現(xiàn)實(shí)與理想的張力-基于考試與素質(zhì)發(fā)展關(guān)系的中小學(xué)考試思路構(gòu)建

現(xiàn)實(shí)與理想的張力——基于考試與素質(zhì)發(fā)展關(guān)系的中小學(xué)考試思路構(gòu)建

論文關(guān)鍵詞：中小學(xué)考試素質(zhì)發(fā)展張力基本思路論文摘要：我國中小學(xué)考試正處于相當(dāng)混亂的狀況，其原因之一是較長時(shí)間以來關(guān)于考試與素質(zhì)發(fā)展的關(guān)系存在著以下認(rèn)識(shí)誤區(qū)：不恰當(dāng)?shù)靥子枚獙?duì)立的思維方式；對(duì)考試與素質(zhì)發(fā)展之性質(zhì)的誤解；將局部當(dāng)作整體；片面地或過高地看待考試的功能?？荚嚺c素質(zhì)發(fā)展既有著重要的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，又有著重要區(qū)分，它們之間的關(guān)系可概括為局部現(xiàn)實(shí)與完滿理想的張力關(guān)系?；谶@種張力關(guān)系的考試體系構(gòu)建的基本思路包括：確立全景發(fā)展的理想；充分考慮考試體系構(gòu)建的有效性；關(guān)注和把握考試的局限性。近年來，考試(本文中的考試指中小學(xué)考試)問題已成為教育界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一。一方面，對(duì)考試的批評(píng)真可謂鋪天蓋地，其中不少批評(píng)還嚴(yán)厲至極；另一方面，也有不少人在努力地為考試做辯護(hù)。在激烈的爭(zhēng)論中，考試一直被作為一種重要的事實(shí)而延續(xù)和發(fā)展著。而當(dāng)前我國教育改革的主旋律是素質(zhì)教育—-有不少文獻(xiàn)甚至明確提出從“應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌”，由于一些人士對(duì)“素質(zhì)教育”和“應(yīng)試教育”的提法存有疑問，本文暫且慎用這兩個(gè)提法，但有一點(diǎn)是毫無疑問的：教育的基本宗旨在于促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展。這樣，考試與素質(zhì)發(fā)展的關(guān)系，就成為當(dāng)前教育理論與實(shí)踐中亟待解決的一個(gè)重大而相當(dāng)復(fù)雜的問題，對(duì)此，需要從多個(gè)角度、多個(gè)層次進(jìn)行探索。本文試圖在考察考試與素質(zhì)發(fā)展之關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)構(gòu)建考試體系的基本思路作一些探討，從而為考試和整個(gè)教育改革提供一定的參考。一、關(guān)于考試與素質(zhì)發(fā)展之關(guān)系的認(rèn)識(shí)誤區(qū)當(dāng)前，我國教育界對(duì)于考試與素質(zhì)發(fā)展的關(guān)系存在著多種不同的甚至針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，其中較有代表性的觀點(diǎn)可概括為三種主要類型：(1)考試與素質(zhì)發(fā)展是對(duì)立的，考試是為“應(yīng)試教育”服務(wù)的，素質(zhì)發(fā)展是“素質(zhì)教育”的宗旨，考試從根本上阻礙著素質(zhì)發(fā)展，因此要發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，就要廢除考試。(2)考試與素質(zhì)發(fā)展是一致的?？荚嚦煽兙统浞值伢w現(xiàn)了學(xué)生的素質(zhì)，要促進(jìn)素質(zhì)發(fā)展，主要依靠考試。(3)考試與素質(zhì)發(fā)展是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，考試一方面阻礙著素質(zhì)發(fā)展，但又是素質(zhì)發(fā)展的必經(jīng)途徑，并且是社會(huì)選拔人才的必經(jīng)之路。應(yīng)該說，關(guān)于考試與素質(zhì)發(fā)展之關(guān)系的各種討論，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)并合理處理考試與素質(zhì)發(fā)展的關(guān)系，從而有效地開展教育實(shí)踐起到了不可或缺的重要作用。但這些觀點(diǎn)還包含有認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面1．