中國園林史2018全

中國古典園林史

2021/5/91

中國的古典園林歷史悠久，大約從公元前11世紀(jì)的奴隸社會末期直到19世紀(jì)末葉的封建社會解體為止，在這三千余年的歷史中形成了世界上獨樹一幟的風(fēng)景式園林體系——中國園林體系。

中國園林與西方園林的發(fā)展歷程不同，它的發(fā)展表現(xiàn)為緩慢的、持續(xù)不斷的演進(jìn)過程。中國園林緩慢、持續(xù)演變的根本原因：

一、經(jīng)濟(jì)上以血緣家族的地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主題，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)始終處于附庸的地位。二、政治上的君主集權(quán)，依靠封建禮制與官僚機(jī)構(gòu)相結(jié)合的國家機(jī)器，有效地控制著全國的廣大地域?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！比?、儒家倡導(dǎo)的以禮樂為中心的封建秩序、尊王攘夷的大一統(tǒng)思想，始終占著意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。中國古典園林的歷史時期劃分2021/5/92生成期公元前11世紀(jì)——公園220年是中國園林的產(chǎn)生和成長期，主要包括殷、周、秦、漢。轉(zhuǎn)折期全盛期成熟期成熟后期公元220——589年相當(dāng)于魏、晉、南北朝時期。公元589——960年相當(dāng)于隋、唐時期。公元960——1736年相當(dāng)于兩宋到清初。公元1736——1911年相當(dāng)于清中葉到清末。中國古典園林階段圖2021/5/93啟示：從發(fā)展階段可以看出：中國古典園林的發(fā)展過程正好與以漢民族為主題的封建大帝國從開始形成而轉(zhuǎn)化為全盛、成熟直到消亡的過程相當(dāng)。中國古典園林的發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)三方面的制約。2021/5/94園林的生成期

——殷、周、秦、漢（公元前11世紀(jì)——公元220年）2021/5/95背景介紹1.殷、周、秦、漢的興衰2.中國古典園林的起源黃土高原出現(xiàn)農(nóng)業(yè)曙光原始農(nóng)業(yè)使游牧生活轉(zhuǎn)為定居生活原始公社夏王朝建立出現(xiàn)“城市化”傾向殷商建立2021/5/96園林的轉(zhuǎn)折期

——魏、晉、南北朝（公元220—589年）

一、社會動蕩、民生凋蔽（歷史背景）

公元220年東漢滅亡，形成魏、蜀、吳三國鼎立的局面。公元263年，魏滅蜀，建立晉王朝。公元280年吳亡于晉，結(jié)束了分裂的局面，中國又恢復(fù)統(tǒng)一，史稱西晉。西晉之后，由于莊園經(jīng)濟(jì)和豪強(qiáng)勢力日益壯大，并轉(zhuǎn)化為門閥士族，士族擁有自己的莊園和世襲特權(quán)，足以跟皇室抗衡，導(dǎo)致皇家、外戚、士族之間的爭權(quán)奪利，促使各種矛盾進(jìn)一步激化。造成有權(quán)勢的人爭權(quán)奪利，貪婪奢侈。

文人雅士厭煩戰(zhàn)爭，玄談玩世，寄情山水，風(fēng)雅自居。豪富們紛紛建造私家園林，把自然式風(fēng)景山水縮寫于自己私家園林中2021/5/97東漢滅亡三國鼎立時間歷史背景公元220年公元280年佛教傳入西晉建立自東漢末的莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾激化公元317年南：東晉建立北：豪酋混戰(zhàn)政權(quán)更迭公元386年南：南朝宋齊梁陳更迭北：十六國后鮮卑建立北朝，隨后分裂公元415年隋建立社會意識形態(tài)消極悲觀及時行樂發(fā)展形成兩個極端貪婪奢侈玩世不恭殘余意識形態(tài)統(tǒng)治階級意識形態(tài)新的意識形態(tài)2021/5/98二、思想解放（社會意識）三百多年的動亂分裂時期，政治上大一統(tǒng)局面被破壞影響到意識形態(tài)上的儒學(xué)獨尊。人們敢于突破儒家思想的桎梏zhìgù，藐視正統(tǒng)儒學(xué)制定的禮法和行為規(guī)范，向非正統(tǒng)的和外來的種種思潮中探索人生的真諦。由思想解放而帶來的人性的覺醒。2021/5/99

與貪婪奢侈相對的另一個極端，則是玩世不恭。名士們以任情放蕩，玩世不恭的態(tài)度來反抗禮教的舒服，尋求個性，有兩種表現(xiàn)：1、飲酒、服食、狂獗jué的具體行動；2、寄情山水，崇尚隱逸的思想作風(fēng)，即當(dāng)時的“魏晉風(fēng)流”。例如比較有名的有：竹林七賢、白蓮社等。寄情山水、崇尚隱逸成為社會風(fēng)尚，也導(dǎo)致知識分子階層對大自然山水有了更進(jìn)一步理解和認(rèn)識，也成了一種浪漫風(fēng)習(xí)。2021/5/910大自然被揭開了秦漢以來披覆著的神秘的外衣，擺脫了儒家“君子比德”的單純功利、倫理附會，以其本來面目展現(xiàn)在人們面前。2021/5/911人們對山水的認(rèn)識一方面通過寄情山水的實踐活動取得與大自然的自我諧調(diào)，并對之傾訴純真的感情，另一方面又結(jié)合理論的探討去深化對自然美的認(rèn)識，去挖掘、感知自然風(fēng)景構(gòu)成的內(nèi)在的規(guī)律。于是，人們對大自然風(fēng)景的審美觀念便進(jìn)入到高級的階段而成熟起來，其標(biāo)志就是山水風(fēng)景的大開發(fā)和山水藝術(shù)的大興盛。山水藝術(shù)的各門類都有很大的發(fā)展勢頭，包括山水文學(xué)、山水畫、山水園林。人們對自然美的鑒賞逐漸取代了過去對自然所持的神秘、功利和倫理的態(tài)度后而成為后此的傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心2021/5/912人類審美觀念的一個偉大轉(zhuǎn)變在這樣的時代文化氛圍之中，愈來愈多的優(yōu)美自然生態(tài)環(huán)境作為一種無限廣闊的景觀被利用而納入于人的居處環(huán)境，自然美與生活美相結(jié)合向著環(huán)境美轉(zhuǎn)化。這是人類審美觀念的一個偉大轉(zhuǎn)變。2021/5/913一、文化藝術(shù)的多元魏晉南北朝時期（公元220年——581年）這是我國歷史上的一個大動亂、大災(zāi)難的年代，是封建統(tǒng)一政權(quán)瓦解、封建軍閥各據(jù)一方的長期分裂時代。

此時社會的大變革、大變動，使思想文化南北交融、東西并匯，促進(jìn)了藝術(shù)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，為唐代美術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

2021/5/914魏晉南北朝時期藝術(shù)：壁畫：佛教壁畫墓室壁畫卷軸畫：著名畫家--曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)繪畫理論--《論畫》、《古畫品錄》、《畫山水序》、《敘畫》等雕塑：陵墓雕塑佛教雕塑2021/5/915二、魏晉南北朝壁畫

佛教壁畫----包括石窟壁畫、寺廟壁畫墓室壁畫----包括墓室壁畫、拼鑲磚畫魏晉南北朝時期壁畫主要有:2021/5/916中國古典園林起源之一——囿（yòu）1.農(nóng)業(yè)文明建立后，狩獵成為一種統(tǒng)治階級的娛樂活動。2.“囿”成為統(tǒng)治階級專門的狩獵場所。

“囿，所以域養(yǎng)禽獸也。”

《詩經(jīng)》毛萇注。

“囿，苑有垣也。”

《說文》3.囿除了為帝王提供祭祀、喪紀(jì)所用的犧牲、供應(yīng)宮廷宴會的野味，還能在其中進(jìn)行游玩。2021/5/9171.“積土四方而高曰臺?！?.臺的原始功能是登高以觀天象、通神明；3.臺是古代人們對山岳的模仿?？傻歉?、可觀風(fēng)景。例如：鹿臺。中國古典園林起源之二——臺2021/5/9181.“園，所以樹木也。”毛傳。2.“種菜曰圃?！薄墩f文解字》3.西周時，園圃并稱，其意互通。4.《周禮·地官》：“以場圃任園地?！?.食用植物與藥用植物逐步發(fā)展為觀賞花卉。中國古典園林起源之三——園圃2021/5/919囿、臺、園圃是中國古典園林的三個源頭。其中囿和園圃屬于生產(chǎn)基地的范疇，它們的運(yùn)作具有經(jīng)濟(jì)意義，臺則關(guān)涉到通神、望天，可以說栽培、圈養(yǎng)、通神、望天是園林雛形的源初功能，觀游在其次。其后觀游功能雖然上升，但是其它源初功能一直延續(xù)到秦漢時期。（經(jīng)濟(jì)因素）促成中國古典園林向著風(fēng)景式的方向上發(fā)展的社會因素是人們對于大自然生態(tài)美的認(rèn)識——山水審美觀念的確立。（社會因素）影響風(fēng)景式園林發(fā)展的三方面因素2021/5/920

“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！?/p>

（《詩經(jīng)·小雅·斯干》）

“南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。

……

南山律律，飄風(fēng)弗弗。”

（《詩經(jīng)·小雅·蓼莪（liǎoé）》）2021/5/921中國園林的最初的發(fā)展還受到三方面意識形態(tài)因素的影響：一、“天人合一”思想二、“君子比德”思想三、“神仙思想”2021/5/922意識形態(tài)因素之一——天人合一

影響中國園林的三個重要的意識形態(tài)方面的因素：天人合一思想、君子比德思想、神仙思想?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺湔軐W(xué)的根本觀念之一，與“天人二分”（季羨林）說相對立?！疤烊撕弦弧钡拿}由宋儒提出，但作為哲學(xué)思想在西周就已經(jīng)出現(xiàn)。2021/5/923“天人合一”思想

