山西晉祠圣母殿彩塑色彩研究論文

第頁(yè)共頁(yè)山西晉祠圣母殿彩塑色彩研究論文山西晉祠圣母殿彩塑色彩研究論文【摘要】：^p：山西晉祠圣母殿彩塑是國(guó)內(nèi)保存最為完好的彩塑人像。是研究宋代民間工藝和色彩最具實(shí)際價(jià)值的研究對(duì)象。文章通過(guò)對(duì)山西晉祠圣母殿彩塑的設(shè)色原那么，設(shè)色特點(diǎn)和工藝技術(shù)進(jìn)展整理分析^p，結(jié)合現(xiàn)代的雕塑思想和美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)山西晉祠圣母殿彩塑進(jìn)展剖析，得傳統(tǒng)民間彩塑中色彩的宏大作用主要表達(dá)在神韻，傳神，塑與彩這幾方面?！娟P(guān)鍵詞】：^p：晉祠；彩塑；色彩宋代彩塑的工藝技術(shù)，彩塑寫實(shí)的程度得到了空前開(kāi)展。該時(shí)期的主要作品有：山西太原的晉祠彩塑、山西長(zhǎng)子縣法興寺圓覺(jué)殿彩塑等。1.山西晉祠圣母殿彩塑概述1.1晉祠圣母殿彩塑的歷史背景“圣母原來(lái)是邑姜，分封桐葉溯長(zhǎng)。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競(jìng)煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁荇苕布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語(yǔ)嚶嚶立滿堂?！边@是郭沫假設(shè)先生為晉祠所做的一首詩(shī)。其中提到的“四十宮娥像”，就是歷史研究，被譽(yù)為“古今中外歷史上最偉大的雕塑作品之一”的四十三尊宋代彩塑。就是位于山西省太原市懸甕山下的晉祠。1.2晉祠彩塑的工藝據(jù)圣母座后北宋元佑二年的墨書題記可知，這組雕塑完成于元佑二年之前，宋代的雕塑匠師們一方面繼承了漢魏至隋唐以來(lái)傳統(tǒng)的寫實(shí)技法和民族風(fēng)格，另一方面又揚(yáng)棄了前朝刻板的宗教藝術(shù)程式化手法。圣母像居中立于神龕圍屏下，其余的四十二尊侍從像對(duì)稱地分列于神龕兩側(cè)，除龕內(nèi)兩尊為明代補(bǔ)塑外，其余皆為北宋原物，侍從像中有宦官像五尊，著男服的女冠像四尊，侍女像三十三尊，塑像按照人體1：1的比例制作，比例準(zhǔn)確，姿勢(shì)自然，服裝鮮艷，栩栩如生。侍從像是根據(jù)宋代宮廷實(shí)行的，六尚制即尚宮、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚功塑造的，在塑造不同形象的同時(shí)，作者也注意了她們?cè)谀挲g上的區(qū)別身素質(zhì)及社會(huì)經(jīng)歷不同。造就了她們性格、感情和秉性等方面的差異，一個(gè)個(gè)性格鮮明，表情自然，加之高度與真人相仿，顯得栩栩如生。2.山西晉祠彩塑色彩分析^p2.1晉祠彩塑的設(shè)色原那么“隨類賦彩”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所遵循的主要的用色規(guī)律。也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)民間彩塑所遵循的用色規(guī)律。以哲學(xué)為根底的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不追求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨头椒?，在用色上采用“隨類賦彩”居多。中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)從來(lái)不受光的影響，非常講究平面化、裝飾化。因此中國(guó)繪畫尤其是民間彩塑的用色規(guī)律多是以比照鮮明、裝飾性強(qiáng)、隨其固有色來(lái)施彩的。因?yàn)樯史N類搭配調(diào)合得越多，色彩的明度和彩度就越低。古人用色時(shí)，遵循“隨類”的原那么，即以同一類物象固有的色彩來(lái)賦色，這雖使得色彩關(guān)系更為單純，但突出了主觀意志的表現(xiàn)。比方古代人物畫家在畫人物的膚色時(shí)，通常用赭石，白色來(lái)染；頭發(fā)為墨色，嘴唇施紅色等。傳統(tǒng)彩塑也遵循“隨類賦彩”的用色傳統(tǒng)。