng)信息。（2）專家服務(wù)。思索題1、試析高等教化概念的歷史演化答：高等教化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，在其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，它的形式在不斷變更，職能在不斷豐富，因此，高等教化的內(nèi)涵和外延也在不斷演化。中世紀(jì)高校是近現(xiàn)代高等教化的干脆淵源，它是由行會(huì)組織的圍繞學(xué)科、專業(yè)來(lái)組織教化活動(dòng)，成為一種進(jìn)行專業(yè)教化的機(jī)構(gòu)。中世紀(jì)，高等教化僅指“高校教化”。歐洲工業(yè)革命時(shí)期，各國(guó)教化制度基本確立，中等教化逐步與高等教化連接，高校教化起先建基于中等教化的基礎(chǔ)之上。隨著產(chǎn)業(yè)革命的深化發(fā)展，高等教化的活動(dòng)形式起先新的變更，從而使高等教化的概念有了更新、更廣的含義。表現(xiàn)在：高等教化的層次多樣化，在高校、學(xué)院之下，派生出?？茖W(xué)校、社區(qū)學(xué)校，在高校本科之上出現(xiàn)了探討生教化。高等教化的形式困難化，除了正規(guī)的高校教化，又出現(xiàn)了諸如“開(kāi)放高?！?、“函授高?！薄ⅰ皹I(yè)余高?！?、“成人高?！钡取胺钦?guī)高校”。這些“非正規(guī)高校”也被很多國(guó)家列入高等教化的范圍，明顯，高等教化概念已不能用中世紀(jì)“高校教化”的概念來(lái)指稱了，于是，國(guó)際上出現(xiàn)了“中等后教化”和“第三級(jí)教化”等新的高等教化概念。當(dāng)代，一般接受的高等教化概念是：高等教化是在完全的中等教化基礎(chǔ)上進(jìn)行的專業(yè)教化，是培育各類高級(jí)特地人才的社會(huì)活動(dòng)。2、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)高等教化的制約作用體現(xiàn)在哪里？答：政治對(duì)高等教化的制約作用體現(xiàn)在：政治確定了高等教化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治確定了受高等教化的權(quán)利。政治制約高等教化體制。政治制約高等教化的方針、目的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高等教化的確定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是高等發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)體制的變革確定了高等教化體制的變革。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平確定著高等教化發(fā)展速度和規(guī)模。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變更制約著高等教化的結(jié)構(gòu)。文化對(duì)高等教化的影響體現(xiàn)在：文化影響著高等學(xué)校教化的內(nèi)容。文化系統(tǒng)與文化設(shè)施影響著高等教化的實(shí)施。文化傳統(tǒng)影響著高等教化特色的形成。3、闡述高等教化的政治和經(jīng)濟(jì)功能？答：高等教化的政治功能主要表現(xiàn)在：對(duì)受教化者進(jìn)行政治教化。培育特地政治、法律人才。推動(dòng)民主政治的發(fā)展。高等教化的經(jīng)濟(jì)功能主要表現(xiàn)在：高等教化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。高等教化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和完善。高等教化可以提高人們的經(jīng)濟(jì)收入。4、從高校職能的歷史演化過(guò)程看培育人才、發(fā)展科學(xué)與服務(wù)社會(huì)三者的關(guān)系。答：（1）高校職能的歷史演化：18世紀(jì)以前的高校以中世紀(jì)高校為典型，其職能僅僅是培育人才。直到19世紀(jì)初德國(guó)柏林高校在洪堡新人文主義思想指導(dǎo)誕生，確立了高校發(fā)展科學(xué)的職能。19世紀(jì)末美國(guó)高校在營(yíng)造德國(guó)高校式的學(xué)術(shù)探討氛圍的同時(shí)，將美國(guó)人的“求實(shí)精神”注入高校的辦學(xué)思想與辦學(xué)實(shí)踐中，于是引發(fā)了高校的第三種職能——為社會(huì)服務(wù)。