語(yǔ)言學(xué)概論課件緒論

語(yǔ)言學(xué)概論周靜芳第一章緒論一、語(yǔ)言是什么

（一）從言語(yǔ)與語(yǔ)言看

1.語(yǔ)言與言語(yǔ)說(shuō)話包括說(shuō)的行為和行為的結(jié)果——話，說(shuō)的行為和所說(shuō)的話，語(yǔ)言學(xué)里稱為言語(yǔ)；把言語(yǔ)中抽象概括出來(lái)的共同的成分（詞匯和語(yǔ)法規(guī)則）稱為語(yǔ)言。說(shuō)話就是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，語(yǔ)言是工具，說(shuō)話是對(duì)工具的應(yīng)用與應(yīng)用結(jié)果。

言語(yǔ)語(yǔ)言言語(yǔ)行為說(shuō)寫(xiě)行為（表達(dá)）聽(tīng)讀行為（理解）話語(yǔ)（言語(yǔ)作品）詞匯（音義結(jié)合的詞語(yǔ)）語(yǔ)法（詞語(yǔ)的組合聚合規(guī)則）2.語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：言語(yǔ)是個(gè)人的，具體的，無(wú)限的，自由的；語(yǔ)言是社會(huì)的，抽象的，有限的，不自由的。聯(lián)系：語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中，言語(yǔ)是語(yǔ)言的存在方式，沒(méi)有言語(yǔ)就沒(méi)有語(yǔ)言；另一方面，沒(méi)有語(yǔ)言，言語(yǔ)也無(wú)法為他人所理解。索緒爾在談到兩者關(guān)系時(shí)說(shuō)，“要使言語(yǔ)為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語(yǔ)言；但要使語(yǔ)言能夠建立，也必須有言語(yǔ)?！眱烧叩年P(guān)系如同棋子與下棋規(guī)則同棋局的關(guān)系，也如同數(shù)字運(yùn)算規(guī)則與具體運(yùn)算的關(guān)系。3.區(qū)分言語(yǔ)和語(yǔ)言的作用

首先，它有助于明確語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象；其次，區(qū)分言語(yǔ)和語(yǔ)言研究?jī)烧叩年P(guān)系為建立言語(yǔ)學(xué)也就是語(yǔ)用學(xué)，研究言語(yǔ)運(yùn)用規(guī)律奠定基礎(chǔ)；第三，區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)在語(yǔ)言教學(xué)上也具有重要意義。

4.對(duì)于言語(yǔ)/語(yǔ)言兩分的重新審視—社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的興起（二）關(guān)于語(yǔ)言的不同定義

1.哲學(xué)家黑格爾：語(yǔ)言是一種狹義的理性活動(dòng)，因?yàn)樗抢硇曰顒?dòng)的外在形式。

2.文化學(xué)家：語(yǔ)言是文化整體的一部分，是一套發(fā)音風(fēng)俗及精神文化的一部分。

3.文學(xué)家：語(yǔ)言是文學(xué)的基本素材，文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言，是給我們一切印象、感情、思想等等形態(tài)的語(yǔ)言。

4.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾：語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，可以與文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號(hào)等等相比擬，只是語(yǔ)言是其中最重要的。5.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人諾曼·喬姆斯基：語(yǔ)言是人類大腦先天具有的一套裝置，由這套裝置產(chǎn)生一系列的語(yǔ)言規(guī)則。

由于不同的學(xué)科，不同的人從不同的角度對(duì)語(yǔ)言觀察思考研究，所以對(duì)語(yǔ)言提出了不同的看法。迄今國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界比較首肯的定義是：語(yǔ)言是一種充當(dāng)人類交際工具、思維工具的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言學(xué)概論就是回答“語(yǔ)言是什么”和“語(yǔ)言怎么變”這兩個(gè)問(wèn)題的，“語(yǔ)言是什么”又可以從功能與結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度觀察分析，所以這門(mén)課分四個(gè)部分：第一，緒論；第二，語(yǔ)言功能論；第三，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)論；第四，語(yǔ)言演變論。二、語(yǔ)言學(xué)及其分科1.語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)，顧名思義是研究語(yǔ)言的科學(xué)。何謂科學(xué)研究？簡(jiǎn)單的說(shuō)是觀察和解釋，也即研究“是什么，為什么”，所謂知其然并知其所以然。觀察，即運(yùn)用一定的手段收集有關(guān)觀察對(duì)象的信息，發(fā)現(xiàn)其中規(guī)律性的東西，這就是研究；解釋，即對(duì)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性東西進(jìn)行解釋，也就是提出理論。例1：格洛克“宗教的社會(huì)剝奪理論”；例2：新時(shí)期專用詞語(yǔ)的語(yǔ)義衍生。例3：有關(guān)“把字句”的研究（現(xiàn)代漢語(yǔ)的描寫(xiě)性和解釋性研究）研究方法又分歸納與演繹兩種。李銀河編譯《社會(huì)研究方法》

