完整自考本科美學(xué)論述題

（完整亞0網(wǎng)）自考本科美學(xué)論述題論述第一章緒論1、結(jié)合實(shí)例分析美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)該是審美活動(dòng)。2、結(jié)合實(shí)例談?wù)剬徝阑顒?dòng)是人的基本存在方式。第二章審美活動(dòng)論3、為什么說(shuō)審美活動(dòng)是最具有個(gè)性化的精神活動(dòng)？4、論述審美活動(dòng)是人最基本己行的存在方式。5、如何認(rèn)識(shí)“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯"這一觀點(diǎn)？6、為什么說(shuō)審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)？7、為什么說(shuō)制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最基本的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提？8、如何理解巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的一種中介因素？第三章審美形態(tài)論9、舉例說(shuō)明審美形態(tài)的主要類(lèi)型。10、試述審美形態(tài)與人的思維方式的關(guān)系。11、論述審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系.12、試述審美形態(tài)與文化的關(guān)系。13、舉例說(shuō)明優(yōu)美和崇高的關(guān)系。14、論述作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實(shí)踐的關(guān)系。15、論述丑成為特殊審美形態(tài)的原因.16、論述荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。第四章審美經(jīng)驗(yàn)論17、試述審美經(jīng)驗(yàn)的理論發(fā)展過(guò)程。18、分析審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征.19、試述審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素的特點(diǎn)和作用。20、審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素之間的關(guān)系如何？21、試述審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。第五章藝術(shù)論（一）22、論述藝術(shù)意象的主要特征。第六章藝術(shù)論（二）23、舉例說(shuō)明藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。24、藝術(shù)意象是如何生成的？25、論述藝術(shù)品鑒賞過(guò)程的三個(gè)階段及特征。26、試述藝術(shù)接受的主體性.第七章審美教育論27、結(jié)合我國(guó)古代美育思想說(shuō)明美育的基本特點(diǎn)。28、為什么說(shuō)美育是一種化育？論述第一章緒論1、結(jié)合實(shí)例分析美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)該是審美活動(dòng)。答：美學(xué)的研究對(duì)象四體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)就是人的審美活動(dòng)。審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，同樣是審美活動(dòng)中的現(xiàn)象。某種現(xiàn)象如果不體現(xiàn)為審美關(guān)系和審美活動(dòng)就不是審美現(xiàn)象，因此美學(xué)應(yīng)該是研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)的學(xué)科。（1）藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，即藝術(shù)美.藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式，無(wú)論藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)鑒賞，都是審美活動(dòng)的不同方式。但是只有我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造和欣賞時(shí)，藝術(shù)作品才作為審美對(duì)象對(duì)我們呈現(xiàn)為美的.比如，文學(xué)作品本身還不是現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，只有在作品的審美具體化、現(xiàn)實(shí)化中，才能揭示作品結(jié)構(gòu)中的實(shí)際的“文學(xué)的”東西。這說(shuō)明，藝術(shù)并不是現(xiàn)成的審美對(duì)象，藝術(shù)的美只有在人的審美活動(dòng)中、在人與人的審美關(guān)系中，才成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。（2）看自然界中的審美現(xiàn)象即自然美。