所謂“天”，一種觀點認(rèn)為包含著如下內(nèi)容：1.天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2.天是賦予人以吉兇禍福的存在；3.天是人們敬畏、事奉的對象；4.天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；5.天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認(rèn)為“天”就是“自然”的代表。參考：方克立.《”天人合一”與中國古代的生態(tài)智慧”》

2021/5/924“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。“天人合一”的思想源于上古的原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。中國古代的封建社會始終以農(nóng)業(yè)為立國之本。

“物我對立”西方思想以物我對立、主客體對立的方式去看待自然,自然是人通過理性去認(rèn)識和實踐的對象。2021/5/925

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保R王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。

先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德性，即可與天一致。

漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┏蔀槎陙砣寮宜枷氲囊粋€重要觀點。

2021/5/9261.君子比德的思想到源于先秦儒家，他們從功利、倫理的角度來認(rèn)識大自然。2.君子比德是指大自然山林川澤之所以會引起人們的美感，在于它們的形象能夠表現(xiàn)出與人的高尚品德相類似的特征，從而將大自然的某些外在形態(tài)、屬性與人的內(nèi)在品德聯(lián)系起來。3.孔子云：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜?！薄吧剿背蔀樽匀伙L(fēng)景的代稱。意識形態(tài)因素之二——君子比德2021/5/9271.神仙思想產(chǎn)生于周末，盛行于秦漢。2.神仙思想是原始的神靈、山岳崇拜與道家的老、莊學(xué)說的混合產(chǎn)物。3.東海仙山三山：蓬萊、瀛洲、方丈。五山：岱嶼、員嶠、蓬萊、方丈、瀛洲。（漢代）

《列子·湯問》：“其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上禽獸皆純縞。珠玕之樹叢生，華實有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆先圣之種，一日一夕飛往來者，不可勝數(shù)。而五山之根無所連箸（zhù

），常隨波上下往返……”意識形態(tài)因素之三——神仙思想2021/5/928蓬萊、方丈、瀛洲1.《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)?；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。2.《山海經(jīng)》記載，海上有三座仙山，蓬萊、瀛洲、方丈，山上是仙境，有長生不老藥。而蓬萊海域常出現(xiàn)的海市蜃樓奇觀，更激發(fā)了人們尋仙求藥的熱情，秦皇、漢武等古代帝王紛紛到蓬萊開始了尋仙活動。3.《史記·秦始皇本紀(jì)》載，“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。徐市，即徐福。2021/5/929

海中神山和壺天仙境,自秦漢至今,始終是園林模仿的永恒主題。中國神話中也稱海中三神山為“三壺”:“海上有三山,其形如壺,方丈曰方壺,蓬萊曰蓬壺,瀛洲曰瀛壺?！弊菊@中的建筑皆面水而筑,體現(xiàn)了人與自然的和諧結(jié)合,也體現(xiàn)了對傳說中蓬壺仙境的模仿。

留園可亭與小蓬萊2021/5/930秦、西漢時期出現(xiàn)了皇家園林。“宮”與“苑”對后世影響極大。宮室園林中的建筑群體，而苑是園林部分。漢代的私家園林開始出現(xiàn)，除了建在城市近郊的突出的是梁冀的兩處私園——”園圃”和菟園2021/5/931重要的園林代表鹿臺上林苑章華臺2021/5/932一、尚不具備中國古典園林的全部類型，造園活動的主流是皇家園林。二、園林的功能由原有的通神、狩獵、求仙和生產(chǎn)為主，逐步轉(zhuǎn)為游憩觀賞為主。園林很少經(jīng)過設(shè)計經(jīng)營、建筑以散布為主。三、由于原有的山川崇拜及神仙思想的影響，大自然在人們的心目中保持著濃重的神秘感。生成期古典園林的特點2021/5/933復(fù)習(xí)1.中國古典園林的三個源頭。2.影響中國古典園林的三個重要意識形態(tài)因素。3.重要的園林代表：例如鹿臺。4.生成期古典園林的特點。2021/5/934

園林的轉(zhuǎn)折期2021/5/935魏晉南北朝時期（AD220——AD589）是中國古典園林的轉(zhuǎn)折期與生成期相比，這時期的園林規(guī)模從大到小，園林造景從過多的神秘色彩轉(zhuǎn)化為濃郁的自然氣息2021/5/936學(xué)習(xí)重點歷史背景總體特征皇家園林（以鄴城、洛陽、建康為例）私家園林（城市私園與莊園、別墅）寺觀園林公共園林（以蘭亭為例）2021/5/937歷史背景政治上動亂分裂→思想解放→人性的覺醒消極情緒與及時行樂思想→行動上的兩個極端傾向：貪婪奢侈玩世不恭寄情山水老莊、佛學(xué)與儒學(xué)結(jié)合形成玄學(xué)（重清淡，逃避現(xiàn)實）名士一方面表現(xiàn)為飲酒、服食、狂狷，另一方面表現(xiàn)為寄情山水、崇尚隱逸的思想作風(fēng)（如“竹林七賢”）隱士與隱士集團(tuán)“竹林七賢”白蓮社（中國歷史上最大的隱士集團(tuán)）2021/5/938竹林七賢圖2021/5/939竹林七賢圖“竹林七賢”分別指阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、山濤、王戎七位名士2021/5/940知識分子階層從審美角度對自然山水的再認(rèn)識→士人們游山玩水的浪漫風(fēng)氣（如：謝靈運(yùn)、王羲之、陶淵明、顧愷之）

→人們對自然風(fēng)景的審美觀念成熟（標(biāo)志是山水風(fēng)景的大開發(fā)和山水藝術(shù)的大興盛，二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展）山水藝術(shù)的興盛文學(xué)方面：為山水詩的興起提供了了條件繪畫方面：開始出現(xiàn)獨立的山水畫建筑技術(shù)與觀賞植物建筑技術(shù)方面：木結(jié)構(gòu)的架梁、斗拱已趨于完備，歇山屋頂較多觀賞植物方面：樹木、竹、各種花卉栽種普遍2021/5/941

斗拱是中國古代較大的木結(jié)構(gòu)建筑中柱與與屋頂間的過渡部分補(bǔ)充材料1：斗拱2021/5/942

其功用在于承受上部支出的屋檐，將重量直接或間接地傳到柱上2021/5/943補(bǔ)充材料2：歇山屋頂歇山屋頂——又稱九脊頂乾清門2021/5/944重檐歇山頂蘇州玄妙觀2021/5/945

謝靈運(yùn)是中國歷史上偉大的詩人，也是見諸史冊的第一位大旅行家。其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風(fēng)。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元諸大家，都曾取法于他。2021/5/946陶淵明，東晉大詩人，文學(xué)家。他長于詩文歌賦，詩歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱含著他對腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的精神。