彩塑調(diào)色時(shí)，為了表現(xiàn)出不同物體的不同質(zhì)感和量感，工匠師要根據(jù)不同對(duì)象的不同服飾，運(yùn)用冷、暖各色顏料來(lái)搭配。色彩裝飾，即以色彩為主要媒介來(lái)輔助造型的表現(xiàn)方式。中國(guó)彩塑遵循“隨類賦彩”的美學(xué)原理，“因時(shí)而類色”、“因地而類色”、“因物而類色”、“因形而類色”、“因意而類色”，使色彩呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性和特有的藝術(shù)風(fēng)格。其色彩是主觀、心理、臆想的類似色彩，色彩大俗大雅，非客觀、科學(xué)、理性的色彩。是符合中國(guó)古代五行五色的哲學(xué)觀念的色彩。在雕塑上繪制精巧的圖案，和諧的色彩，大大增強(qiáng)了彩塑的藝術(shù)效果，是中華民族歷史千百年來(lái)的歷史文化和民族心理積淀的象征和形象化，是生氣勃勃，綿延不絕的漢文化的概括和提煉。2.2晉祠彩塑的設(shè)色特點(diǎn)彩塑的設(shè)色特點(diǎn)是主要用比照強(qiáng)烈的原色和補(bǔ)色，色彩夸大，比照強(qiáng)烈，鮮艷華美，俗中帶雅。運(yùn)用多種顏料和多種上色技法，各盡其妙地表現(xiàn)出綢紗的柔麗輕軟，棉麻的粗實(shí)綿密，愷甲的堅(jiān)硬冰冷，花冠、纓路的華美繁華，到達(dá)了一種輕者迎風(fēng)飄舞，重者落地有聲的藝術(shù)效果。對(duì)于人物的膚色，也能根據(jù)年齡、身份、性格而加以相應(yīng)的描繪。晉祠內(nèi)，創(chuàng)作者將所有被塑造的塑像膚色均施為白色。這樣可以表現(xiàn)出塑像瑩潤(rùn)細(xì)膩、滑如凝脂的皮膚質(zhì)感。先看圣母像造像的色彩：晉祠圣母像塑造上，如圖一所示創(chuàng)作者在彩塑設(shè)色上用石青、殊砂、群青、赫石、金、黑等各色顏料，并通過(guò)涂、描、染、刷，甚至貼金等，使圣母像呈現(xiàn)出華美繁華的效果。如圖二所示群像中的5位男性侍從雖同為宦官，因?yàn)楦髯月氊?zé)、身份不同，服飾也各不一樣。4尊宮廷女官像皆著男服，頭戴烏紗，系玉帶，腳蹬薄底烏靴。其中兩位著大袖衣，雙手相疊合抱。關(guān)于泥塑彩繪，在《營(yíng)造法式》和《元代畫塑記》中都有記載。泥塑彩繪的顏料分為兩類。一類是礦物質(zhì)顏料，另一類是植物質(zhì)顏料。土黃、雄黃、鉻黃、石黃、銅綠、石綠、洋綠、沙綠、群青、石青、銀朱等，都屬于礦物質(zhì)顏料。這些顏料不易褪色，覆蓋力很強(qiáng)、經(jīng)久耐光，但大多有毒。而曙紅、洋紅、桃紅、紫羅蘭、胭脂、藤黃、檸檬黃、花青、玫瑰紅等屬于植物顏料。配兌方便、色澤透明鮮亮、容易操作是植物顏料的特點(diǎn)。缺點(diǎn)是容易褪色，不耐光照。古代彩塑在用色方面，注重裝飾性，用色鮮艷，比照強(qiáng)烈。在設(shè)色技巧上，繼承和汲取了中國(guó)傳統(tǒng)工筆重彩畫的風(fēng)格。2.3晉祠彩塑的工藝古代雕塑作品一般都要上彩，傳統(tǒng)雕塑習(xí)稱“三分塑，七分繪”，更強(qiáng)調(diào)繪的作用。傳統(tǒng)彩塑中把上彩稱為“裝鑾”，充分說(shuō)明了彩繪在彩塑中的重要地位。“塑繪結(jié)合”是中國(guó)傳統(tǒng)彩塑遵循的主要方式，在彩塑的制作過(guò)程中，裝彩是最后一道工序。如圖三所示大殿北部西側(cè)第二辟侍女像是一位歌舞伎，她頭梳雙高髻，身穿紅襦藍(lán)長(zhǎng)裙，腰墜綠色玉環(huán)綬帶，腳穿翹尖弓鞋她的雙手把玩著一條紅色的綢巾，頭稍稍向右傾斜，身體含蓄地向前略傾，她的面容飽滿圓潤(rùn)、五官精致，表情雖然有些拘束，但是也正反映了一位少女不諳世事的慎重和含蓄。如圖四所示，這一位侍女，右手前伸，唇齒微動(dòng)，好似要向別人訴說(shuō)什么。在光線幽暗的晉祠內(nèi)，運(yùn)用這種比照強(qiáng)烈的設(shè)色手法，可以使雕塑作品倍加明快鮮艷，絢麗奪目，既兼顧了祠堂本身所需要的幽暗氣氛，又突出了彩塑形體，加強(qiáng)了藝術(shù)感染力，同時(shí)還與建筑物的彩繪、壁畫的色彩諧調(diào)統(tǒng)一，這種匠心獨(dú)運(yùn)的色彩裝飾手法，確使彩塑藝術(shù)顯現(xiàn)出夸大、奔放的浪漫情調(diào)?？傮w來(lái)說(shuō)，圣母像正面群像色彩艷麗，圣母像背后的群像色彩柔和，東西兩邊的侍從群像色彩華美高雅，襯托了圣母殿的氣氛。整個(gè)晉祠彩塑的用色規(guī)律可以概括為：以純色比照為主，比照中求得和諧。