在人類(lèi)產(chǎn)生之前自然（完整亞0網(wǎng)）自考本科美學(xué)論述題無(wú)所謂美不美，像桂林山水這類(lèi)自然現(xiàn)象和人發(fā)生了審美關(guān)系才成為美的。如果沒(méi)有人的存在，自然是沒(méi)有任何意義的，當(dāng)然也不存在審美的意義。而且，自然美是在人類(lèi)社會(huì)和人的實(shí)踐的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中逐漸發(fā)生和生成的.遠(yuǎn)古時(shí)期，人和自然的關(guān)系主要還是一種求生存的關(guān)系，還遠(yuǎn)不是一種親近、和諧的關(guān)系，因而不存在、也不可能產(chǎn)生審美的關(guān)系.后羿射日的神話就說(shuō)明，自然的美并不是從來(lái)就有的，當(dāng)他與人發(fā)生親和關(guān)系、并逐漸生成審美關(guān)系時(shí)，才成為美的。自然美以及其他的美，只有和人產(chǎn)生了審美關(guān)系，才是美的。（3）看科技美，即科技活動(dòng)中的審美現(xiàn)象.在科技活動(dòng)中，當(dāng)科學(xué)家獲技術(shù)工作者通過(guò)自己創(chuàng)造性的研究、勞動(dòng)，與所面對(duì)、探究的對(duì)象之間建構(gòu)起審美關(guān)系時(shí)，審美現(xiàn)象就會(huì)形成，科技美就會(huì)出現(xiàn)。（4）此外，在日常生活中也存在大量的審美現(xiàn)象。進(jìn)入現(xiàn)代生活，人們的衣食住行都講究美，都存在著各種各樣的審美現(xiàn)象.綜上所述，審美現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，說(shuō)審美現(xiàn)象是美學(xué)的研究對(duì)象實(shí)際上等于說(shuō)審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象，只有在審美活動(dòng)中，才形成種種審美關(guān)系和審美現(xiàn)象，因此，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對(duì)象。2、結(jié)合實(shí)例談?wù)剬徝阑顒?dòng)是人的基本存在方式。答：我們說(shuō)審美活動(dòng)是人類(lèi)的基本活動(dòng)和生存方式之一，實(shí)際上是講審美活動(dòng)在人類(lèi)所有活動(dòng)中的地位問(wèn)題。（1）人的基本存在方式就是實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)知生產(chǎn)活動(dòng)是最基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)，而審美是這種實(shí)踐活動(dòng)的一種形態(tài)，一個(gè)極為重要的組成部分。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)一開(kāi)始就是綜合性的，就包含著多方面的因素，其中也包括審美因素，后來(lái)審美活動(dòng)逐漸從人類(lèi)其他實(shí)踐活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，但它仍然是人的整個(gè)世界活動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分.（2）審美活動(dòng)和人生實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的。她深深扎根在我們的人生實(shí)踐之中。審美活動(dòng)本身就起源于我們的生存之中，大量的文物都可以說(shuō)明審美起源于人類(lèi)的生存與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中。（3）人的生存與與發(fā)展實(shí)踐需要審美。審美是滿足人的精神需要和享受的重要方式之一。從大的方面看，審美活動(dòng)極大地推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化，如果社會(huì)的物質(zhì)生存取得了很多的進(jìn)展，但沒(méi)有審美活動(dòng)的話，人類(lèi)的文明就存在極大的缺憾；從小的方面看，審美活動(dòng)有助于個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)的有限性獲得更大的精神自由。審美對(duì)于個(gè)人追求精神的自由、塑造完美的人格、構(gòu)建健全美好的心靈有著獨(dú)特的作用，是任何其他實(shí)踐活動(dòng)、特別是物質(zhì)生活活動(dòng)所無(wú)法達(dá)到的。所以古人說(shuō)“寧可食無(wú)魚(yú)，不可居無(wú)竹。"（4）隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)審美的需求也就越來(lái)越強(qiáng)烈，在現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但物質(zhì)生活的片面發(fā)展對(duì)人們精神的壓抑就越來(lái)越強(qiáng)烈，異化現(xiàn)象極大地扭曲了人的生活、人的精神，使人性和人格分裂，使人成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單面人”。這種現(xiàn)狀也就越加需要精神生活尤其是審美活動(dòng)的補(bǔ)償。沒(méi)有審美，人就會(huì)缺乏健全、充實(shí)的精神生活。（5）審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實(shí)踐為源泉的.