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東晉偉大的書法家，《蘭亭序》是其最著名的代表作品。他精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽(yù)為“書圣”。王羲之2021/5/948轉(zhuǎn)折期園林總體特征概述與生成期相比，園林規(guī)模由大入小，園林造景由過多的神異色彩轉(zhuǎn)化為濃郁的自然氣氛，創(chuàng)作方法由寫實趨向于寫實與寫意相結(jié)合由再現(xiàn)自然進(jìn)而發(fā)展為表現(xiàn)自然，由單純的摹仿進(jìn)而發(fā)展為適當(dāng)?shù)馗爬?、提煉建筑與其他三個造園要素關(guān)系較為密切；園林規(guī)劃設(shè)計由以前的粗放轉(zhuǎn)為較細(xì)致的、更自覺的經(jīng)營，造園活動完全升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界開始形成皇家、私家、寺觀三類并行發(fā)展的局面和略具雛形的園林體系“園林”一詞已出現(xiàn)于當(dāng)時詩文中2021/5/949皇家園林游賞功能成為絕對主導(dǎo)功能兩個類別之一的“宮”具有大內(nèi)御苑的性質(zhì)大內(nèi)御苑居于都城中軸線的結(jié)束部位，這個中軸線的空間序列構(gòu)成了都城中心區(qū)的基本模式私家園林異軍突起，集中反映這個時期造園活動的成就城市私園多為官僚、貴族所經(jīng)營，代表一種華靡風(fēng)格和爭奇斗富的傾向莊園、別墅隨莊園經(jīng)濟(jì)的成熟得到很大發(fā)展，既是生產(chǎn)組織、經(jīng)濟(jì)實體，又是文人名流和隱士們“歸園田居”的精神庇托2021/5/950作為后世別墅園的先型，代表天然清純的風(fēng)格所蘊(yùn)含的隱逸情調(diào)、表現(xiàn)的山居和田園風(fēng)光，深刻影響著后世的私家園林特別是文人園林的創(chuàng)作寺院園林一開始便向著世俗化方向發(fā)展郊野寺觀尤其注重外圍的園林化環(huán)境，對于各地風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)起到了主導(dǎo)性的作用2021/5/951皇家園林三國、兩晉、南北朝相繼建立的大小政權(quán)都在各自的首都進(jìn)行宮苑建置典型實例北方——鄴城、洛陽南方——建康鄴城華林園仙都苑（在皇家園林歷史上具有一定開創(chuàng)性意義）規(guī)模宏大，總體布局象征五岳、四海、四瀆，是繼秦漢仙苑式皇家園林之后的象征手法的發(fā)展苑內(nèi)建筑物的名稱包含形象豐富2021/5/952洛陽魏明帝時，洛陽開始大規(guī)模的宮苑建設(shè)，其中包括著名的芳林園（相當(dāng)于大內(nèi)御苑，是當(dāng)時最重要的一座皇家園林，后改名為“華林園”）北魏洛陽在中國城市建設(shè)史上具有劃時代意義功能分區(qū)更為明確，規(guī)劃格局更趨完備完全成熟了的中軸線規(guī)劃體制，奠定了中國封建時代都城規(guī)劃的基礎(chǔ)，確立了此后的皇都格局的模式大內(nèi)御苑華林園位于中軸線北端，它經(jīng)歷了多個朝代二百余年的不斷建設(shè)，踵事增華，不僅成為當(dāng)時北方的一座著名的皇家園林，其造園藝術(shù)的成就在中國古典園林史上也占有一定地位2021/5/953北魏洛陽平面圖2021/5/954建康今南京，是魏晉南北朝時期的吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代的建都之地大內(nèi)御苑華林園，與宮城及其前的御街共同形成城市中軸線的規(guī)劃序列，是南方的一座重要的、與南朝歷史相始終的皇家園林除大內(nèi)御苑外，還有二十余處行宮御苑2021/5/955此時期的皇家園林與上代不同的特點園林的規(guī)模比較小，但規(guī)劃設(shè)計趨于精致筑山理水的技藝達(dá)到一定水準(zhǔn)植物配置多為珍貴的品種，動物的放逐和圈養(yǎng)仍占有一定的比重建筑形象豐富，內(nèi)容多樣；宗教建筑偶有建置亭開始引進(jìn)宮苑，性質(zhì)由驛站建筑物改變?yōu)閳@林建筑由四個造園要素的綜合而成的景觀，其重點已從摹擬神仙境界轉(zhuǎn)化為世俗題材的創(chuàng)作園林造景的主流仍然是皇家氣派，但也流露出天然清純之美皇家園林開始受到民間私家園林的影響，南朝的個別御苑甚至由當(dāng)時的著名文人經(jīng)營；一些民間游憩活動也被引進(jìn)宮廷（如“曲水流觴”）2021/5/956以筑山、理水構(gòu)成地貌基礎(chǔ)的人工園林造景，已經(jīng)較多地運(yùn)用一些寫意的手法，把秦漢以來的著重寫實的創(chuàng)作方法轉(zhuǎn)化為寫實與寫意相結(jié)合皇家園林的稱謂除了沿襲上代的“宮”、“苑”之外，稱“園”的比較多了“宮”已具備“大內(nèi)御苑”格局，此后大內(nèi)御苑的發(fā)展進(jìn)入更為規(guī)范化的軌道，成為城市中軸線的空間序列的結(jié)束（北魏洛陽、南朝建康就是這種規(guī)范化皇都模式的代表）2021/5/957私家園林東漢末，民間造園活動比較頻繁魏晉南北朝時期，經(jīng)營園林成了社會上的時髦活動，出現(xiàn)民間造園成風(fēng)，名士愛園成癖情況（南朝尤為突出）南朝的文人士大夫善于鑒賞園林，逐漸培養(yǎng)了一種園林審美心態(tài)此時期的私家園林，有建在城市里面或近郊的城市型私園—宅園、游憩園，也有建在郊外的莊園、別墅2021/5/958城市私園北方的城市型私家園林（以北魏首都洛陽為代表）園林不僅是游賞的場所，還成了斗富的手段人工山水園的筑山理水也從寫實過渡到寫意與寫實相結(jié)合（造園藝術(shù)創(chuàng)作方法的一個飛躍）張倫宅園的大假山能比較精煉集中地表現(xiàn)天然山岳形象南方的城市型私家園林與北方相同，多為貴戚、官僚所經(jīng)營講究山池樓閣的華麗格調(diào)，追求近乎綺靡的園林景觀“玄圃”（南方著名私家園林）湘東苑（建筑形象多樣，有一定主題性；園林景觀總體規(guī)劃經(jīng)過精心構(gòu)思）2021/5/959城市私園，大多數(shù)都追求華麗的園林景觀，還講究聲色娛樂之享受，顯示其偏于綺靡的格調(diào)，但亦不乏有天然清純的立意者城市私園發(fā)展趨向：設(shè)計精致化、模型小型化莊園、別墅背景東漢發(fā)展起來的莊園經(jīng)濟(jì)到魏晉時完全成熟莊園規(guī)模有大有小士族子弟對自己莊園的經(jīng)營體現(xiàn)其文化素養(yǎng)和審美情趣，把以自然美為核心的時代美學(xué)思潮融于莊園經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、生活功能規(guī)劃中，用園林化手法創(chuàng)造“天人諧和”的人居環(huán)境2021/5/960莊園包含的內(nèi)容莊園主家族的居住聚落農(nóng)業(yè)耕作的田園副業(yè)生產(chǎn)的基地和場所和設(shè)施莊客、部曲的住地平原上的莊園金谷園西晉官僚石崇的莊園，具備一定規(guī)模生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作占主導(dǎo)地位，但園林化程度較高在清純的田園自然環(huán)境和樸素的園林環(huán)境中又顯現(xiàn)一派綺麗華靡的格調(diào)潘岳莊園（生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)實體）陶淵明的小型莊園2021/5/961在山林川澤開辟的莊園→別墅揚(yáng)州三吳地區(qū)，發(fā)達(dá)的莊園經(jīng)濟(jì)，加之當(dāng)?shù)厣角逅愕淖匀伙L(fēng)光，再結(jié)合于士族的崇尚老莊、玄學(xué)的高度文化修養(yǎng)，這便催生除很多園林化莊園、園林化別墅南朝的一些莊園別墅，它們的居住聚落部分往往從田園等部分分離出來二單獨建置，到后期尤為普遍，而且逐漸消失其經(jīng)濟(jì)實體的性質(zhì)，到唐代已演變成村落了總結(jié)莊園、別墅是生產(chǎn)組織，經(jīng)濟(jì)實體，但他們天人諧和的人居環(huán)境，及其具有的天然清純之美，則又賦予它們以園林的性格園林化的莊園、別墅代表著南朝的私家造園活動的一股潮流，開啟了后世別墅園林之先河莊園別墅呈現(xiàn)的山居田園風(fēng)光促進(jìn)田園、山居詩畫大發(fā)展，又反過來影響園林2021/5/962寺觀園林歷史背景東漢，佛教傳入，道教開始形成魏晉南北朝時期，佛教、道教興盛作為宗教建筑的佛寺、道觀大量出現(xiàn)，由城市及其近郊而遍及于遠(yuǎn)離城市的山野地帶隨著佛教的儒學(xué)化，佛寺建筑的古印度原型也逐漸被漢化隨著寺觀的大量興建，相應(yīng)地出現(xiàn)了寺觀園林這個新的園林類型由于當(dāng)時漢民族兼容并包的文化特點及中國傳統(tǒng)木建筑的靈活性，還有儒、老莊思想影響，寺觀建筑處于世俗化，而寺觀園林也更多追求人間的賞心悅目，暢情抒懷，不直接表現(xiàn)宗教和顯示宗教特點2021/5/963寺觀園林包括三種情況毗鄰與寺觀而單獨建置園林，猶如宅園之于邸宅寺觀內(nèi)部各殿堂庭院的綠化或園林化郊野地帶的寺觀周圍的園林化環(huán)境（城市的寺觀園林多屬第一、二種情況，而郊野的寺觀，一部分類似世的莊園，一部分類似后期的世俗別墅）城市的寺觀不僅是宗教活動的場所，也是居民公共游園活動的中心郊野的寺觀在選擇建筑基址的時候，對自然風(fēng)景條件要求非常嚴(yán)格不僅經(jīng)營寺觀本身的園林，尤其注意外圍的園林化環(huán)境寺觀與山水風(fēng)景的親和交融，既顯示出佛國仙界的氛圍，也像世俗的莊園、別墅一樣，呈現(xiàn)為天然諧和的人居環(huán)境→以寺觀為中心的風(fēng)景名勝區(qū)（如茅山、廬山）名山寺觀的園林經(jīng)營與世俗的園林化別墅相似2021/5/964公共園林非主流的園林類型開始見于文獻(xiàn)記載文人名流經(jīng)常聚會的新亭、蘭亭等一些近郊的風(fēng)景游覽地，具有公共園林性質(zhì)亭在漢代是驛站建筑演變?yōu)辄c景手段又逐漸轉(zhuǎn)化為公共園林的代稱蘭亭與《蘭亭集序》蘭亭是首次見于文獻(xiàn)記載的公共園林通過這次文人名流的雅集盛會和詩文唱和所流露的審美趣味，給予當(dāng)時和后世的園林藝術(shù)以深遠(yuǎn)的影響2021/5/965蘭亭2021/5/966

園林的全盛期2021/5/967隋唐時期（AD589——960）是中國古典園林的全盛期隋唐園林在魏晉南北朝所奠定的風(fēng)景式園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，隨著封建經(jīng)濟(jì)、政治和文化的進(jìn)一步發(fā)展而臻于全盛的局面隋唐園林不僅發(fā)揚(yáng)了秦漢的大氣磅礴的閎放態(tài)度，又在精致的藝術(shù)經(jīng)營上取得了輝煌的成就2021/5/968學(xué)習(xí)重點歷史背景總體特征長安與洛陽皇家園林（大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑）私家園林（城市私園、郊野別墅園、文人園林）寺觀園林其他園林（衙署園林、公共園林）2021/5/969經(jīng)濟(jì)：地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)政治：國家出現(xiàn)大一統(tǒng)局面意識儒、道、釋共尊，以儒家為主，儒學(xué)重新獲得正統(tǒng)地位知識分子改變消極無為態(tài)度文化：兼容并蓄，對外來文化襟懷寬容文學(xué)藝術(shù)：群星璀璨、盛極一時山水畫：趨于成熟；山水畫家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗，著為“畫論”山水詩與山水游記：成為兩種重要的文學(xué)體裁詩畫互滲的自覺追求；詩人、畫家直接參與造園活動，園林藝術(shù)開始意識地融糅詩情、畫意（在私家園林中尤為明顯）歷史背景2021/5/970傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，在技術(shù)和藝術(shù)方面均已趨于成熟觀賞植物栽培的園林藝術(shù)有了很大進(jìn)步