（2）高校的培育人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會(huì)三項(xiàng)職能是相互聯(lián)系、相互滲透的，共同構(gòu)成了現(xiàn)代高校的職能體系。其中培育人才是高校的根本使命，培育人才應(yīng)居于中心地位。發(fā)展科學(xué)是高校的重要職能，它干脆關(guān)系到人才培育的質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平的提高。干脆服務(wù)社會(huì)是高校培育人才、發(fā)展科研職能的進(jìn)一步延長(zhǎng)，否則高校培育的人才、發(fā)展科學(xué)將脫離社會(huì)實(shí)際。但不同時(shí)期，不同層次的高校，職能發(fā)揮的重點(diǎn)是不一樣的，任何高校都應(yīng)依據(jù)自身特點(diǎn)，以培育人才為中心處理好三者關(guān)系。其次章一、基本概念教化方針：是國(guó)家在確定歷史時(shí)期，依據(jù)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要和基本的國(guó)情，通過(guò)確定的立法程序，為教化事業(yè)確立總的工作方向和奮斗目標(biāo)，是教化政策的總概括。教化目的：是指把受教化者培育成為確定社會(huì)所須要的人的基本要求，它規(guī)定了所要培育的人的基本規(guī)格的質(zhì)量要求。教化目的是整個(gè)教化工作的核心。高校培育目標(biāo)：高校培育目標(biāo)上依據(jù)高等教化目的制定的，是高等教化目的的詳細(xì)化。它是由特定的社會(huì)領(lǐng)域和特定的職業(yè)層次的須要確定的各級(jí)各類高等學(xué)校對(duì)所培育的人的特殊要求。德育：高校德育是全面發(fā)展高等教化的一個(gè)重要組成部分，是教化者依據(jù)教化目的要求，有支配、有組織地對(duì)高校學(xué)生施加影響，使他們逐步樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有良好的道德品質(zhì)和健全的人格特征。智育：智育是全國(guó)發(fā)展高等教化的組成部分之一。是指以系統(tǒng)的科學(xué)理論和技能武裝學(xué)生，發(fā)展學(xué)生智力的教化。體育：體育也是全面發(fā)展教化的有機(jī)組成部分，是高等教化的基本內(nèi)容。是指以運(yùn)動(dòng)為基本手段，授予學(xué)生以體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)問(wèn)、技能、增加高校學(xué)生的身體素養(yǎng)，發(fā)展運(yùn)動(dòng)實(shí)力，培育體育道德的品質(zhì)，促進(jìn)身體健康的活動(dòng)。思索題1、教化方針的基本構(gòu)成及我國(guó)現(xiàn)階段的教化方針。答：（1）教化方針的基本內(nèi)容包括三個(gè)方面：教化發(fā)展的指導(dǎo)思想、教化的培育目標(biāo)、及實(shí)施的途徑。（2）我國(guó)現(xiàn)階段的教化方針為：教化必需為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必需與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培育德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。2、教化目的的性質(zhì)。答：教化目的是指把受教化者培育成為確定社會(huì)所須要的基本要求，它規(guī)定了所要培育的人的基本規(guī)格和質(zhì)量要求。教化目的的性質(zhì)表現(xiàn)在：教化目的是一種教化志向，具有主觀的性質(zhì)，它同政治思想、社會(huì)志向等又親密聯(lián)系在一起，因此，從不同的哲學(xué)觀點(diǎn)動(dòng)身就有不同的教化目的。教化目的反映了人們的教化志向，它與現(xiàn)實(shí)之間有著或多或少的差距，正因此，它為教化活動(dòng)確立了一個(gè)追求的目標(biāo)，并能在宏觀到微觀各個(gè)方面有形或無(wú)形地對(duì)教化實(shí)踐起著定向、引航作用。教化目的具有客觀性，教化目的是建立在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映即教化目的受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技因素的影響，具有客觀性。3．馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的理論要點(diǎn)。