審美的創(chuàng)造與欣賞都離不開(kāi)人生實(shí)踐.審美活動(dòng)需要在實(shí)踐中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來(lái)。如齊白石老人的繪畫(huà)作品，水、蓮花、蝌蚪這些東西在寥寥數(shù)筆中被栩栩如生地刻畫(huà)出來(lái)，這已經(jīng)超越了對(duì)具體事物的描摹，而成為一種對(duì)人生、對(duì)生命的體驗(yàn)，成為人生實(shí)踐的升華。綜上所述，審美活動(dòng)是扎根于人生實(shí)踐之中的，是我們?nèi)说幕旧a(chǎn)方式之一。它不是派生的、無(wú)足輕重的，人類(lèi)沒(méi)有它就不行，沒(méi)有它，人類(lèi)就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)了。整個(gè)人類(lèi)要健全地發(fā)展，審美活動(dòng)這種實(shí)踐就是不可或缺的。第二章審美活動(dòng)論3、為什么說(shuō)審美活動(dòng)是最具有個(gè)性化的精神活動(dòng)？答：（1）審美活動(dòng)首先是一種精神活動(dòng)，它根本上是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn)并且，審美活動(dòng)把感性、個(gè)別性作為自己最基本的存在方式。（2）審美作為一種特殊的精神活動(dòng)，不僅是具體的、獨(dú)特的，而且永遠(yuǎn)是一次性的、不可重復(fù)的，不同的人面對(duì)同一個(gè)客體，可以形成不同的審美境界，就是同一個(gè)人在不同的時(shí)空條件下面對(duì)同一個(gè)客體也會(huì)形成不同的審美境界。（3）審美活動(dòng)的具體內(nèi)容，永遠(yuǎn)是隨著認(rèn)識(shí)的不斷變遷而不斷深化和豐富的.因此，審美活動(dòng)是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所構(gòu)建的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩(shī)意世界。4、論述審美活動(dòng)是人最基本己行的存在方式。答（1）人在審美活動(dòng)中的存在不同于日常生活中的存在，他是一種超越性的存在方式。審美活動(dòng)具有開(kāi)放性、可能性、超越性，是一種面向未來(lái),富于創(chuàng)造性的活動(dòng)，能使人從平凡、瑣屑的世界中超拔出來(lái)。（2）人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式.在審美活動(dòng)中，人擺脫了異化狀態(tài)而從片面走向完整、從單一走向豐富，從被肢解的實(shí)際人生中找回已經(jīng)失落的本真、自由的世界。（3）人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式.在審美活動(dòng)中，人暫時(shí)擺脫了現(xiàn)實(shí)的功利關(guān)系，進(jìn)入了理想的超越的狀態(tài)，人的本質(zhì)力量不再受現(xiàn)實(shí)生活的限制，因而與對(duì)象世界的關(guān)系達(dá)到全面、充分的自由與和諧.從上面三點(diǎn)可知，審美活動(dòng)確是最具有人的本質(zhì)性或本真性的存在方式。（完整亞0網(wǎng)）自考本科美學(xué)論述題5、如何認(rèn)識(shí)“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯”這一觀點(diǎn)？答：（1）首先需明確的是，雖然審美趣味有主觀性和個(gè)人色彩，它仍有好換高下之分所謂“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（2）我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。（3）審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。好的審美趣味必然不會(huì)完全局限于對(duì)象的具體特征，而是積極地把對(duì)象與主體的審美理想聯(lián)系起來(lái)，由此做出的選擇和評(píng)價(jià)才是真正具有普遍性的。要提高自己的審美趣味，一方面，要積累日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，另一方面，更主要的是提高自己的審美理想.6、為什么說(shuō)審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)？答：（1）美并不是先于人而存在的一種東西。美只存在于審美活動(dòng)中，只有在審美活動(dòng)中它才生成真實(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)。所謂美就是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值。因此，審美活動(dòng)是比美這一范疇更具優(yōu)先性和根本性的美學(xué)基本問(wèn)題。（2）只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。（3）就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體直接審美關(guān)系的規(guī)定性。7、為什么說(shuō)制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最基本的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提？