教育心理學(xué)態(tài)度與品德

態(tài)度的定義你知道什么是態(tài)度么？態(tài)度，好吃么？所謂態(tài)度就是個(gè)體通過(guò)后天習(xí)得的、影響個(gè)人行為選擇的有組織的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。怎么理解？如何理解態(tài)度？從行為特征來(lái)看，態(tài)度往往表現(xiàn)為趨向與回避、喜愛(ài)與厭惡、接受與排斥等。但是，態(tài)度不是實(shí)際反應(yīng)本身，而是在特殊情境下以特定方式反應(yīng)的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)。態(tài)度是一種反應(yīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，表現(xiàn)在態(tài)度并不決定特定的行為，而是在不同程度上影響個(gè)人的一定類型的行為。態(tài)度是學(xué)習(xí)的結(jié)果，即態(tài)度不是天生的，而是在后天通過(guò)與環(huán)境相互作用所形成與改變的。在此基礎(chǔ)上，以下幾種態(tài)度可列為學(xué)校必要的學(xué)習(xí)目標(biāo)：對(duì)人及交往的態(tài)度；對(duì)學(xué)科的態(tài)度，以及對(duì)學(xué)校、對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度；與公民身份有關(guān)的態(tài)度。態(tài)度的研究歷史A、1918年，美國(guó)學(xué)者W.I.托馬斯和F.茲納涅茨基把態(tài)度概念引進(jìn)心理學(xué)。B、到30年代，理論家們著重討論了態(tài)度的定義和分類問(wèn)題。C、1975年，G.奧爾波特發(fā)表了一篇綜述文章，列舉了態(tài)度的17種定義。他把這些定義加以比較，得出了幾個(gè)共同點(diǎn)：①意識(shí)和神經(jīng)系統(tǒng)的某種狀態(tài)；②反應(yīng)準(zhǔn)備性；③組織性；④根據(jù)以前的經(jīng)驗(yàn)；⑤給行為以指導(dǎo)性和動(dòng)力性影響。（二）態(tài)度的構(gòu)成一般說(shuō)來(lái)，態(tài)度包括以下三個(gè)成分：（1）認(rèn)知成分；（2）情感成分；（3）行為傾向成分。（1）認(rèn)知成分，與表達(dá)情境和態(tài)度對(duì)象之間關(guān)系的概念或命題有關(guān)；（2）情感成分，與伴隨概念或命題的情緒或情感有關(guān)，被認(rèn)為是態(tài)度的核心成分；（3）行為傾向成分，與行為的預(yù)先安排或準(zhǔn)備有關(guān)。態(tài)度受到情感、認(rèn)知和行為傾向各成分之間關(guān)系的影響。根據(jù)各成分的強(qiáng)度、范圍或包含的內(nèi)容，可以區(qū)分出一個(gè)人同另一個(gè)人在態(tài)度上的差異。（三）態(tài)度的功能態(tài)度的功能可以區(qū)分為四種：認(rèn)知功能，表現(xiàn)為為解釋世界和加工新信息提供一個(gè)現(xiàn)成的基礎(chǔ)，它賦予經(jīng)驗(yàn)以意義并引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)和行為；適應(yīng)功能，表現(xiàn)為促使主體指向于為達(dá)到目的服務(wù)的客體，表現(xiàn)出態(tài)度的獎(jiǎng)勵(lì)性；表達(dá)評(píng)價(jià)功能，表現(xiàn)為自我調(diào)節(jié)，使主體擺脫內(nèi)部緊張，表現(xiàn)出自己的個(gè)性；4.自衛(wèi)功能，表現(xiàn)為促使個(gè)性內(nèi)部沖突得到解決，往往是有利于自己的解決。（四）態(tài)度與鄰近概念1、態(tài)度與價(jià)值觀有所不同；2、態(tài)度與心向或定勢(shì)有所不同；3、態(tài)度與行為。關(guān)系二、品德的概述你知道什么是品德么？品德，好吃么？品德即道德品質(zhì)，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)，所形成和所表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)定的特征或傾向。我好像沒(méi)有，你有么？我沒(méi)有。我想有，腫么辦？繼續(xù)學(xué)如何理解品德定義品德的形成與發(fā)展有賴于社會(huì)道德，道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是行為規(guī)范的總和。品德不是天生的，而是在一定的社會(huì)與教育環(huán)境中習(xí)得的，經(jīng)歷著外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念外顯的復(fù)雜過(guò)程，這一過(guò)程也是個(gè)體性格形成的社會(huì)定向過(guò)程，個(gè)人的品德是性格的一個(gè)方面，是性格中具有道德評(píng)價(jià)意義的核心。個(gè)人的品德體現(xiàn)在他的一系列行為中，體現(xiàn)在當(dāng)個(gè)體的行為可能影響他人的利益時(shí)個(gè)體所作的行為選擇中（二）品德的構(gòu)成品德包含道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為等心理成分，這些成分既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個(gè)完整的品德結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)稱為品德的知、情、意、行結(jié)構(gòu)。

知，即道德認(rèn)識(shí)，是指人們對(duì)道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的基礎(chǔ)和依據(jù)。

情，即道德情感，是人們用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)他人或自己言行時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。是學(xué)生品德形成的重要因素，它能推動(dòng)人們對(duì)某一事物或某一行為表示贊同或反對(duì)、追求或取舍。

意，即道德意志，是人們按照道德原則進(jìn)行道德抉擇、克服困難、支配道德行為的心理過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)一定的道德行為，就必須作出一定的努力，就要有堅(jiān)強(qiáng)的意志。

