專題五測試題

專題五測試題一、單項(xiàng)選擇題1．(2019·汕頭市試題)中世紀(jì)時，天主教及其教義成為禁錮人們思想的“緊箍咒”，天主教及其教義的思想基礎(chǔ)是()A．理性高于信仰 B．信仰高于理性C．創(chuàng)世說 D．原罪說答案B解析結(jié)合所學(xué)知識可知，天主教會的思想基礎(chǔ)是信仰高于理性，因此選B項(xiàng)。2．(2019·揚(yáng)州市試題)天主教曾以征服“異教徒”為名，組織進(jìn)行了持續(xù)近兩百年的“十字軍東征”?！笆周姈|征”的實(shí)質(zhì)是()A．反對異教徒 B．爭奪圣地C．掠奪土地、財(cái)富 D．?dāng)U張?zhí)熘鹘虅萘Ψ秶鸢窪解析十字軍東征名義上反對異教徒對基督教“圣地”與信徒的蹂躪，實(shí)質(zhì)上是為了擴(kuò)張?zhí)熘鹘痰膭萘Ψ秶?，故選D項(xiàng)。3．(2019·鹽城市試題)為了維持自己的特權(quán)地位，加強(qiáng)對人們的思想控制，中世紀(jì)的天主教會()A．大力宣揚(yáng)王權(quán)和神權(quán)都來自天主教會B．將《圣經(jīng)》解釋權(quán)控制在自己的手中C．組織十字軍侵略近東地區(qū)D．為社會成員制定行為準(zhǔn)則答案B解析解答本題時，注意對“思想控制”的理解。天主教會牢牢控制著《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，利用天主教教義麻痹全體信徒的思想，以維護(hù)自己的特權(quán)。故選B項(xiàng)。4．(2019·聊城市試題)下列選項(xiàng)中不能夠體現(xiàn)羅馬天主教會野蠻殘暴的是()A．設(shè)立宗教裁判所B．對異端分子處以火刑C．對異端分子割舌、挖鼻、剁手砍腳D．出售贖罪券，大肆斂財(cái)答案D解析宗教裁判所對異端分子處以各種刑罰，體現(xiàn)了天主教會的野蠻、殘暴；而D項(xiàng)則體現(xiàn)了天主教會的腐化、墮落，故選D項(xiàng)。5．(2019·煙臺市試題)中世紀(jì)晚期，天主教會受到了種種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)的產(chǎn)生都源于()A．社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．民族意識的增強(qiáng)C．人們思想的解放 D．各國王權(quán)的增強(qiáng)答案A解析14～16世紀(jì)，西歐民族意識的增強(qiáng)、文藝復(fù)興運(yùn)動的開展以及王權(quán)的增強(qiáng)都是由西歐社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生所決定的。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打破天主教會大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治已成為不可阻擋的歷史潮流。故選A項(xiàng)。6．(2019·安陽市試題)伽利略是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動時期著名的物理學(xué)家、天文學(xué)家，是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人之一。他熱情地宣傳和捍衛(wèi)日心說，觸犯了《圣經(jīng)》和教皇，被判處終身監(jiān)禁。1983年，羅馬教廷正式承認(rèn)，350年前宗教裁判所對伽利略的審判是錯誤的。對文中“宗教裁判所”的認(rèn)識最準(zhǔn)確的是()A．宗教裁判所主要是反對科學(xué)創(chuàng)新的一個機(jī)構(gòu)B．宗教裁判所用野蠻的方式維護(hù)天主教會至高無上的地位C．宗教裁判所能夠及時地順應(yīng)歷史潮流，做出正確決策D．宗教裁判所反對日心說，因?yàn)樘栆膊皇怯钪娴闹行拇鸢窧解析C項(xiàng)錯在“及時”；D項(xiàng)中宗教裁判所反對日心說的主要原因是堅(jiān)持地心說；A、B兩項(xiàng)成立，但B項(xiàng)更準(zhǔn)確，因?yàn)榉磳茖W(xué)創(chuàng)新不是主要目的，真正目的是維護(hù)天主教會特殊的、至高無上的地位。故選B項(xiàng)。7．