答：制造和使用工具是審美發(fā)生的前提，因?yàn)椋海?）工具的出現(xiàn)徹底打破了人原有的生物學(xué)肢體、器官和能力的狹隘性和固定性。（2）工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。（3）人類(lèi)只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。而意識(shí)的誕生，又會(huì)反過(guò)來(lái)不斷推動(dòng)人類(lèi)制造工具的活動(dòng)向更高層次邁進(jìn).（4）工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的以后總物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。（5）人類(lèi)使用工具的勞動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。8、如何理解巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的一種中介因素？答：巫術(shù)禮儀活動(dòng)是促進(jìn)審美發(fā)展最重要的一種中介因素。第一，巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。巫術(shù)活動(dòng)實(shí)際上是人類(lèi)符號(hào)創(chuàng)造行為的原始形態(tài)，它本身蘊(yùn)含著人的文化心理結(jié)構(gòu)的最初萌芽。第三，巫術(shù)活動(dòng)的操演過(guò)程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生.第三章審美形態(tài)論9、舉例說(shuō)明審美形態(tài)的主要類(lèi)型。答：鑒于人們對(duì)審美形態(tài)的反思的立足點(diǎn)的差異，以及人們從各自的理論認(rèn)識(shí)出發(fā)，選擇的邏輯出發(fā)點(diǎn)不同導(dǎo)致產(chǎn)生了對(duì)于審美形態(tài)界定的多種觀點(diǎn)，其代表性觀點(diǎn)可以總結(jié)為一下幾類(lèi)。（1）美的形態(tài)，包括美的類(lèi)型說(shuō)、美的范疇說(shuō)、美的價(jià)值形態(tài)說(shuō)等，這類(lèi)界定審美形態(tài)的觀點(diǎn)的邏輯出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為美是完全在外于人、與人無(wú)關(guān)的客觀實(shí)體的固定不變的屬性，在審美活動(dòng)中具有決定性作用，美感和審美經(jīng)驗(yàn)只是對(duì)美的形態(tài)的反映.因此只要弄清了美的形態(tài)就等于解決了審美形態(tài)的問(wèn)題.但其思維的局限是顯而易見(jiàn)的，美只有在審美實(shí)踐中生成、存在，審美形態(tài)也是在審美實(shí)踐中生、存在的。（2）審美風(fēng)格，這種觀點(diǎn)把審美形態(tài)看成是一種文化大風(fēng)格.但這種文化大風(fēng)格往往過(guò)于寬泛，成為泛風(fēng)格，等于無(wú)風(fēng)格.（3）審美類(lèi)型，包括美的類(lèi)型說(shuō)和審美類(lèi)型說(shuō)，其基本認(rèn)識(shí)原則是從形式上劃分審美形態(tài)的類(lèi)型二不顧及審美形態(tài)的真實(shí)內(nèi)涵，很多理論把審美形態(tài)非為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美等。（4）審美范疇，包括美的范疇說(shuō)和審美范疇說(shuō),分成悲喜劇、優(yōu)美和崇高、陽(yáng)剛和陰柔等,把它們當(dāng)成純粹的客體的美的樣式，做邏輯的概括和分類(lèi),容易犯主客二分和現(xiàn)成論的錯(cuò)誤。（5）人生境界說(shuō)，這種觀點(diǎn)把審美形態(tài)等同于人生經(jīng)濟(jì)你，但作為審美形態(tài)底蘊(yùn)的人生境界并不具有審美形態(tài)的表形特征。10、試述審美形態(tài)與人的思維方式的關(guān)系。答：審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)系。由于人類(lèi)各民族在實(shí)踐活動(dòng)方式上的差異，導(dǎo)致了他們的思維活動(dòng)也有了許多不同的特點(diǎn).（1）就中西思維方式比較而言，中國(guó)古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒(méi)有從原始思維中完全分離出來(lái)，其主要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗(yàn)，綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方法是觸類(lèi)旁通、神與物游。重視通過(guò)對(duì)于象的描繪來(lái)把握隱藏域現(xiàn)象世界之后的意義。從而產(chǎn)生老子的“大音希聲，大象無(wú)形"，并在此基礎(chǔ)上提出言不盡意、立象盡意的觀點(diǎn)。（2）西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化的過(guò)程，逐漸形成以抽象思維為主的特征，主要表現(xiàn)為主客二分，重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析，最基本的思維單位是概（完整亞0網(wǎng)）自考本科美學(xué)論述題念，最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹.而且這個(gè)過(guò)程和方法必須借助詞語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。邏輯思維的成就以系統(tǒng)知識(shí)的形態(tài)反映出來(lái)，也就是把現(xiàn)實(shí)事物看做是無(wú)限細(xì)小部分所組成的復(fù)合體。原子主義和還原主義成了西方思維的主義模式，其目標(biāo)是透過(guò)客觀事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律.西方美與丑、悲劇與喜劇等體現(xiàn)二元對(duì)立性質(zhì)的審美形態(tài)的產(chǎn)生，與上述抽象思維方式密不可分。11、論述審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。答：語(yǔ)言文字對(duì)審美形態(tài)的形成有明顯影響，與人類(lèi)生活、思維、哲學(xué)以及價(jià)值取向密切相關(guān)。按照索緒爾的觀點(diǎn)，語(yǔ)言符號(hào)的意義分為能指和所指，同樣的事物，語(yǔ)言表述可能會(huì)千差萬(wàn)別。因此，這就決定了語(yǔ)言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各方面具有明顯的差異，從而不同程度地影響到審美形態(tài)的差異。（1）世界上的語(yǔ)言文字簡(jiǎn)要地可以分為表音和表意文字.以漢字為代表的表意文字，屬于表意性的象形文字，能指和所指結(jié)合緊密，每個(gè)漢字都是一個(gè)意象，它本身融合了人作為主體的感覺(jué)、體驗(yàn)和想象。而拼音文字的能指和所指是完全隨意性的，是理性的產(chǎn)物。漢語(yǔ)高度重視詞匯，其結(jié)果是通過(guò)思維中豐富的想象力凝聚語(yǔ)言。（2）西方語(yǔ)言重視語(yǔ)法，把語(yǔ)言引向了哲學(xué)本體論，凝聚語(yǔ)言的是邏輯性表現(xiàn)在于句子形態(tài)上，漢語(yǔ)多簡(jiǎn)單句，富有跳躍性，可以稱(chēng)之為詩(shī)性，屬于抒情語(yǔ)言；西語(yǔ)則多冗長(zhǎng)的復(fù)句，句子之間粘連緊密，充滿邏輯的力量，長(zhǎng)于敘事和論證?？偟膩?lái)說(shuō)，漢語(yǔ)本身更具有形象性和審美性，西語(yǔ)更具有抽象性和邏輯思辨性，這樣的特點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，潛伏在中西方人的思維深處，影響著審美形態(tài)的演進(jìn)。12、試述審美形態(tài)與文化的關(guān)系。答：審美形態(tài)與文化形態(tài)護(hù)衛(wèi)影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后又表征為具體的文化.東西方由于文化精神的差異導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不同，具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想的關(guān)系方面，而哲學(xué)思想更為重要.（1）審美形態(tài)與宗教的關(guān)系，西方審美形態(tài)的孕育一開(kāi)始就與宗教儀式緊密聯(lián)系在一起。西方長(zhǎng)期受到古代希伯來(lái)教和基督教的影響，注重對(duì)人生終極價(jià)值的追問(wèn)，上帝和理性成為西方哲學(xué)中最重要的兩極，審美活動(dòng)最初也與宗教活動(dòng)密切相連，如悲喜劇就與酒神和日神精神有關(guān).中國(guó)的審美文化則具有世俗化的特征，和西方相比，審美形態(tài)的形成和發(fā)展與宗教關(guān)系并不密切.（2）審美形態(tài)與哲學(xué)的關(guān)系，西方審美形態(tài)的形成，發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響.中國(guó)的人生哲學(xué)幾乎千年不變，變化的只是在原有基礎(chǔ)之上的完善和修改，天地、天人、陰陽(yáng)文武、文質(zhì)、情采都貫穿了“中和”思想，形成“中和”的審美形態(tài)。13、舉例說(shuō)明優(yōu)美和崇高的關(guān)系。答:優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因?yàn)槠鋵徝佬螒B(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來(lái)的形式特征的互補(bǔ)性，常常作為相互對(duì)立補(bǔ)充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。（1）在西方，對(duì)崇高的探討時(shí)在與優(yōu)美的比較分析中展開(kāi)的。最早提出崇高的朗基努斯，主要是基于當(dāng)時(shí)纖麗的文風(fēng)提出了“崇高”的風(fēng)格。近代崇高被確定為美學(xué)范疇，博克就將崇高與美并列對(duì)立起來(lái)，立足于什么經(jīng)驗(yàn)對(duì)崇高的審美特征進(jìn)行論述?？档聞t從哲學(xué)上揭示了崇高與美的區(qū)別，確立了崇高在美學(xué)中獨(dú)特地位。優(yōu)美與崇高的既有聯(lián)系又有區(qū)別的一組審美形態(tài)。