答：其要點(diǎn)包括：人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，馬克思主義志向中的全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。人向什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會(huì)條件。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，人的發(fā)展受到社會(huì)分工的制約?，F(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展必將對(duì)人類提出全面發(fā)展的要求，并供應(yīng)全面發(fā)展的可能性。馬克思主義預(yù)言，人類的全面發(fā)展將在共產(chǎn)主義社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。4、試析全面發(fā)展教化的組成部分。答：人的全面發(fā)展是由德、智、體諸方面的發(fā)展所構(gòu)成的，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的的教化也包含了德育、智育、體育等方面，它們共同構(gòu)成了全面發(fā)展的教化。在全面發(fā)展教化中，這些組成部分既相互獨(dú)立，各有特殊任務(wù)，又是辨證統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透，以其整體促進(jìn)人的全面發(fā)展。其中德育是全面發(fā)展教化的方向和動(dòng)力，智育是全面發(fā)展教化的核心，體育是全面發(fā)展教化的基礎(chǔ)。它們相輔相成，缺一不行。德育是全面發(fā)展教化的一個(gè)重要組成部分，是教化工作者依據(jù)教化目的的要求，有支配、有組織地對(duì)學(xué)生施加影響，使他們逐步樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有良好的道德品質(zhì)和健全的人格特征。智育作為全面發(fā)展教化的一個(gè)組成部分，是以系統(tǒng)的科學(xué)理論和技能武裝學(xué)生，發(fā)展學(xué)生智力的教化。體育是以運(yùn)動(dòng)為基本手段，授予學(xué)生以體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)問(wèn)、技能、增加學(xué)生的身體素養(yǎng)，以發(fā)展運(yùn)動(dòng)實(shí)力，培育體育道德品質(zhì)，促進(jìn)身體健康的活動(dòng)。5、試析全面發(fā)展教化的實(shí)施途徑。答：實(shí)施全面發(fā)展的教化的基本途徑有：(1)教學(xué)工作。教學(xué)是實(shí)施德、智、體諸育的基本途徑。我國(guó)高校的教學(xué)目標(biāo)包括：a.促進(jìn)學(xué)生學(xué)問(wèn)的積累和學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化；b.促進(jìn)學(xué)生實(shí)力的發(fā)展；c.促進(jìn)學(xué)生辯證唯物主義世界觀、社會(huì)主義道德觀和良好的特性品質(zhì)的形成和發(fā)展；d.促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展?？梢?jiàn)，高校的教學(xué)目標(biāo)是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體等全面發(fā)展。(2)科研訓(xùn)練?？茖W(xué)探討是高校的重要職能之一，也是訓(xùn)練高級(jí)特地人才的重要途徑之一。組織學(xué)生參與科研，有利于培育學(xué)生現(xiàn)代的思維方式、擴(kuò)大學(xué)問(wèn)面，深化所學(xué)學(xué)問(wèn)、提高創(chuàng)建實(shí)力。同時(shí)，在科研過(guò)程中，培育學(xué)生勇于追求真理、酷愛(ài)真理、實(shí)事求是的科學(xué)精神，培育學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，合作的精神，最終促進(jìn)學(xué)生多方面的發(fā)展。