(2019·淄博試題)馬克思指出：“他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威?！边@里的“他”是指()A．達(dá)爾文 B．牛頓C．伽利略 D．馬丁·路德答案D解析馬丁·路德宗教改革打破了教會、教皇的“權(quán)威”，提倡“因信稱義”，確立了“信仰得救”的個人信仰權(quán)威。故選D項(xiàng)。8．(2019·邯鄲市試題)馬丁·路德認(rèn)為，人若想理解與堅(jiān)守上帝之道，須首先清除自己愚蠢荒唐的思想，把自己變成“無知的小孩子”。對于《圣經(jīng)》中所述的故事“完全信以為真，毫不懷疑”。馬丁·路德認(rèn)為理解《圣經(jīng)》的要旨在于()A．堅(jiān)定信仰的引導(dǎo) B．像孩子般的天真C．排除教會的解讀 D．承認(rèn)自己的無知答案A解析據(jù)材料可知，要將認(rèn)知?dú)w于對《圣經(jīng)》最本質(zhì)的理解，將自己當(dāng)作毫無思想儲備的孩子，只有這樣才能真正達(dá)到馬丁·路德宣揚(yáng)的“因信稱義”，只要依靠對《圣經(jīng)》的信仰就可以得救，故A項(xiàng)正確。9．(2019·山東實(shí)驗(yàn)試題)馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐`制代替了它?！薄靶叛龅呐`制”是指()A．人皆僧侶 B．因行稱義C．人皆上帝 D．理性至上答案A解析材料中“信神的奴役制”是指教會對《圣經(jīng)》解釋的專制權(quán)力。路德宣揚(yáng)了“《圣經(jīng)》至上”“信仰即可得救”的思想，從而大大解放了人們的思想，但路德沒有否定對上帝的信仰，而是強(qiáng)化了這種信仰，從而創(chuàng)制了“信仰的奴隸制”，這是一種“人皆僧侶”的思想。B項(xiàng)是天主教會宣揚(yáng)的思想，D項(xiàng)是啟蒙思想的核心，C項(xiàng)與當(dāng)時的思想信仰不符。故選A項(xiàng)。10．(2019·濮陽市試題)卡爾文曾說：“有兩種力量管理著人，其一主管他的靈魂和永生，其二主管他的肉體和人生。同樣世上有兩種權(quán)力機(jī)構(gòu)：國家與教會。二者不應(yīng)混同……因?yàn)槭巧系圩约喊讯叻珠_的。”為此，卡爾文主張()A．建立政教合一的政權(quán) B．沒收教會的財(cái)產(chǎn)C．反對基督教的權(quán)威 D．確定公民的等級答案A解析本題主要考查卡爾文宗教改革。題干中的兩種管理人的力量應(yīng)是教會和國家。由此可推理：要真正實(shí)現(xiàn)對人的有效管理，必須將二者有機(jī)結(jié)合，建立一個政教合一的政權(quán)，故正確答案為A項(xiàng)。B、D兩項(xiàng)與題干無關(guān)；無論是天主教還是新教，都屬于基督教的范疇，故C項(xiàng)錯誤。11．(2019·德州市試題)卡爾文的學(xué)說在西歐比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)廣泛傳播，主要是由于他學(xué)說中的()A．“因信稱義” B．“先定論”C．“因行稱義” D．“進(jìn)化論”答案B解析卡爾文所宣傳的“先定論”，要靠每個人在自己所從事的事業(yè)成敗中去體會，適應(yīng)了“當(dāng)時資產(chǎn)階級中最勇敢人的需要”。故選B項(xiàng)。12．(2019·衡陽市試題)英國宗教改革后不久又出現(xiàn)了要求清除國教中天主教殘余的清教徒運(yùn)動，其主要原因是()A．教皇的腐敗引起教徒的不滿B．封建主積極爭奪教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)C．新興資產(chǎn)階級力量不斷壯大D．國王要求進(jìn)一步加強(qiáng)專制王權(quán)答案C解析清教徒代表新興資產(chǎn)階級的利益，清教徒運(yùn)動的興起反映了資產(chǎn)階級力量的發(fā)展壯大。清教徒運(yùn)動發(fā)生在英國宗教改革后，當(dāng)時英國已擺脫教皇的控制，故A項(xiàng)錯誤，B、D兩項(xiàng)與清教徒運(yùn)動的性質(zhì)不符合。故選C項(xiàng)。13．(2019·豫北六校試題)有人提出這樣的質(zhì)問：“羅馬教皇有什么權(quán)力強(qiáng)行規(guī)定波希米亞農(nóng)民與英格蘭自由民必須用哪國語言祈禱，必須以何等精神學(xué)習(xí)耶穌的教誨，必須為自己的放縱付出多少的代價……”這里的“人”最可能是()A．