行，即道德行為，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是道德認(rèn)識(shí)和其它心理成分的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn)。一個(gè)人只有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，才會(huì)出現(xiàn)高尚的品德態(tài)度與品德的關(guān)系聯(lián)系：通過(guò)對(duì)態(tài)度與品德這兩個(gè)概念的定義及其構(gòu)成成分的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者涉及的問(wèn)題基本上是同質(zhì)性的，有時(shí)我們甚至難以把兩者嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。例如，說(shuō)某學(xué)生有尊老的品德，這里所說(shuō)的品德也是指這個(gè)學(xué)生遇到老人時(shí)作出行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性，我們也可稱為尊老的態(tài)度。區(qū)別：。第一，涉及的范疇有別。在諸如對(duì)祖國(guó)、對(duì)集體、對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)勞動(dòng)、對(duì)事物、對(duì)事件以及對(duì)人、對(duì)己的等等態(tài)度中，有些涉及社會(huì)道德規(guī)范，有些并不涉及社會(huì)道德規(guī)范。第二，價(jià)值（或行為規(guī)范）的內(nèi)化程度不同。從態(tài)度的最低水平開(kāi)始依次是接受，即注意，如學(xué)生愿意聽(tīng)老師宣講雷鋒精神；反應(yīng)，即超出單純注意的一種行動(dòng)，如學(xué)生愿意參加學(xué)校組織的向雷鋒學(xué)習(xí)的活動(dòng)；評(píng)價(jià)，即行動(dòng)后獲得滿意感，賦予行動(dòng)以價(jià)值，并顯示出堅(jiān)定性，如學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)新的寫作類型；組織，即價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的組織，通過(guò)組織判斷各種不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)間的相互聯(lián)系，克服其間的矛盾與沖突，最后達(dá)到性格化的高水平；性格化，即價(jià)值性格化。上述價(jià)值內(nèi)化的五級(jí)水平，也就是態(tài)度變化發(fā)展的水平，只有價(jià)值內(nèi)化到最高級(jí)水平的態(tài)度，也就是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過(guò)組織成為個(gè)人性格系統(tǒng)中的穩(wěn)定態(tài)度，方有可能稱為品德。中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征一、品德發(fā)展的特點(diǎn)（一）皮亞杰的道德發(fā)展階段論（二）科爾伯格的道德發(fā)展階段論（三）品德發(fā)展的一致性二、中學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)（一）倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致（二）品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過(guò)渡（一）皮亞杰道德發(fā)展理論道德發(fā)展的階段自我中心階段可逆性階段公正階段權(quán)威階段兒童道德發(fā)展三個(gè)水平前習(xí)俗水平習(xí)俗水平后習(xí)俗水平服從與懲罰相對(duì)功利主義人際和諧（或孩子）維護(hù)權(quán)威或秩序社會(huì)契約普通原則（二）科爾伯格道德發(fā)展理論道德兩難問(wèn)題討論你是一個(gè)醫(yī)生。有三個(gè)患同樣病的病人需要救助。分別是三歲的小孩，正值壯年的工程師，大學(xué)剛畢業(yè)的大學(xué)生。但現(xiàn)有的資源只能拯救一個(gè)人。這時(shí)，該救誰(shuí)呢？這時(shí)，該救誰(shuí)呢？每一種各自代表了一種價(jià)值觀和一種社會(huì)哲學(xué)，同時(shí)也反映了一定的道德發(fā)展程度。（三）品德發(fā)展的一致性品德具有穩(wěn)定性特征。一個(gè)將誠(chéng)實(shí)作為自己準(zhǔn)則的人，在通常情況下，能夠抵制許多違背誠(chéng)實(shí)的誘惑。但是，許多不等于全部。有研究表明，應(yīng)對(duì)品德的穩(wěn)定性加以說(shuō)明，因?yàn)槠返驴赡苁切袨榍榫诚嗨频暮瘮?shù)。哈桑和梅伊的研究在課堂作業(yè)、家庭作業(yè)、家庭值日、團(tuán)體游戲、體育比賽等不同的情境中研究了1.1萬(wàn)兒童的道德行為。在不讓他們知道自己正被觀察的條件下，給他們?nèi)鲋e、欺騙或偷竊的機(jī)會(huì)。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在學(xué)齡兒童中不能找到一種在所有情境中保持一致的諸如誠(chéng)實(shí)這樣的品質(zhì)，幾乎所有的兒童都會(huì)根據(jù)不同情境有所欺騙。由此推論：某種情境里的道德價(jià)值觀念體系中的某些價(jià)值，比另一些價(jià)值更突出些。因而，特定時(shí)期的品德穩(wěn)定性本身也不是簡(jiǎn)單的，而是受到情境相似的制約二、中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征(一）倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致在整個(gè)中學(xué)階段，學(xué)生品德迅速發(fā)展，是倫理形成時(shí)期。倫理是人與人之間關(guān)系以及必須遵守的行為準(zhǔn)則，是道德關(guān)系的概括，倫理道德是道德發(fā)展的最高階段。自律性和言行一致的主要表現(xiàn)特點(diǎn)形成道德信念與道德理想使中學(xué)生的道德行為更有原則性、自覺(jué)性。自我意識(shí)增強(qiáng)為產(chǎn)生自覺(jué)的道德行為提供了有效的前提道德行為習(xí)慣進(jìn)一步鞏固，逐漸形成與道德倫理相一致的，定型的行為習(xí)慣品德結(jié)構(gòu)更為完善，逐漸成為穩(wěn)定的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的組成部分（二）品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過(guò)渡1、初中生品德發(fā)展具有動(dòng)蕩性初中生的人生觀開(kāi)始形成，但在品德上又容易產(chǎn)生兩