（2）對(duì)于崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別，因?yàn)閷?duì)二者的本質(zhì)理解的差異，產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。一種認(rèn)為崇高與美具有共同的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了崇高的積極的、愉悅的一面，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美.另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為崇高與優(yōu)美對(duì)立，強(qiáng)調(diào)了崇高的消極和否定的一面。（3）從審美形態(tài)的內(nèi)涵來(lái)分析，他們都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在凡是，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，實(shí)則是殊途同歸。（4）從人類(lèi)的審美實(shí)踐活動(dòng)考察，人類(lèi)生活早起的審美存在方式更多的聯(lián)系于自然，所以賦予自然界的一定感性形式以?xún)?yōu)美或崇高的意義，感受到和諧的審美體驗(yàn)是優(yōu)美，感受到與自身的對(duì)立狀態(tài)并戰(zhàn)勝這種對(duì)立，從而超越自然時(shí)，則顯示人們自己的勇氣與力量，這時(shí)的感受則是崇高。（5）崇高和優(yōu)美的實(shí)物在形式上有其量的規(guī)定性的一面，崇高以其數(shù)量與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊，經(jīng)常以突破形式美的形態(tài)展現(xiàn)，入銳角、巨大等。而這些與優(yōu)美的形式，小巧、光滑等構(gòu)成完全相反的特點(diǎn)。14、論述作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實(shí)踐的關(guān)系。答：（1）作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇不同于日常生活中的不幸遭遇和滑稽事件，也不同于戲劇中的悲劇和喜劇的藝術(shù)形式，審美作為一種廣義的人生實(shí)踐，美作為一種自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)的過(guò)程，顯然審美形態(tài)的悲劇、喜劇就比以上二者的范圍廣泛得多.既可以存在于戲劇之中，也可以存在于小說(shuō)、詩(shī)歌、電影等諸種藝術(shù)形式之中，但同時(shí)更多的存在于社會(huì)生活之中。（2）作為戲劇形態(tài)的悲喜劇是其作為審美形態(tài)的成功呈現(xiàn)，被理論家廣泛以其為例進(jìn)行分析，但喜劇作為審美形態(tài)的存在并限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。要說(shuō)明這一問(wèn)題還必須從歷史的角度出發(fā)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以剖析。恩格斯指出悲劇產(chǎn)生于“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”之間的矛盾，這種實(shí)踐行為的正（完整亞0網(wǎng)）自考本科美學(xué)論述題義性與其失敗的必然性是產(chǎn)生悲劇的根本原因，也是悲劇有異于一般悲慘事件的關(guān)鍵所在。（3）從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇與喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)，他們包含歷史與現(xiàn)實(shí)、心理與行為、過(guò)程與結(jié)果、目標(biāo)與效果燈一系列因素，從而從不同的角度和層面賦予人類(lèi)的審美活動(dòng)以足夠豐富復(fù)雜性。由此出發(fā)，悲劇可以使命運(yùn)悲劇、英雄悲劇、性格悲劇，也可以使日常生活悲劇。喜劇既包括歷史喜劇，也含有現(xiàn)實(shí)喜劇?？傊松呢S富性決定了悲劇和喜劇的多樣性，也決定了悲劇和喜劇產(chǎn)生原因的各不相同。（4）悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐的角度才能獲得更深刻的說(shuō)明。從異化的角度來(lái)說(shuō)，悲劇呈現(xiàn)出超前的個(gè)人悲劇以及社會(huì)悲劇，是不同社會(huì)力量相互較量的結(jié)果，喜劇呈現(xiàn)出滯后性的荒誕滑稽的鬧劇，變成了毫無(wú)價(jià)值的東西。（5）悲劇和喜劇具有社會(huì)性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來(lái)理解的。在悲劇和喜劇中所存在的矛盾沖突源于人與世界的實(shí)踐關(guān)系，這種實(shí)踐關(guān)系富于挑戰(zhàn)性，這種挑戰(zhàn)可以是挑戰(zhàn)自然、想社會(huì)挑戰(zhàn)或者挑戰(zhàn)自我.人的能動(dòng)性決定了人可以改造自然，而人的局限性又決定了人永遠(yuǎn)都不可能完全控制自然，征服自然代表了人類(lèi)的尊嚴(yán)，而被自然擊敗則往往是帶有必然性的事情，不可戰(zhàn)勝的是人的精神、意志等，同時(shí)也有人在實(shí)踐過(guò)程中自我價(jià)值得到確認(rèn),這就是人生存在的基本意義所在.15、論述丑成為特殊審美形態(tài)的原因。