不恰當(dāng)?shù)靥子枚獙?duì)立的思維方式這里的思維方式作為一個(gè)哲學(xué)概念，是宏觀層次的思維方法的定型化的產(chǎn)物。到目前為止，已出現(xiàn)過多種多樣的思維方式，二元對(duì)立思維方式就是其中的一種。二元對(duì)立思維方式的顯著特征是將事物劃分為兩個(gè)方面——即“二元”，并將兩個(gè)方面對(duì)立起來，對(duì)其進(jìn)行非此即彼式的選擇，或者分裂開來進(jìn)行分析。早在西方的古希臘和中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這種思維方式就已流行，后來，這種思維方式又發(fā)展到將兩個(gè)方面根本性地對(duì)立起來的同時(shí)，也承認(rèn)兩個(gè)方面之間的所謂的“統(tǒng)一性”。在中國和西方的傳統(tǒng)哲學(xué)中，二元對(duì)立思維方式都占有重要的位置，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中陰與陽的對(duì)立、義與利的對(duì)立，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中主體與客體的對(duì)立等，都是這種思維方式的典型體現(xiàn)，因而在傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)的根本問題“變成一個(gè)調(diào)整或協(xié)調(diào)兩個(gè)分開的存在領(lǐng)域的企圖”[1]。今天，二元對(duì)立思維方式還有著廣泛而深刻的影響，上述關(guān)于考試與素質(zhì)發(fā)展之關(guān)系的第一種和第三種觀點(diǎn)，就體現(xiàn)了這種思維方式。這里，暫且不討論二元對(duì)立思維方式本身的正確與否，但我們認(rèn)為，考試與素質(zhì)發(fā)展的關(guān)系是不能套用二元對(duì)立的思維方式來分析的，因?yàn)檫@兩者并不是一對(duì)對(duì)立的范疇。2．對(duì)考試與素質(zhì)發(fā)展之性質(zhì)的誤解這主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：一是將考試與素質(zhì)發(fā)展看作是性質(zhì)相同的兩件事，由于有這種觀點(diǎn)，就期望二者達(dá)到同一化、完全一致，如果沒有達(dá)到完全一致，就認(rèn)為兩者是一對(duì)矛盾。進(jìn)而認(rèn)為考試對(duì)素質(zhì)發(fā)展起著阻礙作用，是當(dāng)今教育改革道路上的罪魁禍?zhǔn)?。再加上概念上的模糊化，就在觀念上形成了“應(yīng)試教育”與“素質(zhì)教育”的尖銳對(duì)立和所謂的對(duì)“應(yīng)試教育”的大批特批。其實(shí)，考試與素質(zhì)發(fā)展完全是性質(zhì)不同的兩個(gè)范疇，與此相關(guān)。即使“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”這兩個(gè)提法是恰當(dāng)?shù)?，它們也是性質(zhì)不同的兩個(gè)概念，發(fā)生于教育過程中的不同環(huán)節(jié)、不同層面。二是將素質(zhì)理解為知識(shí)與技能等之外的某種神秘的、空洞的東西，或者說，把知識(shí)與技能等排除在素質(zhì)范疇之外，由于考試往往考查的是知識(shí)與技能，因此就認(rèn)為考試的東西與素質(zhì)無關(guān)。認(rèn)為考試無益于素質(zhì)的發(fā)展，而為準(zhǔn)備考試又得付出大量的時(shí)間，因此簡單地認(rèn)為考試與素質(zhì)發(fā)展是相矛盾的。

3．將局部當(dāng)作整體第三個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)是將局部當(dāng)作整體，即把含有考試或具有考試指向的教育簡單地稱為應(yīng)試教育。前者認(rèn)為，教育過程中設(shè)有考試，學(xué)生為了成功地通過考試，當(dāng)然要對(duì)考試有所準(zhǔn)備，這是正常的現(xiàn)象，那么，這種教育能否被稱為“應(yīng)試教育”呢?在一定的教育階段結(jié)束之后實(shí)行相關(guān)的考試，如升學(xué)考試，因而使得這個(gè)階段的考試具有考試指向，這種教育又能否被稱為“應(yīng)試教育”呢?顯然不能。因?yàn)楹锌荚嚨慕逃^程，往往具有很廣泛的范圍，考試只是其中一個(gè)很小的局部；教育具有考試指向的同時(shí)，還具有其他指向，考試只是其中一個(gè)表面化的指向。