(3)社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是高校培育人才的基本途徑之，它不僅對(duì)于學(xué)生鞏固和加深理論學(xué)問(wèn)，學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)解決實(shí)際問(wèn)題，培育實(shí)踐工作實(shí)力和專業(yè)技能重要作用，而且是學(xué)生了解社會(huì)、國(guó)情，增加群眾觀點(diǎn)、勞動(dòng)觀點(diǎn)和社會(huì)主義事業(yè)心、責(zé)任心，提高思想政治覺(jué)悟的重要途徑?？傊?，教學(xué)工作、科研訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐三個(gè)方面的活動(dòng)構(gòu)成了高等學(xué)校德、智、體育工作的基本實(shí)施途徑。而且這三方面的活動(dòng)要盡力圍圍著德、智、體育三方面工作任務(wù)來(lái)進(jìn)行，從而全面實(shí)現(xiàn)高校培育目標(biāo)。第三章一．基本概念高等教化同等：高等教化同等是教化同等的一個(gè)重要組成部分。高等教化同等涵義的基本點(diǎn)是：高等教化同等是一種志向與現(xiàn)實(shí)的復(fù)合體。高等教化同等作為一種志向，至少應(yīng)包括三方面：進(jìn)入高等學(xué)校的機(jī)會(huì)均等；受高等教化的過(guò)程同等；受高等教化的結(jié)果同等。這是一種確定的同等?，F(xiàn)實(shí)中的高等教化同等只是相對(duì)的。高等教化同等是一個(gè)發(fā)展的概念。隨著歷史的發(fā)展，高等教化同等的概念還將進(jìn)一步擴(kuò)展；隨著高等教化同等概念的演化，高等教化同等的衡量指標(biāo)也在不斷變更。高等教化效率：高等教化的資源要適當(dāng)集中以保證這種高投入的活動(dòng)能順當(dāng)、高效地運(yùn)行；對(duì)誰(shuí)受高等教化要有所選擇，其目的是為了削減奢侈，保證學(xué)生能獲得好的學(xué)習(xí)成果；高等教化應(yīng)按社會(huì)須要分層培育人才，達(dá)到學(xué)有所用的目的，更好地適應(yīng)社會(huì)須要，實(shí)現(xiàn)效率目標(biāo)。社會(huì)本位觀：指那些從社會(huì)發(fā)展須要?jiǎng)由碓O(shè)計(jì)教化目的的觀點(diǎn)，即個(gè)人只是教化加工的原料，個(gè)人發(fā)展必需聽(tīng)從社會(huì)須要。強(qiáng)調(diào)高等教化價(jià)值首先在于促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展。強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的產(chǎn)物，教化即是要把學(xué)生培育成為社會(huì)須要的、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的人。個(gè)人本位觀：指那些從個(gè)人須要，個(gè)體發(fā)展角度動(dòng)身設(shè)計(jì)教化目的的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)使受教化者的本性、才能獲得自然發(fā)展。教化要為人本身的生活須要服務(wù)。個(gè)體目的觀一般關(guān)切個(gè)人價(jià)值，關(guān)切人的身心健康發(fā)展和生活的完備華蜜及健全的人格等，主見(jiàn)實(shí)施自由教化、人文教化和一般教化。通才教化：一種通識(shí)教化，其目的是為了培育具有高尚情操、高深學(xué)問(wèn)、高級(jí)思維、能自我激勵(lì)、自我發(fā)展的人才。它實(shí)行的是一種博雅教化，留意理智的培育和情感的陶冶。專才教化：培育特地人才的教化，其目的是通過(guò)系統(tǒng)地講授某一學(xué)科特地學(xué)問(wèn)，培育駕馭確定專業(yè)學(xué)問(wèn)，同時(shí)具備確定特地技能的人才。大眾教化：依據(jù)美國(guó)學(xué)者馬丁﹒特羅的提法：高等教化入學(xué)人數(shù)達(dá)到適齡人口的15%——50%時(shí)，即為大眾教化階段。此階段的高校主要培育國(guó)家須要的各行各業(yè)的建設(shè)者，當(dāng)然這其中也包括了一部分將來(lái)的國(guó)家管理者。國(guó)家、政府雖供應(yīng)一部分的高教經(jīng)費(fèi)，但高教的主要支撐者是老百姓，即高教經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源為社會(huì)和個(gè)人對(duì)教化的投資。高等教化面對(duì)全體社會(huì)成員，教化機(jī)會(huì)增多，受教化者分布廣泛。