唐代無論宮廷和民間都盛行賞花、品花的風(fēng)習(xí)圖為牡丹花2021/5/971皇家園林皇家氣派完全形成，這不僅表現(xiàn)為園林規(guī)模宏大，而且反映在園林總體布置和局部的設(shè)計處理上皇家園林在隋唐三大園林類型中的地位比魏晉南北朝時期更為重要，出現(xiàn)了像西苑、華清宮、九成宮等具有劃時代意義的作品就園林性質(zhì)來看，已形成大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑三個類別及其類別特征私家園林藝術(shù)性有所升華，著意于刻畫園林景物的典型性格和局部的細(xì)致處理園林山水景物賦予詩畫的情趣通過山水景物誘發(fā)聯(lián)想活動、意境的塑造初見端倪全盛期園林總體特征概述2021/5/972“中隱”思想與士流園林的發(fā)展文人參與造園活動，把士流園林推向文人化境地，促進(jìn)文人園林興起，形成文人的園林觀寫實與寫意相結(jié)合的方法進(jìn)一步深化寺觀園林寺觀園林的普及是宗教世俗化的結(jié)果城市寺觀園林：發(fā)揮城市公共園林職能郊野寺觀園林：寺觀成為點綴風(fēng)景的手段，促進(jìn)原始旅游發(fā)展，保護(hù)了郊野生態(tài)環(huán)境風(fēng)景名勝區(qū)（尤其是山岳風(fēng)景名勝區(qū)的普遍開發(fā)）公共園林與城市綠化公共園林更多的見于文獻(xiàn)記載長安、洛陽尤其重視城市綠化2021/5/973風(fēng)景式園林的創(chuàng)作技巧和手法的運(yùn)用跨入新境界置石：肯定石的美學(xué)價值，置石比較普遍筑山：“假山”開始作為筑山稱謂，既有土山又有石山（土石山），以土山居多；但都能表現(xiàn)“有若自然”的氣氛理水：皇家園林水體廣大，并與城市供水結(jié)合植物：題材更為豐富建筑：種類繁多（大到華麗的殿堂樓閣，小到樸素的茅舍草堂）；個體形象和群體布局豐富多樣隋唐園林作為一個完整的園林體系已經(jīng)成型山水畫、山水詩文、山水園林互相滲透，詩畫的情趣開始形成意境的涵蘊(yùn)尚處在朦朧狀態(tài)影響亞洲漢文化圈內(nèi)的廣大地域2021/5/974長安與洛陽隋朝的大興城（長安在隋朝稱“大興”，）由宇文愷主持興建總體規(guī)劃形制（保持北魏洛陽的特點）宮城偏處大城之北，宮城和皇城構(gòu)成城市中心區(qū)中軸線自北向南通過皇城和朱雀門大街，直達(dá)大城正南門，形成大興城規(guī)劃結(jié)構(gòu)的主軸線縱橫相交成方格網(wǎng)狀的道路系統(tǒng)，形成居住區(qū)“坊”和“市”，市坊嚴(yán)格分開開鑿四條水渠解決城市供水，為城市的風(fēng)景園林建設(shè)提供用水的優(yōu)越條件，促進(jìn)皇家園林發(fā)展2021/5/975唐朝的長安城為當(dāng)時世界模最大、規(guī)劃布局最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蛔睒s城市宮城位于皇城之北的城市中軸線北端逐步突破市坊界限保留漢代的昆明池，修整為城郊公共游覽勝地隋唐的洛陽城隋煬帝在洛陽另建新都，唐代則以洛陽為東都，以長安為西京，正式建立“兩京制”規(guī)劃與長安大體相同，但形狀不如長安規(guī)矩中軸線一改過去居中的慣例城內(nèi)水道密布如網(wǎng)，供水和水運(yùn)交通十分方便（促成洛陽興盛的一個重要條件）2021/5/976隋唐長安城平面圖2021/5/977唐代長安城平面圖2021/5/978唐長安城里坊復(fù)原圖2021/5/979隋唐洛陽城平面圖2021/5/980唐代洛陽城平面圖2021/5/981皇家園林總說隋唐時期的皇家園林集中建置在兩京（長安、洛陽），兩京以外的地方也有建置數(shù)量之多，規(guī)模之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過魏晉南北朝時期隋唐的皇室園居生活多樣化，相應(yīng)地大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑這三種類別的區(qū)分就比較明顯，它們各自的規(guī)劃布局特點也比較突出皇家造園活動以隋代、初唐、盛唐最為頻繁天寶以后，皇家園林的全盛局面消失，終于一蹶不振2021/5/982大內(nèi)御苑特征緊鄰宮廷區(qū)的后面或一側(cè)，呈宮、苑分置的格局宮與苑彼此穿插、延伸（宮廷區(qū)中有園林成分，苑林區(qū)內(nèi)有宮殿的建置）宮城和皇城內(nèi)廣種松、柏、桃、柳、梧桐等樹木宮廷區(qū)的綠化種植很受重視，樹種也是有選擇的大明宮位于長安禁苑東南的龍首原上，是一座相對獨立的宮城格局呈典型的宮苑分置南半部為宮廷區(qū)（正殿含元殿）北半部為苑林區(qū)（即大內(nèi)御苑，是多功能園林），中央為太液池2021/5/983唐代大明宮復(fù)原圖大明宮平面圖2021/5/984含元殿外觀立面復(fù)原圖唐長安城大明宮含元殿側(cè)剖圖2021/5/985西安博物館里的大明宮含元殿模型2021/5/986大明宮含元殿3D復(fù)原圖2021/5/987大明宮含元殿3D復(fù)原圖2