而我們不少人卻將這些教育稱為“應(yīng)試教育”，并將之與素質(zhì)發(fā)展對(duì)立起來。長久以來，雖然我們的教育都強(qiáng)調(diào)考試，考試的面也較窄，但學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展并不像我們所批評(píng)的那樣片面、那樣畸形，我們的教育并不那么失敗。4．片面地或過高地看待考試的功能考試的功能是多方面的，主要有：導(dǎo)向功能，即把學(xué)習(xí)者的素質(zhì)發(fā)展導(dǎo)入一定的方向的功能；改進(jìn)功能，即通過考試及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中的成敗得失，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程和方法上存在的問題，尋求解決問題的方法策略，從而改進(jìn)學(xué)習(xí)的功能；激勵(lì)功能，即基于人的自我肯定、自我表現(xiàn)、自我概念等自覺意識(shí)，通過考試激勵(lì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的功能；選拔功能，即通過考試來選拔人才的功能；分流功能，即通過考試來甄別不同學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要分流的功能；控制功能，即社會(huì)通過考試對(duì)教育方向與進(jìn)程進(jìn)行一定控制的功能；研究功能，即通過考試為教育研究提供相關(guān)的客觀數(shù)據(jù)的功能。可以看出，考試的功能作為手段之一的考試與作為理想的素質(zhì)發(fā)展之間，既不是對(duì)立的關(guān)系，也不是同一或重合的關(guān)系，它們之間既有著實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，又有著重要的區(qū)分，這就形成一種較為復(fù)雜的張力關(guān)系，這種張力關(guān)系可視為局部現(xiàn)實(shí)與完滿理想之間的張力關(guān)系。1．考試與素質(zhì)發(fā)展之間的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系教育的直接目的是實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)發(fā)展，與此相關(guān)聯(lián)，在教育領(lǐng)域或與教育直接相關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域中，考試往往是一個(gè)重要的方面。而且隨著時(shí)間的推移，考試的受重視程度日益提高，并日益普遍和深入，形式也日益精致。所有這些，是由于考試與素質(zhì)發(fā)展之間的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面其一，通過考試在一定程度上可以測(cè)量出參加考試者相關(guān)領(lǐng)域的素質(zhì)，或者說，考試結(jié)果在一定程度上代表著參加考試者的相關(guān)領(lǐng)域的素質(zhì)。考試總是要學(xué)生完成各種各樣的任務(wù)，盡管這些任務(wù)往往是虛構(gòu)的而非直接屬于現(xiàn)實(shí)生活的，考試的形式往往是訴諸紙筆，但是其完成卻總是要求學(xué)生具備相應(yīng)的知識(shí)(這里的知識(shí)為廣義，包括技能)。而知識(shí)本身乃是素質(zhì)的重要構(gòu)成內(nèi)容，尤其是能力的構(gòu)成內(nèi)容。而且，考試涉及到的或者考試內(nèi)容代表著的知識(shí)，往往是比較高層次的素質(zhì)，這些素質(zhì)雖然未必能夠完整地保證一個(gè)人有效地完成現(xiàn)實(shí)的具體潔動(dòng)任務(wù)，但卻往往是保證完成多種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的要素，具有廣泛的適用性。這里需要澄清一種嚴(yán)重的誤解：有人認(rèn)為知識(shí)和技能不能完整地保證一種現(xiàn)實(shí)的具體活動(dòng)的完成，因而不構(gòu)成人的能力，相反，能夠完成一種現(xiàn)實(shí)的具體活動(dòng)的人就有能力。這是被表面現(xiàn)象所迷惑了。實(shí)質(zhì)上，僅僅能完成一種現(xiàn)實(shí)的具體活動(dòng)而缺乏知識(shí)的人，其能力往往比較狹隘且屬于較低的經(jīng)驗(yàn)水平，知識(shí)卻是廣闊的、相互之間融通的、層次較高的，而且是革命性的，即易于發(fā)展和進(jìn)步。