答：從人生實(shí)踐的角度看，審美是一種特殊的人生實(shí)踐，廣義的美是一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)，它理應(yīng)包含作為審美形態(tài)的丑在內(nèi)。（1）在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對(duì)全面自由地占有自己的本質(zhì).它既包括含有肯定性的一面，對(duì)美的發(fā)現(xiàn)欣賞，也有否定的一面,也就是對(duì)于丑的揭露鞭撻等。（2）美在過(guò)程中，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，而是在審美實(shí)踐中不斷形成和發(fā)展的，離開(kāi)了審美活動(dòng)，離開(kāi)了審美主體和審美對(duì)象中的任何一方，都無(wú)所謂美丑。a、審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都是具有一定局限性的，因此就決定了美不是純而又純的東西，審美對(duì)象也不是與現(xiàn)實(shí)世界相分離耳朵孤立的對(duì)象，審美主體更不是一成不變的抽象的、永恒的人，丑也就必然會(huì)與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐之中。b、美作為一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)，從存在的角度看，一方面固然是與丑相對(duì)的，對(duì)丑的揭露鞭撻也是體現(xiàn)美的人生境界的另一方面。c、勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動(dòng)力。d、西方非理性主義心理分析等哲學(xué)的興起都為丑進(jìn)入審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。e、藝術(shù)作為人類(lèi)主要的審美實(shí)踐方式、主要的審美成果以及重要的審美對(duì)象，在近代變得面目全韭不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對(duì)于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。16、論述荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。答：（1）因?yàn)樵賱?chuàng)造和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值。西方對(duì)荒誕的反思建立在對(duì)于歷史的撥正和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判基礎(chǔ)之上，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判幾乎是所有審美實(shí)踐活動(dòng)所必然包含的內(nèi)容。傳統(tǒng)的審美實(shí)踐其最終指向?qū)τ诮K極關(guān)懷的關(guān)注，而這種對(duì)于終極官宦存在主義哲學(xué)看來(lái)，是非常虛幻的，存在的一般表現(xiàn)是荒誕，人類(lèi)審美實(shí)踐不應(yīng)該對(duì)這種荒誕給予認(rèn)同，而是應(yīng)該反抗荒誕的人生現(xiàn)狀，再現(xiàn)與重創(chuàng)荒誕就是一種有效的反抗。（2）荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。正如薩特所說(shuō)的“文學(xué)吧你投入戰(zhàn)斗，寫(xiě)作，這是某種要求自由的方式；一旦你開(kāi)始寫(xiě)作，不管你愿意不愿意，你已經(jīng)介入了。"通過(guò)個(gè)體的行為，重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕以消解世界秩序的方式達(dá)到了對(duì)個(gè)體加以確認(rèn)的目的。這種行動(dòng)本身是豐富而具有生命性的，它成為人們從荒誕世界中脫身的道路和方法。（3）荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，還有其深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)際上仍然是西方理性主義之樹(shù)上結(jié)出的果實(shí).荒誕能夠成為荒誕的前提是因?yàn)榛恼Q存在，而且人還必須清醒地認(rèn)識(shí)到荒誕的實(shí)質(zhì)?；恼Q作為特殊的審美實(shí)踐就是在否定之中構(gòu)建其審美價(jià)值，也正是通過(guò)否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。第四章審美經(jīng)驗(yàn)論17、試述審美經(jīng)驗(yàn)的理論發(fā)展過(guò)程.答（1）古希臘哲學(xué)的核心是本體論問(wèn)題，與之相應(yīng)，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問(wèn)題。但在一些思想家那里，還是形成了某些審美經(jīng)驗(yàn)理論.柏拉圖就曾用“迷狂說(shuō)"來(lái)描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，揭示了審美主體在審美經(jīng)驗(yàn)中必然處于身心亢奮的狀態(tài)，把審美經(jīng)驗(yàn)說(shuō)成是靈魂而非身體的體驗(yàn)，并強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴谷说撵`魂從肉體的束縛中擺脫出來(lái)，得到復(fù)蘇和拯救，這顯然已觸及了審美經(jīng)驗(yàn)的非功利性和超越性特征。