單層單檐紅柱碧瓦結(jié)構(gòu)2021/5/988大明宮麟德殿3D復(fù)原圖2021/5/989唐大明宮玄武門復(fù)原圖2021/5/990禁苑在長安宮城西南，即隋朝的大興苑包括禁苑、西內(nèi)苑、東內(nèi)苑三部分，故又名三苑興慶宮北宮南苑格局，苑林區(qū)的面積稍大于宮廷區(qū)以牡丹花之盛而名重京華，也是當(dāng)年唐玄宗和楊貴妃觀賞牡丹的地方行宮御苑、離宮御苑特征郊外的行宮、離宮，絕大多數(shù)都建置在山岳風(fēng)景優(yōu)美的地帶（如驪山、天臺山、終南山）這些宮苑都很重視建筑基址的選擇，不僅保證了帝王避暑、消閑的生活享受，為他們創(chuàng)設(shè)了天人諧和的人居環(huán)境，同時反映出唐人在宮苑建設(shè)與風(fēng)景建設(shè)相結(jié)合方面的高素質(zhì)和高水準(zhǔn)2021/5/991西苑歷史變化隋朝的西苑是歷史上僅次于西漢上林苑的一座特大型皇家園林唐代改名為東都苑，武則天時叫神都苑，面積已收縮大半重要意義是一座人工山水園，園內(nèi)的理水、筑山、植物配置和建筑營造的工程都極為浩大西苑不僅是復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作，也是龐大的土木工程和綠化工程設(shè)計規(guī)劃方面的成就具有里程碑意義，它的建成標(biāo)志著中國古典園林全盛期到來2021/5/992具體細(xì)節(jié)大體上仍沿襲秦漢以來“一池三山”的宮苑模式，總體布局以人工開鑿的最大水域“北?！睘橹行?，海中筑蓬萊、方丈、瀛洲三座島山，山上有道觀建筑，但僅具有求仙的象征意義，實為游賞景點海北有十六組建筑群和數(shù)十處供游賞的景點，海南有五個小湖苑內(nèi)不少景點均以建筑為中心，用十六組建筑群結(jié)合水道的穿插而構(gòu)成園中有園的小園林集群，是一種創(chuàng)新的規(guī)劃方式苑內(nèi)植物配置范圍廣泛，移栽品種極多在長安的遠(yuǎn)郊以及關(guān)中、河南一帶，行宮、離宮星羅棋布仙游宮白居易根據(jù)唐玄宗和楊貴妃的愛情故事在這里寫下了著名的《長恨歌》2021/5/993今仙游寺法王塔2021/5/994華清宮在今西安以東規(guī)劃布局基本上以長安城為藍(lán)本，北宮南苑，是規(guī)模宏大的離宮御苑苑林區(qū)以建筑物結(jié)合于山麓、山腰、山頂?shù)牟煌孛捕?guī)劃為各具特色的許多景區(qū)和景點在天然植被的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大量的人工綠化種植是人杜牧有《過華清宮絕句》長安回望繡成堆，山頂千門次第開一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來2021/5/995華清宮圖2021/5/996今華清宮今華清宮溫泉2021/5/997今華清池美景2021/5/998九成宮隋朝原名仁壽宮，唐太宗改其名為九成宮是與華清宮齊名的離宮御苑建筑順應(yīng)自然地形，因山就勢規(guī)劃設(shè)計能夠諧和于自然風(fēng)景而又不失共同的皇家氣派唐代以九成宮為主題的詩文繪畫對后世影響很大，九成宮幾乎成了從宋代到清代懷古抒情之作的永恒題材2021/5/999歷史背景盛唐之世，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，人民的生活水準(zhǔn)和文化素質(zhì)提高，民間追求園林享受之樂趣中原、巴蜀有關(guān)私家造園活動的記載很多長安、洛陽民間之風(fēng)更勝唐代確立了科舉制度；園林的享受一定程度上滿足了士人（入世者）的避世愿望，在“顯達(dá)”與“窮通”之間起到緩沖作用→催生出新的風(fēng)格：士流園林文人士大夫競相興造園林，競相“隱于園”私家園林2021/5/9100各地的私家園林發(fā)展?fàn)顩r長安：私家園林集中薈萃洛陽：私園之多不亞于長安江南：揚(yáng)州私園興建不在少數(shù)，多以主人姓氏作為園名成都：杜甫浣花溪草堂唐代風(fēng)景名勝區(qū)遍布全國各地，白居易的廬山草堂便是一例城市私園長安“山池院”、“山亭院”即是唐代人對城市私園的稱謂不僅有皇親貴戚、大官僚的綺麗豪華格調(diào)，也不乏士人們清幽雅致的格調(diào)筑山理水追求縮移摹擬天然山水、以小觀大的意境不僅有疊石為山或單塊置石，還有土堆筑的土山2021/5/9101洛陽私家園林以水景取勝，頗多出現(xiàn)摹擬江南水鄉(xiāng)的景觀疊石技藝也達(dá)到較高水平與長安一樣，纖麗與清雅兩種格調(diào)并存履道坊宅園白居易在洛陽的宅園造園目的在于寄托精神和陶冶性情白居易專為此園寫下了《池上篇》，介紹了此園內(nèi)容園林主體為大水池，池中筑三島清純優(yōu)雅的格調(diào)和“城市山林”的氣氛，體現(xiàn)了當(dāng)時文人的園林觀——以泉石竹樹養(yǎng)心，借詩酒琴書怡性前宅后園的布局補(bǔ)充內(nèi)容：唐代私園既有前宅后園的布局，又有園宅合一的布局（住宅庭院內(nèi)穿插園林，或園林中布置住宅建筑）2021/5/9102郊野別墅園指建在郊野地帶的私家園林淵源于魏晉南北朝時期的別墅、莊園，但性質(zhì)已從原先的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)實體轉(zhuǎn)化為游憩、休閑，屬于園林的范疇在唐朝稱之為別業(yè)、山莊、莊，規(guī)模較小者也叫山亭、水亭、田居、草堂等（雖名目很多，但含義相似）唐代別墅園，大致可以分為三種情況單獨建置在離城不遠(yuǎn)，交通往返方便，而且風(fēng)景比較優(yōu)美的地帶長安近郊的別墅園林極多東郊：貴族、大官僚別墅園林，格調(diào)華麗南郊：文人官僚的別墅，格調(diào)樸素?zé)o華，富于村野意味洛陽在近郊的別墅也很多（例：平原莊）2021/5/9103一些經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的城市（如揚(yáng)州、蘇州、杭州、成都）等的近郊和遠(yuǎn)郊也有別墅園林建置，如成都的杜甫草堂（浣花溪草堂），歷經(jīng)歷代改建一直延續(xù)至今單獨建置在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)李泌的衡山別業(yè)白居易的廬山草堂（白居易著有《草堂記》）依附于莊園而建置園林此種莊園別墅多為文人官僚所經(jīng)營，往往具有很高的文化品位對唐代“田園詩”的長足發(fā)展起到促進(jìn)作用王維的輞川別業(yè)（詩集《輞川集》與畫卷《輞川圖》）總體以天然風(fēng)景取勝盧鴻一的嵩山別業(yè)（《草堂十志詩圖》）輞川別業(yè)與嵩山別業(yè)都涵蘊(yùn)著濃郁的詩畫情趣2021/5/9104杜甫與如今的杜甫草堂2021/5/9105白居易與廬山草堂2021/5/9106王維與輞川別業(yè)圖左圖為王維所畫的輞川圖2021/5/9107文人園林興起產(chǎn)生的背景唐代文人對山水風(fēng)景的鑒賞具備一定水平文人出身的官僚，不僅參與風(fēng)景的開發(fā)、環(huán)境的綠化和美化，而且還參與營造自己的私園，并把對人身哲理的體驗、宦海浮沉的感慨注入造園藝術(shù)中代表人物：中唐的白居易、柳宗元、韓愈、元稹、李德裕、牛僧儒等因此，文人官僚的士流園林具有的清沁雅致格調(diào)被附上了文人色彩，出現(xiàn)了“文人園林”文人園林的概念是士流園林中更側(cè)重于賞心悅目而寄托思想、陶冶性情表現(xiàn)隱逸者廣義上不僅指文人經(jīng)營或擁有的園林，也泛指受到文人趣味浸潤而“文人化”的園林2021/5/9108文人園林的歷史淵源可上溯到魏晉南北朝時期，唐代已呈興起狀態(tài)輞川別業(yè)、嵩山別業(yè)、廬山草堂、浣花溪草堂都是其濫觴之典型文人園林的特征在造園技巧、手法上表現(xiàn)了園林與詩、畫的溝通在造園思想上融入了文人士大夫的獨立人格、價值觀念和審美觀念文人官僚逐漸形成較全面、深刻的“園林觀”意義文人參與造園，意味著文人的造園思想（“道”）與工匠的造園技藝（“器”）開始有了初步結(jié)合2021/5/9109白居易造詣頗深的園林理論家，是歷史上第一個文人造園家他的“園林觀”是經(jīng)過長期對自然美的領(lǐng)悟和造園實踐的體會而形成，不僅融入儒、道的哲理，還注入了佛家的禪理最早肯定“置石”之美學(xué)意義的人，著有《太湖石記》以白居易為代表的文人承擔(dān)了造園家的部分職能，“文人造園家”的雛形在唐代即出現(xiàn)了2021/5/9110寺觀園林背景唐代采取儒、道、釋三教共尊的政策，佛教、道教達(dá)到了興盛局面寺、觀的建筑制度已趨于完善，大的寺觀往往是連宇成片的龐大建筑群，包括殿堂、寢膳、客房、園林四部分功能區(qū)寺觀往往在進(jìn)行宗教活動的同時也開展社交和公共活動，寺觀園林具有城市公共園林的職能在寺觀的環(huán)境處理把宗教的肅穆與人間的愉悅相結(jié)合，更重視庭院的綠化和園林的經(jīng)營長安城內(nèi)佛寺多數(shù)都有園林或者庭院園林化建置城內(nèi)水渠縱橫，許多寺觀引來活水在園林或庭院里建置山池水景2021/5/9111郊野山岳風(fēng)景地帶的寺觀全國各地以寺觀為主體的山岳風(fēng)景名勝區(qū)，到唐代差不多陸續(xù)形成寺觀作為香客和游客的接待場所，對風(fēng)景名勝區(qū)之區(qū)域格局的形成和原始型旅游的發(fā)展，起著決定性的作用寺觀的建筑力求諧和于自然的山水環(huán)境，起著“風(fēng)景建筑”的工作植樹造林作為僧、道的公益勞動，有利于風(fēng)景區(qū)環(huán)境保護(hù)水庭敦煌莫高窟唐代壁畫的西方凈土變中，另見一種“水庭”的形制在殿堂建筑群前面開鑿方整的大水池，池中有平臺也是唐代寺觀園林的一種表現(xiàn)形式2021/5/9112水庭2021/5/9113其他園林衙署園林唐代兩京中央政府的衙署內(nèi)，多有山池花木點綴，個別還建置獨立的小園林（唐代衙署園林的建置已很普遍了）公共園林以亭為中心，因亭而成景的邑郊公共園林有很多見于文獻(xiàn)記載在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的大城市一般都有公共園林，作為文人名流聚會飲宴、市民游憩交往的場所長安的公共園林（絕大多數(shù)在城內(nèi)，少數(shù)在近郊）長安城內(nèi)開辟公共園林比較有成效的，包括三種情況利用河濱一些坊里內(nèi)的崗阜—“原”，如樂游原利用水渠轉(zhuǎn)折部位的兩岸而創(chuàng)為以水景為主的游覽地，如曲江街道的綠化2021/5/9114樂游園是一處以佛寺為中心的公共游覽勝地李商隱的《樂游原》一詩成為傳唱千古的名篇：

“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！毖a(bǔ)充材料：樂游原長安近郊往往利用河濱水畔風(fēng)景嘉麗的地段，略施園林化的點染，而賦予公共園林的性質(zhì)也有在上代遺留下來的古跡開辟為公共游覽地的情況，如昆明池2021/5/9115第五章