這里，可以將考試與真實(shí)性評(píng)估做一個(gè)比較。近年來，不同于傳統(tǒng)考試的真實(shí)性評(píng)估比較流行且受到一些人士的高度重視，甚至在一定范圍內(nèi)有大力擠壓考試之勢(shì)。確實(shí)，真實(shí)性評(píng)估比傳統(tǒng)考試更能測(cè)出一個(gè)人具體情境下的相對(duì)完整的能力。但是，真實(shí)性評(píng)估能夠發(fā)揮測(cè)量優(yōu)勢(shì)的地方往往限于具體情境下的能力，而考試則在測(cè)量出概括程度高、遷移范圍廣、適用范圍廣的知識(shí)上顯著地優(yōu)于真實(shí)性評(píng)估，而且考試更省時(shí)、省力。其二，考試能夠成為促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的一種重要手段。如上文所述，考試具有多種重要的功能，將這些功能聚集起來，就可以成為促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的重要力量。例如，就激勵(lì)功能來講，有了適當(dāng)?shù)目荚嚕瑢W(xué)生的目標(biāo)感、成就感、競(jìng)爭(zhēng)感等意識(shí)都會(huì)大為增強(qiáng)，并會(huì)產(chǎn)生一定的壓力感，這些意識(shí)有助于增加學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力、激發(fā)學(xué)生的潛能，更好地促進(jìn)素質(zhì)提高。再如，就導(dǎo)向功能來講，通過考試上的方向引導(dǎo)，能夠使學(xué)生將更多的注意力指向特別具有個(gè)人意義或社會(huì)意義的相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與素質(zhì)發(fā)展，這有助于更好地認(rèn)識(shí)和解決各種重要的問題，從而為學(xué)生素質(zhì)的進(jìn)一步發(fā)展提供更好的條件。就改進(jìn)功能來講，通過考試上的測(cè)量和相關(guān)研究，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展過程中存在的問題，提出解決問題的針對(duì)性措施，從而更有的放矢地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展。

2.考試與素質(zhì)發(fā)展的區(qū)分考試與素質(zhì)發(fā)展是性質(zhì)不同的兩回事，或者說，它們有著重要的區(qū)分?？偟膩碚f，個(gè)人素質(zhì)的完滿發(fā)展是理想，而考試則是一種現(xiàn)實(shí)的手段。具體地說，考試與素質(zhì)發(fā)展的區(qū)分主要有以下幾個(gè)方面其一，素質(zhì)發(fā)展是目的，而考試主要是手段。學(xué)校教育和整個(gè)社會(huì)生活都具有個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的目的，而且社會(huì)發(fā)展水平越高，個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的目的就越重要、越顯著。要實(shí)現(xiàn)素質(zhì)發(fā)展這類目的，就需要采取多方面的手段，考試是其中的一種，因?yàn)榭荚嚹軌驕y(cè)量出個(gè)體的相關(guān)素質(zhì)，能夠促進(jìn)個(gè)人素質(zhì)的發(fā)展，長久以來，考試體系的建立與發(fā)展，確實(shí)也是為了更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展。其二，作為理想個(gè)人的素質(zhì)發(fā)展是終極的目的，而考試是具體的手段。在有些情況下，素質(zhì)發(fā)展是近期的、具體的目標(biāo)，而考試似乎成為終極的指向，但總的來說，個(gè)人素質(zhì)發(fā)展是終極的目標(biāo)，而考試為實(shí)現(xiàn)近期目標(biāo)的具體的手段。當(dāng)然，這里的終極和具體都有多個(gè)層級(jí)。其三，理想的個(gè)人的素質(zhì)發(fā)展是全面的、整體的，而考試則是片面的、局部的。一般而言，考試并不能測(cè)量出個(gè)人的整個(gè)素質(zhì)，也不能完成促進(jìn)素質(zhì)發(fā)展的整體任務(wù)，而只能對(duì)少數(shù)幾個(gè)方面或局部有效，要真正完成全面的、整體的任務(wù)，還需要依靠真實(shí)性評(píng)估和非評(píng)價(jià)性的手段。