古希臘的智者B．14世紀(jì)的人文主義者C．16世紀(jì)的宗教改革家D．理性主義的啟蒙思想家答案C解析材料主要對教皇的權(quán)威提出質(zhì)疑，即要求擺脫天主教會的統(tǒng)治，以建立新興資產(chǎn)階級的民族教會，這顯然是宗教改革的主要內(nèi)容。故選C項(xiàng)。14．(2019·長沙試題)16世紀(jì)，歐洲掀起了反對天主教的宗教改革運(yùn)動，宗教改革運(yùn)動的實(shí)質(zhì)是()A．新教反對天主教的運(yùn)動B．一場反對天主教的運(yùn)動C．資產(chǎn)階級反對天主教會建立本階級教會的運(yùn)動D．一場在宗教改革外衣掩飾下的資產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)域里的反封建的政治運(yùn)動答案D解析本題實(shí)質(zhì)要體現(xiàn)這場運(yùn)動的階級本質(zhì)和斗爭對象，C項(xiàng)看不出斗爭對象，A、B兩項(xiàng)不是“實(shí)質(zhì)”，是這場運(yùn)動的形式，均排除。故選D項(xiàng)。15．(2019·襄陽試題)西歐民族國家的形成和發(fā)展過程體現(xiàn)的矛盾有()①資產(chǎn)階級、新貴族與教權(quán)的矛盾②王權(quán)與教權(quán)的矛盾③地方割據(jù)勢力與中央集權(quán)的矛盾A．① B．①②③C．①② D．②③答案B解析本題考查宗教改革的背景。資產(chǎn)階級和新貴族要求結(jié)束分裂割據(jù)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，一些君主也要求結(jié)束分裂割據(jù)狀態(tài)，加強(qiáng)中央集權(quán)，而這些都受到天主教會的阻礙。①②③都是西歐民族國家形成和發(fā)展中的矛盾。故答案為B項(xiàng)。二、材料分析題16．(2019·郴州市試題)閱讀材料，回答下列問題。材料一第36條每一個真誠悔改的基督徒，即使沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？——《九十五條論綱》材料二人們只有通過信仰，而不是其他任何手段，才能回報上帝?！R丁·路德通過永恒的、不變的意圖，上帝始終決定著誰可以被拯救，誰將被毀滅?！栁恼埢卮穑?1)根據(jù)材料一，說出馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》的出發(fā)點(diǎn)，指出這一論綱在宗教改革中的地位。(2)比較材料馬丁·路德與卡爾文主張的異同。結(jié)合所學(xué)知識，評述他們的共同主張?jiān)跉W洲歷史上產(chǎn)生的積極作用。答案(1)出發(fā)點(diǎn)：反對教皇出售贖罪券。地位：揭開了歐洲宗教改革的序幕。(2)共同主張：信仰得救，只要信仰上帝即可得救。不同主張：卡爾文還提出了“先定論”。積極作用：以人文主義的宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，極大解放了人們的思想；其教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，促進(jìn)資本主義發(fā)展；為以后資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。17．(2019·黃梅模擬題)閱讀材料，回答下列問題。材料一(路德等改革家)提出改革婚姻制度的主張，具體內(nèi)容是：制訂新的婚姻法規(guī)，廢除秘密婚姻(秘密婚姻原指男女兩人在教士面前互換婚誓后所構(gòu)成的正式婚姻，它不經(jīng)過婚禮，也不需要取得父母的同意和公眾的承認(rèn))，政府的世俗法庭批準(zhǔn)婚姻或由經(jīng)政府授權(quán)的教會法庭來審核批準(zhǔn)婚姻登記等。新的婚姻法規(guī)定，結(jié)婚不再屬于宗教七大圣儀之一。材料二新教的婚姻改革家們在付諸實(shí)踐的時候比較保守，往往沒有家長同意的簽字就不給辦理結(jié)婚登記，這使得父母們實(shí)際上控制了兒女的婚姻。新教徒視婚禮為大事，強(qiáng)調(diào)必須舉行公開的婚禮，并且一定要有證婚人，才算完成