園林的成熟期（一）主講：黃俊武2021/5/9116兩宋時期（AD960——1271）是中國古典園林進(jìn)入成熟期的第一階段，在中國古典園林史上是一個極其重要的承前啟后的階段以皇家、私家、寺觀園林為主體的兩宋園林，所顯示的蓬勃進(jìn)取的藝術(shù)生命力，達(dá)到了中國古典園林史上登峰造極的境地（元、明和清初雖能秉承其余緒，但在發(fā)展道路上就再也沒出現(xiàn)過這樣的勢頭了）作為一個園林體系，它的內(nèi)容和形式均趨于定型，造園的技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到歷來的最高水平，形成中國古典園林史上的一個高潮階段宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展把園林推向了成熟的境地2021/5/9117學(xué)習(xí)重點歷史背景總體特征東京與臨安宋代的皇家園林（東京、臨安）宋代的私家園林（中原、江南與文人園林的興盛）宋代的寺觀園林宋代的其他園林遼、金園林2021/5/9118政治與經(jīng)濟(jì)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)高度繁榮與國破家亡、國勢羸弱的矛盾文化在內(nèi)向封閉的境界中實現(xiàn)從總體到細(xì)節(jié)的不斷自我完善儒、道、釋三大思潮都發(fā)生蛻變?nèi)鍖W(xué)轉(zhuǎn)化為新儒學(xué)——理學(xué)佛教衍生出完全漢化的禪宗道教分化出向老莊、佛禪靠攏的士大夫道教社會風(fēng)氣浮華、奢靡，講究飲食服輿和游賞玩樂上至帝王，下至庶民，無不大興土木、廣建園林歷史背景2021/5/9119科學(xué)技術(shù)長足進(jìn)步，世界領(lǐng)先，為園林的廣泛興造提供了技術(shù)上的保證，也是當(dāng)時造園藝術(shù)成熟的標(biāo)志四大發(fā)明均完成于宋代《營造法式》和《木經(jīng)》是官方和民間對發(fā)達(dá)的建筑工程技術(shù)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)園林觀賞樹木和花卉栽培技術(shù)提高，出現(xiàn)嫁接和引種馴化方式園林疊石技藝大為提高，出現(xiàn)專以疊石為業(yè)的技工（吳興叫“山匠”，蘇州叫“花園子”）重視石的鑒賞品玩，出版多種《石譜》2021/5/9120文人園林文人地位提高，與士大夫合流的情況發(fā)展文人精神生活以琴棋書畫、品茶、文玩鑒賞、花魚鑒賞為主要內(nèi)容的文人精神生活與園林關(guān)系緊密，園林為其提供理想的活動場所詩畫與園林山水詩、山水畫、山水園林互相滲透的密切關(guān)系完全確立2021/5/9121私家造園活動最為突出士流園林全面“文人化”，文人士大夫造園活動大為開展，文人園林大為興盛，成為中國古典園林達(dá)到成熟境地的一個重要標(biāo)志文人園林幾乎涵蓋了私家造園活動皇家園林較多地受到文人園林影響出現(xiàn)了比任何時期都更接近私家園林的傾向沖淡了皇家氣派，規(guī)模變小，但規(guī)劃設(shè)計趨于清新精致寺觀園林由世俗化而更進(jìn)一步文人化大多寺觀園林被文人園林的風(fēng)格涵蓋公共園林更加活躍、普遍一些私家、皇家園林亦發(fā)揮公共園林職能，定期向社會開放成熟期1園林總體特征概述2021/5/9122造園四要素疊石、置石顯示高超技藝?yán)硭涯軌蚩s移摹擬大自然界全部的水體形象觀賞植物由于園藝技術(shù)發(fā)達(dá)而具有豐富的品種園林建筑已經(jīng)具備后世所見的幾乎全部形象建筑小品、建筑細(xì)部、家具陳設(shè)更加精美園林藝術(shù)受到文人、畫家的青睞園林創(chuàng)作唐代的寫實與寫意相結(jié)合的傳統(tǒng)于南宋時大體完成向?qū)懸獾霓D(zhuǎn)化文人畫的畫理介入造園藝術(shù)與景題、匾聯(lián)的運(yùn)用，體現(xiàn)了園林的詩畫情趣，也深化了園林意境的涵蘊(yùn)“寫意山水園”的塑造，到宋代才得以最終完成2021/5/9123東京總體布局保持著北魏、隋唐以來的以宮城為中心的分區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)形式，但城市功能由單純的政治中心演變?yōu)樯虡I(yè)兼政治中心，演變?yōu)樯虡I(yè)的街巷制規(guī)模不如隋唐宏大，但建設(shè)時參照洛陽的宮城，因此殿宇群組的規(guī)劃既保持嚴(yán)整布局，又顯示其靈活精巧的特點共有三重城垣——宮城、內(nèi)城、外城，每重城垣外圍都有護(hù)城河環(huán)繞宮城南北中軸線的延伸即作為全城規(guī)劃的主軸線城市中軸線上的主要干道“天街”——宮城正南門（宣德門）→內(nèi)城正南門（朱雀門）→外城正南門（南薰門）一線四條河流組成水網(wǎng)，解決城市供水和宮廷、園林用水問題東京與臨安2021/5/9124宋畫《清明上河圖》中東京汴梁的街市2021/5/9125北宋東京城平面圖2021/5/9126臨安南宋的政治、文化中心，也是當(dāng)時最大的商業(yè)都會城市政治、經(jīng)濟(jì)雙重改造，重在經(jīng)濟(jì)，不同于以往都城建設(shè)之以政治為主是在吳越和北宋杭州的基礎(chǔ)上，增筑內(nèi)城（即皇城，皇城之內(nèi)有宮城，即大內(nèi)，包括宮廷區(qū)和苑林區(qū)）和外城的東南部，加以擴(kuò)大而成保持御街—衙署區(qū)—大內(nèi)的傳統(tǒng)皇都規(guī)劃的中軸線格局，但不成規(guī)整形式，在方向上亦反其道而行，宮廷在前，衙署在后（“倒騎龍”）外城的規(guī)劃采取新的市坊規(guī)劃制度，著重于城市經(jīng)濟(jì)性的分區(qū)結(jié)構(gòu)2021/5/9127南宋臨安城平面圖2021/5/9128臨安城緊鄰西湖風(fēng)景區(qū)，是一座風(fēng)景城市蘇軾與“蘇堤”、湖中三塔著名的“西湖十景”南宋時就已形成蘇軾寫下了千古傳唱的詩句

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。蘇軾像2021/5/9129宋代的皇家園林特征規(guī)模遠(yuǎn)不如唐代之大，也沒有遠(yuǎn)離都城的離宮御苑規(guī)劃設(shè)計上更精密細(xì)致，歷史上最少皇家氣派，更多地接近私家園林皇家和私家園林具有較多共性。表現(xiàn)有：北宋某些行宮御苑較長時間開放，任百姓入內(nèi)游覽南宋皇帝常把行宮御苑賞賜臣下作為別墅園東京的皇家園林只有大內(nèi)御苑和行宮御苑延福宮在宮城之北，構(gòu)成城市中軸線上前宮后苑格局宮內(nèi)花樹繁榮，植物造景的比重很大，且多半是按不同種屬的植物造景來分景區(qū)的2021/5/9130艮岳建造歷史與得名在宮城東北面，按八卦方位，以“艮”名之園門匾額題名“華陽”，因此又稱“華陽宮”建園工作由宋徽宗親自預(yù)算，具有濃郁的文人園林意趣不惜花費大量財力、人力、物力，激起民憤，北宋覆亡與此有關(guān)金兵攻陷東京城后為百姓所毀太極圖艮2021/5/9131宋徽宗

精于書畫，是一位素養(yǎng)極高的藝術(shù)家2021/5/9132艮岳平面圖2021/5/9133全貌與布局宋徽宗親自撰寫《艮岳記》，介紹了艮岳的全貌與布局的大致狀況艮岳屬于大內(nèi)御苑的一個相對獨立的部分，建園目的主要是以山水之景而“放懷適情，游心賞玩”東半部以山為主，西半部以水為主，山體從北、東、西三面包圍水體，北面為主山萬歲山，是先筑土、后加石料堆疊而成的大型土石山建筑物均為游賞性的，沒有朝會、儀典或居住的建筑造園藝術(shù)的成就把大自然生態(tài)環(huán)境和各地的山水風(fēng)景加以高度概括、提煉、典型化而縮移摹寫筑山：摹擬鳳凰山（象征性做法），更重要的在于其獨特構(gòu)思和精心經(jīng)營置石：大量運(yùn)用石的單塊“特置”，尤其是太湖石的特置手法2021/5/9134補(bǔ)充：太湖石太湖石是一種石灰?guī)r的石塊，因主產(chǎn)于太湖而得名好的湖石有大小不同、變化豐富的窩或洞，有時窩洞相套，疏密相同，石面上還形成溝縫坳坎，紋理縱橫湖石在水中和土中皆有所產(chǎn)，尤其是水中所產(chǎn)者，經(jīng)浪雕水刻，形成玲瓏剔透、瘦骨突兀、纖巧修潤的風(fēng)姿，常被用作特質(zhì)石峰以體現(xiàn)秀奇險怪之勢圖為上海豫園“玉玲瓏”石2021/5/9135理水：形成完整的水系，幾乎包羅了內(nèi)陸天體的全部形態(tài)，水系參與山系配合形成山嵌水抱姿態(tài)植物配置：方式有孤植、叢植、混交，大量的則是成片栽培；園內(nèi)按景分區(qū)，許多景區(qū)、景點都是以植物之景為主題建筑：布局絕大部分均從造景的需要出發(fā)，充分發(fā)揮其“點景”和“觀景”的作用，就園林總體而言從屬于自然景觀總結(jié)是一座疊山、理水、花木、建筑完美結(jié)合的，具有濃郁詩情畫意而較少皇家氣派的人工山水園代表著宋代皇家園林的風(fēng)格特征和宮廷造園藝術(shù)的最高水平2021/5/9136瓊林苑以植物為主體的園林每逢大比之年，殿試發(fā)榜后皇帝都在此園賜宴新科進(jìn)士，成為“瓊林宴”金明池以略近方形的大水池為主體的皇家園林原為宋太宗檢閱“神衛(wèi)虎翼水軍”的水操演習(xí)的地方，因此規(guī)劃不同與一般園林，呈規(guī)整的類似宮廷的格局后來水軍操練演變?yōu)辇堉鄹傎惖亩窐?biāo)表演，每年定期開放，任人參觀游覽宋代張擇端的名畫《金明池奪標(biāo)圖》金明池東岸地段廣闊，樹木繁盛，游人稀少，辟為安靜的釣魚區(qū)2021/5/9137北宋張擇端所畫的金明池奪標(biāo)圖2021/5/9138臨安的皇家園林和北宋東京一樣，只有大內(nèi)御苑（只一處——后苑）和行宮御苑（大部分在西湖風(fēng)景優(yōu)美地段）后苑（唯一的一處大內(nèi)御苑）即宮城北部的苑林區(qū)，在鳳凰山西北部，是一座山地園，地勢高爽，為宮中避暑之地建筑疏朗，花木繁盛德壽宮按景色不同分為四個景區(qū)（東區(qū)：觀賞名花；西區(qū)：山水風(fēng)景；南區(qū)：文娛活動；北區(qū)：各式亭榭）