之后，亞里士多德對(duì)悲劇問(wèn)題進(jìn)行了深刻的分析，認(rèn)為悲劇的作用在于能夠喚起人們的憐憫和恐懼之情，并且通過(guò)這些情感的宣泄而得到心靈的凈化和快感.（2）中世紀(jì)美學(xué)在根本上是神學(xué)的一個(gè)組成部（完整亞0網(wǎng)）自考本科美學(xué)論述題分，因而其對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的看法也有著神學(xué)的烙印。奧古斯丁就認(rèn)為美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵便是對(duì)于上帝的愛(ài)，這是一種純粹的心靈活動(dòng)，與感官知覺(jué)無(wú)關(guān)。另一方面，他其實(shí)揭示出了審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性維度。（3）西方近代美學(xué)隨著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，其研究中心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討，這再英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯，其發(fā)展可分為兩個(gè)階段：18世紀(jì)中葉以前為第一階段，其代表人物主要有夏夫茲博里、荷加茲、哈奇生等人。夏夫茲博里認(rèn)為，人天生就有申辯善惡和美丑的能力，他把這種能力稱(chēng)為“內(nèi)在的感官”或“內(nèi)在的眼睛"，也即是人們常說(shuō)的“第六感覺(jué)"。在他看來(lái)，這是五官之外的另一種感官，它可以通過(guò)直覺(jué)把握到對(duì)象的美，而不必經(jīng)過(guò)思考和推理。他的學(xué)生哈奇生對(duì)這種看法又做了進(jìn)一步的發(fā)揮.他們還從經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)于審美特征進(jìn)行仔細(xì)歸納，如荷加茲提出，美的對(duì)象一般總是體積較小，造型流暢，因?yàn)橹挥羞@樣才能體現(xiàn)出它是按自身的規(guī)律發(fā)展而不受外力的強(qiáng)制，才能給人以審美的愉悅.他還通過(guò)比較認(rèn)為，蛇形線是最美的線條。由此可見(jiàn)，近代美學(xué)對(duì)審美的探討其重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向了審美主體及其心理結(jié)構(gòu)。第二階段開(kāi)始于18世紀(jì)中葉以后，其代表人物是休謨。休謨的主要特點(diǎn)在于明確地把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為情感活動(dòng)，從而把審美與認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái).（4）現(xiàn)代西方美學(xué)在審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上明顯表現(xiàn)出對(duì)近代美學(xué)的連續(xù)性.這一時(shí)期主要有科學(xué)主義和人本主義兩大類(lèi)型。a、科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義貨落實(shí)實(shí)證主義，其基本傾向是試圖通過(guò)實(shí)證或科學(xué)的方法來(lái)解釋審美經(jīng)驗(yàn)。自然主義美學(xué)的代表人喬治.桑塔亞那提出了“美是客觀化了的快感”；新自然主義的代表托馬斯。門(mén)羅明確表示要“拒絕超經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和原因”。主張以現(xiàn)代的心理學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)地描述和解釋藝術(shù)現(xiàn)象和所有與審美有關(guān)的東西；實(shí)用主義的代表人杜威則認(rèn)為藝術(shù)是自然經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)與完善化，審美經(jīng)驗(yàn)就來(lái)自于日常經(jīng)驗(yàn)，提出“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)"的命題；分析美學(xué)的維特根斯坦把事物分為能言說(shuō)、能用命題描述與不能言說(shuō)、不能用命題描述這兩種類(lèi)型，并認(rèn)為有關(guān)后者的命題都是無(wú)意義的，包括“美"；以瑞恰茲為代表的語(yǔ)義學(xué)美學(xué)，其主導(dǎo)傾向就是運(yùn)用詞語(yǔ)意義的功能分析方法，批評(píng)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)美的種種抽象虛幻、不精確的界定，認(rèn)為所謂“美”只不過(guò)是對(duì)在觀賞者身上所引起的一種主觀情感反映即經(jīng)驗(yàn)而已.b、人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，人本主義又可細(xì)分為直觀主義和解釋學(xué)，直觀主義的特點(diǎn)在于把審美經(jīng)