3.晉祠彩塑的表達(dá)意義3.1神韻“氣韻生動(dòng)”可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的最高境界，許多中國(guó)古代畫工和雕匠藝術(shù)家們正是在這種藝術(shù)觀的指導(dǎo)下，把創(chuàng)作精力投在作品的氣韻上，在氣韻上大做文章，下硬功夫。意境是中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極重要的美學(xué)范疇。意，即主觀的理念、感情。對(duì)境覺(jué)知，異乎木石，名為心，次心籌量名為意。意境也是中國(guó)古代傳統(tǒng)彩塑所著力追求的。古代匠師深知“二目乃日月之精，最要傳其生動(dòng)”和“征神見(jiàn)貌，情發(fā)于目”的道理，對(duì)不同對(duì)象采取不同手法進(jìn)展塑造，使一尊尊栩栩如生的形象脫壁而出，到達(dá)了“觀其眸子，可以知人”的藝術(shù)高度。3.2傳神傳神，是造型審美的內(nèi)核，是中國(guó)傳統(tǒng)彩塑孜孜以求的藝術(shù)本質(zhì)。通過(guò)線條的簡(jiǎn)繁、疏密、剛?cè)?、曲直、長(zhǎng)短、縱橫、傾斜、緩急、頓挫、盤旋等多種表現(xiàn)手法，不但真實(shí)地表現(xiàn)了人物衣褶翻、卷、穿、插的層次，絲、麻、紗、綢的質(zhì)感，而且還加強(qiáng)了人物或站立或飛舞的動(dòng)勢(shì)，突出了人物的性格特點(diǎn)。彩塑的先輩們或當(dāng)今的彩塑作者，他們都不滿足對(duì)人物外形的如實(shí)摹寫，而是著力刻畫其內(nèi)在的氣質(zhì)，傳達(dá)出獨(dú)特的心理、氣質(zhì)、精神、性格特征，人們習(xí)慣稱之為“傳神”或叫“氣韻生動(dòng)”。千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)的開(kāi)展，形成了追求藝術(shù)神韻，以形寫神、神情兼?zhèn)涞乃囆g(shù)標(biāo)準(zhǔn)，顯示了中華民族獨(dú)特的審美境界。古代彩塑大量用線，但這種線不是沒(méi)有根據(jù)的憑空捏造，而是準(zhǔn)確地表現(xiàn)了占有空間的體積，表現(xiàn)了衣紋轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)了肌體輪廓。一言以蔽之：表現(xiàn)了事物的本質(zhì)。3.3塑與彩中國(guó)傳統(tǒng)彩塑講究“三分塑，七分彩”，“塑其容，繪其質(zhì)”塑繪是彩塑不同于其它雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)。正是這種精巧的`彩繪和雕塑的巧妙結(jié)合，造就了中國(guó)傳統(tǒng)彩塑鮮明華美，富于裝飾性的藝術(shù)個(gè)性和東方特色。塑繪結(jié)合最早出自于東晉兼長(zhǎng)繪畫的雕塑家戴速，到了唐代，這種塑繪結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)到達(dá)了高度成熟，為以后的彩塑開(kāi)展樹立了范本。宋、元、明、清的彩塑那么繼承了唐代彩塑的傳統(tǒng)。不僅陶塑、泥塑與彩繪結(jié)合在一起，中國(guó)的石雕、木雕等硬質(zhì)材料的雕刻也是如此。雕塑與彩繪結(jié)合的結(jié)果使得中國(guó)的雕塑既有立體形象的體積感，又有繪畫般的筆墨情趣和色彩美感，能同時(shí)給人以豐富的美感享受。尤其值得強(qiáng)調(diào)的是，中華民族獨(dú)創(chuàng)了壁塑的藝術(shù)。壁塑又稱影塑，是典型的繪畫、雕塑合一的藝術(shù)形式。宋代郭熙，進(jìn)而以手堆泥于壁，使之形成不規(guī)那么的凸凹形狀，待泥干之后，以色彩隨其形跡暈染，點(diǎn)繪成山巒林壑，看去如雕塑又似繪畫，可以說(shuō)是一幅具有立體形式的山水人物畫。此種壁塑的創(chuàng)作方法本身與潑墨寫意畫的創(chuàng)作方法有著本質(zhì)上的相通之處，其隨心堆泥因形塑繪的創(chuàng)作中有著“運(yùn)泥如用墨”的匠心，易于獲得自然清新、氣韻生動(dòng)的效果。雕塑與繪畫的各種表現(xiàn)方法在中國(guó)雕塑中就是這樣有機(jī)地結(jié)合著，從而使中國(guó)雕塑獲得了那種單純強(qiáng)調(diào)立體感的嚴(yán)格意義上的三維