，四個景區(qū)中央為人工開鑿的大水池園內(nèi)大假山“飛來峰”摹仿西湖靈隱的飛來峰當(dāng)年宮內(nèi)一些特質(zhì)石峰有的保存下來如：“青蓮朵”石2021/5/9139補(bǔ)充材料：“青蓮朵”石原在南宋杭州德壽宮，名芙蓉石。乾隆第一次南巡時，發(fā)現(xiàn)此石，十分喜愛，以衣袖拂拭。杭州知府心領(lǐng)其意，隨遣送京城。此年置于圓明園中，賜名“青蓮朵”。1914年后移入中山公園。青蓮在佛經(jīng)上多用之比喻為智慧與眼目，所謂“青蓮在眸”。青蓮朵猶如一朵出水芙蓉，純潔高雅。此石透、漏、丑皆占，樣子極像一朵含苞欲放的蓮花，實為海內(nèi)珍品。2021/5/9140中原的私園（主要有洛陽、東京兩地，在此以洛陽為代表）總說李格非《洛陽名園記》是有關(guān)北宋私園的重要文獻(xiàn)，記載了宅園性質(zhì)的私園、單獨建置的游憩園性質(zhì)的私園和花園性質(zhì)的私園除宅園外，單獨建置的游憩園占大多數(shù)，二者都定期向市民開放，主要供公卿士大夫進(jìn)行宴集、游賞活動洛陽私園以蒔栽花木著稱；有大片樹林而成景的林景園中劃分一定區(qū)域作為“圃”，栽植花卉、藥材、果蔬筑山仍以土山為主建筑形象豐富，布局疏朗；建筑物命名能點出該處景觀特色，且具有一定意境的涵蘊(yùn)宋代的私家園林2021/5/9141富鄭公園洛陽少數(shù)幾處不利用舊址而新建的私園大致分南北兩個景區(qū)，北區(qū)比較幽靜，南區(qū)景觀開朗獨樂園司馬光的游憩園，規(guī)模不大，非常樸素，在洛陽諸園中作為簡素園名及園內(nèi)各景題名都與園林內(nèi)容、格調(diào)相吻合，深化表現(xiàn)的意境江南的私園臨安的私園西湖一帶：南園、水樂洞園等臨安東南郊山地和錢塘江畔一帶，氣候涼爽，風(fēng)景優(yōu)美，多有私家別墅園林建置臨安城內(nèi)的私家園林多半為宅園（如內(nèi)侍蔣苑使之宅園）2021/5/9142吳興（今湖州）的私園靠近富饒的太湖私園有南沈尚書園（以山石之類見長）、北沈尚書園（以水景之秀取勝）、俞氏園（“假山之奇，甲于天下”）等潤州（今鎮(zhèn)江）的私園夢溪園園主沈括，晚年寫成《夢溪筆談》平江（今蘇州）的私園經(jīng)營園林的自然、社會條件交通方便，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，氣候溫和，風(fēng)景秀麗，花木易于生長，附近有太湖石、黃石等造園用石的產(chǎn)地私家園林包括宅園、游憩園和別墅園，著有滄浪亭、樂圃等2021/5/9143滄浪亭園主蘇舜欽自撰《滄浪亭記》園林內(nèi)容簡單，富于野趣蘇舜欽死后，此園屢易其主元、明廢為僧寺，后又恢復(fù)為園林，至今仍為蘇州名園之一平江、吳興靠近太湖的產(chǎn)地洞庭西山，其他的幾種園林用石也產(chǎn)于附近各地。故疊石之風(fēng)很盛，幾乎是“無園不石”。因而以此兩地的疊石技藝水平為最高，已出現(xiàn)專門疊石的技工2021/5/9144文人園林的興盛文人園林發(fā)展史回顧萌芽于魏晉南北朝，興起于唐代，到宋代已成為私家造園活動中的一股巨大潮流，占著士流園林的主導(dǎo)地位，還影響于皇家和寺觀園林宋代文人園林的風(fēng)格比唐代更為成熟，風(fēng)格的表現(xiàn)也更明顯佛教禪宗的興盛、隱逸思想的轉(zhuǎn)變以及藝壇出現(xiàn)的某些情況，也是促成文人園林風(fēng)格異軍突起的契機(jī)佛教禪宗的興盛：禪的思想和哲理通過文人士大夫的審美情趣而滲透于文人園林創(chuàng)作之中，園林成為禪境的載體隱逸思想的轉(zhuǎn)變：士人通過園居生活在一定程度上沖淡仕與隱的矛盾，結(jié)合兩宋士人心目中對世界、文化的內(nèi)在開掘和精微細(xì)膩，出現(xiàn)了“壺天之隱”2021/5/9145藝壇出現(xiàn)的某些情況：詩、畫藝術(shù)影響園林藝術(shù)，促進(jìn)文人園林“詩化”和“畫化”，且重視開掘內(nèi)部境界宋代所確立的獨特的藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方法，也對文人園林有間接影響藝術(shù)創(chuàng)作：輕形似，重精神鑒賞方面：鑒賞者自覺運(yùn)用其藝術(shù)感受力和想象力，去補(bǔ)充作家在構(gòu)思聯(lián)想時的內(nèi)心情感和體驗宋代文人園林的風(fēng)格簡遠(yuǎn)（景象簡約而意境深遠(yuǎn)）疏朗（園內(nèi)景物數(shù)量不求其多，園林整體性強(qiáng)）雅致（栽植竹、梅、菊等具有象征的植物；單塊特置園林用石；建筑物多用草堂、草廬、草亭；景題“詩化”）天然（力求園林本身與外部自然環(huán)境的契合；園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容）2021/5/9146背景佛教禪宗勢力大，滲透到社會思想意識的各方面，與傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生新儒學(xué)—理學(xué)禪宗完全漢化，南宋時禪宗寺院確立了“伽藍(lán)七堂”制度，完全成為中國傳統(tǒng)的一正兩廂的多進(jìn)院落的格局佛寺建筑漢化，佛寺園林由世俗化而進(jìn)一步“文人化”，與文人士大夫關(guān)系更密切道教道觀園林也由世俗化進(jìn)一步文人化儒、道、釋互相融會，道教向佛教靠攏道觀建筑的形制受禪宗伽藍(lán)七堂制影響成為傳統(tǒng)的一正兩廂的多進(jìn)院落的格局寺觀園林與私家園林差異甚微宋代的寺觀園林2021/5/9147山水風(fēng)景地帶的開發(fā)宋代繼兩晉南北朝之后又掀起一次在山野風(fēng)景地帶建置寺觀的高潮，客觀上無異于對全國范圍內(nèi)的風(fēng)景名勝區(qū)特別是山岳風(fēng)景名勝區(qū)的再度大開發(fā)在這些風(fēng)景名勝區(qū)，寺觀都要精心地經(jīng)營園林、庭院綠化和周圍的園林化環(huán)境寺觀作為風(fēng)景點和原始型旅游接待場所的作用，比之過去得以更大發(fā)揮南宋臨安的西湖一帶是當(dāng)時國內(nèi)佛寺建筑最集中的地區(qū)之一，也是宗教建設(shè)與山水風(fēng)景開發(fā)相結(jié)合的代表性地區(qū)城市寺觀園林寺觀的公共活動除宗教法會和定期的廟會外，游園活動也是一項主要內(nèi)容（類似城市公共園林的職能）2021/5/9148城市公共園林（以東京、臨安為例）北宋的東京城內(nèi)池沼中植菰、蒲、荷花，沿岸植柳樹，池畔建亭橋臺榭，成為居民游覽地，相當(dāng)于公共園林城市街道綠化也很出色南宋臨安的西湖開發(fā)成為風(fēng)景名勝游覽地，相當(dāng)于一座特大型公共園林—開放性的天然山水園林環(huán)湖小園林相當(dāng)于“園中之園”，諸園布局大體分南、中、北三段，各園基址的選擇均能著眼于全局著名的“西湖十景”在南宋時形成宋代的其他園林2021/5/9149農(nóng)村公共園林（以浙江楠溪江蒼坡村為例）歷經(jīng)千百年滄桑而保存下來、迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一處宋代農(nóng)村公共園林呈現(xiàn)為開朗、外向、平面鋪展的水景園形式建筑物均為木結(jié)構(gòu)東南部的園林景觀造景十分別致，具有筆、墨、紙、硯的“文房四寶”的象征意義，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用瘛案x傳家”的心態(tài)和高雅的文化品位衙署園林宋代中央官署的園林綠化的建置很普遍2021/5/9150今日的浙江楠溪江蒼坡村2021/5/9151遼以南京（今北京外城之西）作為陪都皇家園林有內(nèi)果園、瑤池等私家園林貴族、官僚的邸宅多半集中于子城之內(nèi)，外城西部湖泊羅布，也有私家園林的建置寺觀園林遼代佛教盛行，南京城內(nèi)及城郊均有許多佛寺，其中不少附建園林城北郊的西山、玉泉山一代的佛寺大多依托于山岳自然風(fēng)景而成為皇帝駐蹕游幸的風(fēng)景名勝（如香山寺）遼、金園林2021/5/9152遼南京城平面圖2021/5/9153金定都南京，并仿照北宋東京規(guī)制進(jìn)行擴(kuò)建，改名“中都”中都城沿襲北宋東京的三套方城之制中都的御苑金章宗時期是皇家園林建設(shè)的全盛時期御苑一部分利用遼南京的舊苑，大部分為新建，數(shù)量和規(guī)模十分可觀，分開在城內(nèi)、近郊和遠(yuǎn)郊城內(nèi)御苑大內(nèi)御苑：西苑（金代最主要的一座大內(nèi)御苑）、東苑、南苑、北苑行宮御苑：興德宮近郊和遠(yuǎn)郊的御苑比較多，包括行宮和離宮御苑，主要有玉泉山行宮和大寧宮等注：后來北京的歷代皇家園林建設(shè)都與玉泉山行宮和大寧宮這兩處御苑有密切關(guān)系2021/5/9154金朝的私家園林金王朝推行漢化，民間的私家園林接受北宋文人園林文化的影響，達(dá)到一定的藝術(shù)水平金朝的寺觀園林中都的佛寺和道觀很多，其中不少都有獨立小園林建置，或者結(jié)合寺觀的內(nèi)外環(huán)境而進(jìn)行園林化經(jīng)營，有的則開發(fā)成為以寺觀為主體的公共園林金朝的公共園林中都城內(nèi)及郊外分布眾多河流、湖泊，風(fēng)景優(yōu)美，進(jìn)行綠化和一定程度的園林化建設(shè)而開發(fā)成為供士民游覽的公共園林盧溝橋為金朝時建造2021/5/9155金中都宮殿平面圖2021/5/9156第六章