這一時(shí)期高等教化規(guī)模的擴(kuò)展，一方面表現(xiàn)為學(xué)校數(shù)量的增多，另一方面表現(xiàn)為高等教化的種類、層次、形式的多樣化。英才教化：依據(jù)美國(guó)學(xué)者馬丁的提法：高等教化入學(xué)人數(shù)低于適齡人口的15%屬于英才高等教化階段。此階段高校培育治國(guó)精英，高校成為明顯的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的機(jī)構(gòu)，其支撐者為國(guó)家，教化內(nèi)容主要是博雅教化，留意人文精神和熏陶，致力于統(tǒng)治才能的培育。而面對(duì)勞動(dòng)者的教化往往是低層次的職業(yè)教化。二．思索題試論個(gè)人本位與社會(huì)本位兩種教化價(jià)值觀，這兩種觀點(diǎn)在我國(guó)高等教化領(lǐng)域有何表現(xiàn)？個(gè)人本位高等教化價(jià)值觀是指那些從個(gè)人須要，個(gè)體發(fā)展角度動(dòng)身設(shè)計(jì)教化目的的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)使受教化者的本性、才能獲得自然發(fā)展，教化要為人本身的生活須要服務(wù)。個(gè)人本位價(jià)值觀一般關(guān)切個(gè)人價(jià)值，關(guān)切人的身心健康發(fā)展和生活的完備華蜜及健全的人格等，主見(jiàn)實(shí)施自由教化、人文教化和一般教化。社會(huì)本位高等教化價(jià)值觀是指那些從社會(huì)發(fā)展須要?jiǎng)由碓O(shè)計(jì)教化目的的觀點(diǎn)，即個(gè)人只是教化加工的原料，個(gè)人發(fā)展必需聽(tīng)從社會(huì)須要。這種觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)高等教化價(jià)值首先在于促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的產(chǎn)物。教化即是要把學(xué)生培育成為社會(huì)須要的，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的人。在我國(guó)，兩種教化價(jià)值觀的沖突和沖突始終存在，早在孔子和老子的哲學(xué)思想中已萌芽?？鬃影呀袒闯墒莻€(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)的目的在于修身、齊家、治國(guó)、平天下。老子則主見(jiàn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)完善，更好地理解“道”。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，教化的社會(huì)本位論占據(jù)統(tǒng)治地位，明確確定教化一是為統(tǒng)治者培育所需人才，二是形成社會(huì)道德風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)秩序，把教化的最終落腳點(diǎn)放在滿意社會(huì)須要上。目前，我國(guó)高等教化在社會(huì)需求與個(gè)人發(fā)展之間選擇與統(tǒng)合時(shí)，應(yīng)遵循以下原則：把歷史的選擇放在確定的社會(huì)背景上來(lái)考察，揭示各種選擇的由來(lái)和各種教化價(jià)值取向的實(shí)質(zhì)。既要看到這兩種觀點(diǎn)的合理之處，也要看到其局限性。社會(huì)本位論確定教化的價(jià)值首先在于促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于教化走出“隔世”狀態(tài)，親密與社會(huì)的聯(lián)系起到了主動(dòng)的推動(dòng)作用，但也帶來(lái)了一些問(wèn)題：易導(dǎo)致教化某種被動(dòng)性，沒(méi)分清適應(yīng)社會(huì)的哪些方面，沒(méi)區(qū)分社會(huì)的當(dāng)前須要和長(zhǎng)遠(yuǎn)須要，易導(dǎo)致對(duì)學(xué)生特性的抹殺。個(gè)體本位論確認(rèn)個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，提出敬重人性。但它完全忽視社會(huì)須要對(duì)教化目的的制約作用，使教化面對(duì)紛繁困難的個(gè)體須要無(wú)所適從；易導(dǎo)致教化中極端個(gè)人主義、自由化傾向，從而導(dǎo)致個(gè)體社會(huì)責(zé)任感下降。