其四，素質(zhì)發(fā)展是理念性的范疇，而考試則是操作性的范疇，盡管這個(gè)操作性的范疇要為理念性的范疇服務(wù)，但是它們畢竟是不同性質(zhì)的兩個(gè)范疇。其五，素質(zhì)發(fā)展總是作為一種理想而存在和發(fā)揮作用，盡管有時(shí)這種理想同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)，但理想的性質(zhì)仍然存在，作為理想的素質(zhì)發(fā)展是完滿的。而考試作為一種現(xiàn)實(shí)、一種手段，則往往是不完滿的。三、構(gòu)建考試體系的基本思路基于對(duì)考試與素質(zhì)發(fā)展關(guān)系的上述認(rèn)識(shí)，我們可以形成考試體系的基本思路，這一思路的關(guān)鍵內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面1．確立全景發(fā)展的理想要使得考試真正為素質(zhì)發(fā)展服務(wù)，就需要首先確立完整的素質(zhì)發(fā)展理想。對(duì)此，歷史上已經(jīng)有各種各樣的探索，諸如全面發(fā)展的主張、個(gè)性發(fā)展的主張、終身發(fā)展的主張等。我們可以將這些主張整合起來，確立全景發(fā)展的理想。在個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的范疇內(nèi)，全景發(fā)展是指基于全視野、以完整的思路加以動(dòng)態(tài)性構(gòu)建并呈現(xiàn)為完全“景致”的發(fā)展，包括人類個(gè)體發(fā)展(可稱為“個(gè)人發(fā)展”)和人類總體發(fā)展兩個(gè)基本角度。從個(gè)人發(fā)展的角度來看，全景發(fā)展需要著重關(guān)注以下五方面的特性：一是全面性或完整性，即就可能達(dá)到的境界而言，個(gè)人發(fā)展要不要全面性；如果全面性是相對(duì)而言的，那么個(gè)人發(fā)展要達(dá)到怎樣程度的全面性。這里需要注意的是，如果要突出這種相對(duì)性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)和諧性，那么我們就不妨采用“完整性”的提法；二是充分性，即就可能達(dá)到的境界而言，個(gè)人發(fā)展要達(dá)到怎樣的高度。這里需要提出的是，全面發(fā)展在很多情況下并不包含充分發(fā)展的含義，馬克思有時(shí)就提“全面而充分”的發(fā)展；三是獨(dú)特性，這相當(dāng)于通常所說的個(gè)別差異性、個(gè)性化、特色化，即一個(gè)人的身心發(fā)展從整體相對(duì)于其他人而言的特異性；四是健康性，尤指包括人格和道德發(fā)展的健康性，其評(píng)價(jià)基準(zhǔn)是人性的狀況和變化趨勢(shì)；五是終身性，主要是指終身發(fā)展中的連續(xù)性與階段性，即把終身的發(fā)展統(tǒng)整起來進(jìn)行考慮和構(gòu)建，既注重發(fā)展的連續(xù)性，又注重不同年齡階段分別側(cè)重不同的發(fā)展任務(wù)，從而保證個(gè)人以高效率實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到完美的境界。從人類總體發(fā)展的角度來看，全景發(fā)展需要著重關(guān)注以下幾方面的特性：一是廣度，即人類總體能夠發(fā)展起哪些素質(zhì)，這些素質(zhì)構(gòu)成多大的范圍；二是高度，即人類總體在各個(gè)人的素質(zhì)發(fā)展上能夠達(dá)到怎樣的高度；三是素質(zhì)的個(gè)人或人群分布，即單個(gè)個(gè)人或局部群體在怎樣的廣度和高度上具備人類的素質(zhì)，這影響到人類總體發(fā)展的公平性與和諧性；四是取向，主要包括人類總體發(fā)展的總體走向和個(gè)人特色、群體特色的凸顯情況，尤其是后者，這影響到人類總體發(fā)展的多元性、豐富性(第一個(gè)方面也影響到人類總體發(fā)展的豐富性)。2．構(gòu)建有效地體現(xiàn)素質(zhì)發(fā)展的考試體系的基本策略要使考試真正成功地為素質(zhì)發(fā)展服務(wù)，最關(guān)鍵的是要提高?？荚圀w系的有效性。這就需要對(duì)考試進(jìn)行多層面的規(guī)劃，在各層面規(guī)劃上要特別關(guān)注以下三個(gè)基本方面：