園林的成熟期（二）主講：黃俊武2021/5/9157元、明、清初時期（AD1271——1736）是中國古典園林成熟期的第二階段這個階段造園活動的特點，大體上是第一階段的延伸、繼續(xù)，也有發(fā)展和變異總體發(fā)展趨勢元代，民族矛盾尖銳明初戰(zhàn)亂甫定，造園活動處于遲滯的低潮狀態(tài)永樂以后呈現(xiàn)活躍狀態(tài)明末和清初的康熙、雍正年間達(dá)到了高潮的局面2021/5/9158歷史背景總體特征大都和北京皇家園林私家園林江南和北京文人園林、造園家、造園理論著作寺觀園林其他園林學(xué)習(xí)重點2021/5/9159政治明清皇帝集權(quán)加強(qiáng)，要求有更嚴(yán)格的封建秩序和禮法制度經(jīng)濟(jì)明中期后資本主義因素成長，商人社會地位提高，一部分向士流靠攏，出現(xiàn)“儒商合一”，使社會風(fēng)俗時尚、價值觀念發(fā)生變化意識形態(tài)新儒學(xué)由宋代理學(xué)轉(zhuǎn)化為明代理學(xué)，更加強(qiáng)化上下等級之分和綱常倫理規(guī)范明初大興文字獄，嚴(yán)格控制知識分子的思想文人士大夫苦悶、壓抑，企圖擺脫禮教束縛，要求個性解放歷史背景2021/5/9160文化市民文化明初加快發(fā)展，明中期后大為興盛，促進(jìn)民間藝術(shù)的大發(fā)展市民文化影響民間造園藝術(shù)，出現(xiàn)以生活享樂為主要目標(biāo)的市民園林和重在陶冶性情的士流園林分庭抗禮的局面一定程度上刺激了造園技術(shù)的發(fā)展文人畫明初由于專制苛酷，畫壇出現(xiàn)泥古仿古現(xiàn)象明中期后，寫意畫風(fēng)復(fù)呈光輝燦爛《園記》《園記》這種文學(xué)體裁有所發(fā)展，具體而全面記述私家園林的文字材料更多2021/5/9161私家園林士流園林全面“文人化”，文人園林涵蓋了民間造園活動，導(dǎo)致私家園林達(dá)到藝術(shù)成就的高峰（代表：江南園林）市民園林興盛，反映創(chuàng)作上雅與俗的抗衡和交融民間造園活動普及，產(chǎn)生各種地方風(fēng)格的鄉(xiāng)土園林，導(dǎo)致私園出現(xiàn)前所未有的百花爭艷局面皇家園林規(guī)模趨于宏大，皇家氣派又見濃郁也吸收江南園林的養(yǎng)分公共園林在某些發(fā)達(dá)地區(qū)，城市、農(nóng)村聚落的公園已經(jīng)比較普遍具備開放性的、多功能的綠化空間性質(zhì)雖不是造園主流，但功能、手法和開放性的特點已很明顯成熟期2園林總體特征概述2021/5/9162造園家與造園理論著作明末清初的江南地區(qū)，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的造園家文人更廣泛地參與造園，個別成為專業(yè)造園家豐富的造園經(jīng)驗不斷累積，由文人或文人出身的造園家總結(jié)為理論著作而刊行于世造園技藝與思想涵蘊(yùn)元、明文人畫影響園林，鞏固了寫意創(chuàng)作的主導(dǎo)地位；同時疊山技藝精湛，造園普遍使用疊石假山，促進(jìn)寫意山水園發(fā)展景題、匾額、對聯(lián)的使用更普遍，意境更為深遠(yuǎn)園林更具詩情畫意明末清初，疊山流派紛呈，個人風(fēng)格各臻其妙園林創(chuàng)作重視技巧（疊山、建筑、植物配置），既有積極一面，但也沖淡了園林的思想涵蘊(yùn)2021/5/9163元大都是朱元璋以大寧宮為中心新建的都城，是北京城的前身略近方形，城為三重環(huán)套配置形制：外城、皇城、宮城總體規(guī)劃繼承發(fā)展了唐宋以來的皇都規(guī)劃模式——三套方城、宮城居中、宮軸對稱的布局，不同的是突出《周禮·考工記》規(guī)定的“前朝后市，左祖右社”的古制瓊?cè)A島及其周圍湖泊再加開拓后命名為“太液池”，包入皇城內(nèi)，成為大內(nèi)御苑的主體外城由縱橫街道和胡同劃為50坊，城中設(shè)三個市（北市、東市、西市）——三個最大的綜合性商業(yè)區(qū)由郭守敬主持引水工程規(guī)劃，徹底解決了大都城的供水和漕運(yùn)大都與北京2021/5/9164元大都城平面圖2021/5/9165明、清初北京明成祖時，在大都基礎(chǔ)上建成，并確立北京與南京的“兩京制”宮城即大內(nèi)，又稱紫禁城，位于內(nèi)城中央，整個宮城呈“前朝后寢”規(guī)制，最后為御花園宮城外為皇城內(nèi)城的街道布置，居住區(qū)即商業(yè)網(wǎng)點的分布，大抵沿襲大都舊制清軍入關(guān)定都北京后基本全部沿用明代的宮殿、壇廟和苑林，僅有個別的改建、增損和易名，宮城和壇廟建筑及規(guī)劃格局基本保持明代原貌清朝皇城情況雖清初宮廷規(guī)制改變而有較大變動嘉慶年間在內(nèi)城之南加筑外城2021/5/9166元朝皇家園林建置不多，均在皇城范圍內(nèi)主要的一處即在金代大寧宮的基址上拓展的大內(nèi)御苑園林主體為開拓后的太液池，池中三島呈南北一線布列，沿襲“一池三山”傳統(tǒng)模式最大島嶼瓊?cè)A島，改名為萬歲山明朝皇園建設(shè)重點亦在大內(nèi)御苑，與宋代不同的是規(guī)模趨于宏大，突出皇家氣派，著上更多的宮廷色彩其中少數(shù)建在紫禁城內(nèi)廷（紫禁城內(nèi)大內(nèi)御苑僅有御花園和慈寧宮花園兩處）幾座主要的大內(nèi)御苑都建在紫禁城外、皇城內(nèi)的地段（如西苑、萬歲山、兔園、東苑）元、明皇家園林2021/5/9167郊區(qū)由于明朝當(dāng)時的邊疆形勢，沒有在風(fēng)景優(yōu)美的西北郊修建行宮御苑作為獵場和供應(yīng)基地而兼有園林性質(zhì)的兩處行宮御苑—南苑和上林苑，擇地于南郊和東郊2021/5/9168明北京的皇城平面圖

包括現(xiàn)在的故宮、中南海和北海以及景山等2021/5/9169總說康熙中葉以后，逐漸興起一個皇家園林的建設(shè)高潮，于乾隆時完成；乾隆、嘉慶年間，達(dá)到全盛局面清王朝的皇家園林的宏大規(guī)模和皇家氣派，比明代表現(xiàn)得更為明顯重點在離宮御苑，主要成就：融糅江南民間園林的意味、皇家宮廷的氣派、大自然的生態(tài)環(huán)境的美姿為一體大內(nèi)御苑紫禁城內(nèi)建筑及規(guī)劃格局基本保持明代原貌皇城的情況則變化較大，導(dǎo)致清初大內(nèi)御苑的許多變化兔園、景山、御花園、慈寧宮花園，仍保留明代舊觀東苑僅有少量景觀保留西苑進(jìn)行了較大的增建和改建清初皇家園林2021/5/9170行宮御苑與離宮御苑北京西北郊可分三大區(qū)西區(qū)：以香山為主體，包括附近的山系及東麓的平地中區(qū)：以玉泉山、甕山和西湖為中心的河湖平原東區(qū)：海淀鎮(zhèn)以北、明代私家園林薈萃的大片多泉水的沼澤地康熙時期在原香山寺舊址擴(kuò)建香山行宮，在玉泉山南坡建另一座行宮御苑澄心園，后改名為靜明園明清以來第一座離宮御苑——暢春園在承德建規(guī)模更大的第二座離宮御苑——避暑山莊賜圓明園給皇四子（后來的雍正帝）2021/5/9171補(bǔ)充：香山與香山寺

香山寺始建于盛唐時期，因山名寺。后幾經(jīng)興衰，幾易其名。

咸豐十年九月初五、初六日，被英、法侵略軍焚毀。2021/5/9172香山紅葉2021/5/9173康熙時北京西北郊主要園林分布圖2021/5/9174雍正時期擴(kuò)建圓明園，成為長久居住的離宮御苑（清代第三座）擴(kuò)建香山行宮到雍正末年北京西北郊已建成四座御苑和眾多的賜園，開始形成皇家園林集中的特區(qū)評價暢春園、避暑山莊、圓明園是清初的三座大型離宮御苑，也是中國古典園林成熟時期三座著名的皇家園林它們代表了清初宮廷造園活動的成就，集中反映了清初宮廷園林藝術(shù)的水平和特征這三座園林經(jīng)過此后的乾隆、嘉慶兩朝的增建、擴(kuò)建而成為北方皇家園林空前全盛局面的重要組成部分2021/5/9175江南地區(qū)的范圍大致相當(dāng)于今天的江蘇南部、安徽南部、浙江、江西等地發(fā)展條件經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)冠于全國文化水平不斷提高，文風(fēng)之盛居于全國之首河道縱橫，水網(wǎng)密布，氣候溫和濕潤，適于花木生長民間建筑技藝精湛，盛產(chǎn)造園用的優(yōu)質(zhì)石材評價逐漸成為中國古典園林后期發(fā)展史上的一個高峰代表著中國風(fēng)景式園林藝