尋求適合中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景及教化狀況的選擇與整合的思路。為什么說(shuō)通才教化與專才教化相結(jié)合是我國(guó)現(xiàn)階段高等教化的選擇？高等教化由專才教化向通才教化轉(zhuǎn)變，包含著對(duì)當(dāng)前教化與社會(huì)需求之間、教化與人的全面發(fā)展的需求之間所存在的沖突的現(xiàn)實(shí)解決。兩者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合則是歷史上的必定和現(xiàn)實(shí)的選擇。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)加速度發(fā)展和學(xué)科交叉整合的趨勢(shì)，要求高校在人才培育上，必需走通才教化與專才教化結(jié)合的道路。20世紀(jì)中葉以來(lái)，特殊是90年頭以來(lái)，科學(xué)與技術(shù)加速度發(fā)展，新一輪科學(xué)技術(shù)革命正在變更人類生活的方方面面。無(wú)論是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還是勞動(dòng)內(nèi)涵都發(fā)生了巨大變更。一方面由于很多淺易的問(wèn)題早已解決，很多科學(xué)問(wèn)題都須要較專較深的學(xué)問(wèn)和技術(shù)。另一方面，一些困難的社會(huì)問(wèn)題必需有多個(gè)學(xué)科、多方面的學(xué)者專家進(jìn)行立體攻關(guān)。這就對(duì)高等學(xué)校人才的培育模式和學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)提出了新的要求。高校所培育的人才不僅須要具備某類特地學(xué)問(wèn)，而且還須具備更為寬廣的學(xué)問(wèn)背景。只有如此，才能適應(yīng)21世紀(jì)世界科學(xué)技術(shù)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必需達(dá)成通才教化與專才教化的結(jié)合。人的和諧發(fā)展與完整人格形成須要通才教化與專才教化的高度結(jié)合?，F(xiàn)代高級(jí)特地人才及完整人格形成中，通才教化和專才教化的結(jié)合是特別重要的。主要體現(xiàn)在科學(xué)學(xué)問(wèn)與人文學(xué)問(wèn)的整合上?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來(lái)了高度旺盛的物質(zhì)生活，但同時(shí)也帶來(lái)一些問(wèn)題。正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，正確的價(jià)值推斷來(lái)源于人對(duì)自然與自身的人性關(guān)懷，這種關(guān)懷須要人文精神與科學(xué)精神高度統(tǒng)一，若將通才教化和專才教化結(jié)合起來(lái)，便能使兩種精神得到統(tǒng)一。通才教化和專才教化的結(jié)合是現(xiàn)有國(guó)情的選擇。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)屬于追逐性經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)的比重還比較小，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)科學(xué)探討總體水平較落后，高級(jí)特地人才數(shù)量還不能滿意國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的須要，因此專才教化的任務(wù)還很重。另一方面，我國(guó)是窮國(guó)辦大教化，高等學(xué)校的入學(xué)率較低，高等教化的成本頗高，希望學(xué)生畢業(yè)后能盡快適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的須要，且能在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)發(fā)揮作用，所以在學(xué)生在讀期間有必要賜予他們?nèi)娼袒?．結(jié)合實(shí)際談?wù)勎覈?guó)在向大眾化教化階段轉(zhuǎn)化過(guò)程中應(yīng)遵循的原則及實(shí)施中的對(duì)策。（1）發(fā)展要適度。我國(guó)高等教化大眾化的實(shí)現(xiàn)必須要經(jīng)過(guò)一個(gè)大發(fā)展的過(guò)程，但加快發(fā)展要留意適度規(guī)模，防止大起大落。