其一，參照全景發(fā)展的理想，構(gòu)建完整的素質(zhì)評(píng)價(jià)體系。在此，評(píng)價(jià)體系包括兩大評(píng)價(jià)范型：(1)考試(這里的考試包括傳統(tǒng)的測(cè)驗(yàn))；(2)真實(shí)性評(píng)估。這兩大評(píng)價(jià)范型又各自包括多種具體的方式。素質(zhì)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建特別需要考慮考試與真實(shí)性評(píng)估這兩大范型各自的優(yōu)點(diǎn)，它們分別在整個(gè)評(píng)價(jià)體系中占多大的比重，各自在什么場(chǎng)景下發(fā)揮評(píng)價(jià)的主導(dǎo)作用等。這里有一個(gè)背景性的認(rèn)識(shí)，即教育具有多種多樣的目標(biāo)。針對(duì)不同的教育目標(biāo)，應(yīng)該分別以考試或真實(shí)性評(píng)估作為主導(dǎo)性的評(píng)價(jià)。例如，1999年澳大利亞出臺(tái)的《阿德雷宣言：2l世紀(jì)學(xué)校教育的國家目標(biāo)》將教育目標(biāo)分為高標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)、技能與理解力幾類，顯然，知識(shí)和理解力的評(píng)價(jià)更適合于以考試為主導(dǎo)。其二，構(gòu)建考試與素質(zhì)發(fā)展之間動(dòng)態(tài)的相互印證與互動(dòng)關(guān)系。素質(zhì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是考試的目的和內(nèi)在實(shí)質(zhì)，考試應(yīng)該反映和印證素質(zhì)發(fā)展的目標(biāo)。同時(shí)，素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)是一個(gè)可變的、開放的、探索性的體系，對(duì)于特定個(gè)體和特定人群來說尤其如此，考試可以檢驗(yàn)素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)本身的有效性、合理性以及在具體情境中的現(xiàn)實(shí)性。因此，我們可以而且應(yīng)當(dāng)借助于考試及相關(guān)結(jié)果對(duì)素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。總之，我們應(yīng)該建立這樣一個(gè)圖景：素質(zhì)發(fā)展決定考試；考試建立在素質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)之上并反映和印證著素質(zhì)發(fā)展；考試又作為一種現(xiàn)實(shí)，對(duì)素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)尤其是特定個(gè)人和特定群體的素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)起著重要的調(diào)適作用。關(guān)于考試對(duì)調(diào)整教育目標(biāo)的問題，人們已有所研究。例如，佩爾?G?所羅門(PearlG．Solomon)明確主張“評(píng)估同時(shí)也形成新的目標(biāo)或修正已有的目標(biāo)”。其三，建立關(guān)于考試的反饋與協(xié)同機(jī)制。在一定意義上說，考試本身是一種關(guān)于教育的反饋過程，但是我們還需要就考試建立一種反饋機(jī)制，以便隨時(shí)了解考試的進(jìn)展、效果和其他影響，這樣既可更好地保證當(dāng)下考試作用的發(fā)揮，又可以改進(jìn)將來考試的效能。同時(shí)，還需要建立圍繞考試的協(xié)同機(jī)制，諸如策劃和實(shí)施考試的基本準(zhǔn)則、操作程序、組織策略、監(jiān)督機(jī)制、預(yù)警與應(yīng)急機(jī)制、向教育培養(yǎng)過程過渡與轉(zhuǎn)換的機(jī)制等，各個(gè)方面的協(xié)同機(jī)制對(duì)于考試的順利而有效地開展及其對(duì)素質(zhì)發(fā)展之作用的發(fā)揮具有極為重要的作用。3．關(guān)注和把握考試的局限性長久以來，考試一方面發(fā)揮了重大的作用，但另一方面也造成了嚴(yán)重的危害，這是眾所周知的事實(shí)。怎樣才能既發(fā)揮考試的積極作用，又避免或減少考試危害呢?這就需要在構(gòu)建考試體系的基本思路上充分地關(guān)注和把握考試的局限性。首先，要對(duì)考試加以必要的限制?？荚噷?duì)素質(zhì)發(fā)展的體現(xiàn)和促進(jìn)是重要的，但也是很有限的，過度使用考試則會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重危害。