一方面要主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)人才的須要，仔細(xì)作好人才需求預(yù)料；另一方面要考慮高教自身的基礎(chǔ)和條件，主要是師資條件和辦學(xué)設(shè)施，不能為某些表面現(xiàn)象和短期行為所迷惑，不顧教化規(guī)律和學(xué)校自身?xiàng)l件，盲目擴(kuò)大某些專業(yè)的招生規(guī)模，造成結(jié)構(gòu)性的供過(guò)于求?；蚴且蜣k學(xué)條件跟不上而降低教學(xué)質(zhì)量，影響社會(huì)效益。依據(jù)近幾十年各國(guó)的實(shí)際狀況，一般認(rèn)為特地人才擁有量的增長(zhǎng)應(yīng)等于或略高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。（2）以內(nèi)涵發(fā)展為主提高規(guī)模效益。目前我國(guó)各地教化資源有限，但多數(shù)學(xué)校的原有辦學(xué)條件尚未被充分利用。我們一方面應(yīng)充分挖掘現(xiàn)有學(xué)校的內(nèi)部潛力，不建或少建新校，集中力氣使現(xiàn)有學(xué)校盡量達(dá)到合理規(guī)模。另一方面，應(yīng)通過(guò)聯(lián)合辦學(xué)的方式，使資源優(yōu)化配置，在不增加投資的狀況下，可使學(xué)校資源集中共享。（3）建立多元化的籌資體系。雖然高校的生均成本會(huì)隨著招生規(guī)模的擴(kuò)大，辦學(xué)效益的提高而呈下降趨勢(shì)，但是目前我國(guó)政府的稅收還不足以支持大眾化教化，應(yīng)建立起政府投資為主、多渠道籌集資金的多元化籌資體系。除政府拔款，各社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)的捐資助學(xué)以外，個(gè)人分?jǐn)偢呓坛杀菊蔀楸囟ㄚ厔?shì)。(4)發(fā)展終身教化。在促進(jìn)高等教化大眾化的過(guò)程中，除了數(shù)量上的增加外，另一個(gè)重要的內(nèi)容是促進(jìn)高等教化的多樣化。高等教化不再僅是指正規(guī)的有確定年齡階段的學(xué)校教化，還應(yīng)包括使任何年齡階段的人在生活中的任何階段都能進(jìn)出的各種非正規(guī)教化形式，即終身教化。目前需大力發(fā)展各種高等職業(yè)技術(shù)教化、遠(yuǎn)距離教化及各類型的成人教化，支持發(fā)展多種形式的辦學(xué)模式。4．簡(jiǎn)述高等教化的同等與效率的關(guān)系。答.對(duì)高等教化同等與效率相互關(guān)系的探討既有理論意義，又是指導(dǎo)高等教化決策所必需的。同等與效率是一對(duì)沖突的范疇。高等教化的資源要適當(dāng)集中以保證這種高投入的活動(dòng)能順當(dāng)、高效地進(jìn)行。b.對(duì)誰(shuí)受高等教化要有所選擇。選擇的目的是削減奢侈，也是為了保證學(xué)生能獲得好的成果。c.高等教化應(yīng)按社會(huì)須要分層培育人才，達(dá)到學(xué)有所用的目的，更好地適應(yīng)社會(huì)的須要，實(shí)現(xiàn)效率目標(biāo)。同等與效率又是一對(duì)統(tǒng)一的范疇。人們所追求的效率以質(zhì)量為核心，而質(zhì)量同時(shí)又是同等的基本內(nèi)涵之一。沒(méi)有質(zhì)量的高等教化同等只能是形式上。同等的最終實(shí)現(xiàn)確定不能離開(kāi)質(zhì)量這一前提。從另一角度來(lái)看，同等也是提高效率必不行少的條件。首先，效率的提高須要確定的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；其次，從某種意義上說(shuō)，整個(gè)社會(huì)的合作是實(shí)現(xiàn)志向效率的關(guān)鍵。在高等教化的決策過(guò)程中，要對(duì)同等與效率作出合理選擇，遵循效率優(yōu)先，兼顧公允的原則。必需依據(jù)我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教化等各方面狀況進(jìn)行詳細(xì)分析。所謂效率優(yōu)先是指當(dāng)前必需把提高高等教化效率作為首要目標(biāo)。所謂兼顧公允是指：在保證效率的前提下，要最大限度地滿意人民群眾對(duì)高等教化的需求；目前仍不能用同等的志向目標(biāo)來(lái)要求現(xiàn)實(shí)，而且只能用發(fā)展的眼光諦視現(xiàn)實(shí)，作符合現(xiàn)實(shí)的最大努力。