資料2.語(yǔ)言研究小史

A.語(yǔ)文學(xué)干枯的規(guī)定型在19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生之前為學(xué)習(xí)、誦讀古代經(jīng)典著作服務(wù)而對(duì)經(jīng)典著作語(yǔ)言進(jìn)行分析、研究的學(xué)問(wèn)。

B.歷史比較語(yǔ)言學(xué)活躍的發(fā)展型起源于18世紀(jì)、興盛于19世紀(jì)的歐洲，研究語(yǔ)言之間結(jié)構(gòu)上的親緣關(guān)系，目的是找出它們共同的母語(yǔ)。

C結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼?xiě)型產(chǎn)生于20世紀(jì)初，以索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》為基礎(chǔ)，認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)，語(yǔ)言的每一個(gè)單位都不是孤立存在的，而是在同其他單位的區(qū)別、對(duì)立中存在的。D轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)智慧的解釋型以1957年喬姆斯基出版《句法結(jié)構(gòu)》一書(shū)為標(biāo)志，認(rèn)為語(yǔ)言描寫(xiě)和分析的目的不在于分類，而在于建立一種理論，解釋人的內(nèi)在的語(yǔ)言生成能力，揭示人類大腦的秘密。3.語(yǔ)言學(xué)分科

A.具體語(yǔ)言學(xué)與一般語(yǔ)言學(xué)具體語(yǔ)言學(xué)是以某個(gè)或者某些語(yǔ)言作為研究對(duì)象的語(yǔ)言學(xué)。一般語(yǔ)言學(xué)以人類語(yǔ)言為對(duì)象，研究語(yǔ)言的一般性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能以及一般演變規(guī)律。

B.共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)是研究某一語(yǔ)言或者該語(yǔ)言的某個(gè)結(jié)構(gòu)部分（語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法）在發(fā)展過(guò)程特定階段的狀況，不涉及整個(gè)歷史中的演變情況。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)則是研究一種語(yǔ)言從一個(gè)歷史階段到另一個(gè)歷史階段的演變發(fā)展規(guī)律。

C.理論語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論語(yǔ)言學(xué)目的是建立關(guān)于語(yǔ)言的功能和結(jié)構(gòu)的一般理論，而一般語(yǔ)言學(xué)要解決語(yǔ)言研究中的理論問(wèn)題，所以兩者基本是一致的。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)：廣義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)泛指語(yǔ)言學(xué)理論的各種實(shí)際運(yùn)用；狹義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專指把語(yǔ)言理論應(yīng)用于語(yǔ)言教學(xué)包括本族語(yǔ)教學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)。

D.內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)言學(xué)（微觀語(yǔ)言學(xué)與宏觀語(yǔ)言學(xué)）內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)指的是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)本身的研究，包括語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部的各個(gè)分科如語(yǔ)音學(xué)、音系學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等；外部語(yǔ)言學(xué)是從宏觀的角度，不同的領(lǐng)域進(jìn)行語(yǔ)言研究而不局限于語(yǔ)言系統(tǒng)本身的研究。三、語(yǔ)言學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)體系中的地位和作用1.語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)科學(xué)的關(guān)系語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)——分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)本體論階段，認(rèn)識(shí)論階段，語(yǔ)言論階段。培根的“四假相”說(shuō)

“種族假相”是全人類所共有的、植根于人的本性之中的一種偏見(jiàn)，大致相當(dāng)于希臘人所說(shuō)的“人是萬(wàn)物的尺度”和現(xiàn)代人所說(shuō)的“人類中心”論。它使得人類在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，以自己的主觀感覺(jué)和成見(jiàn)為尺度而不是以宇宙事物本身為尺度，因而在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)中摻雜著許多主觀的成分。

“洞穴假相”是個(gè)體差別形成的偏見(jiàn)，就像每個(gè)人都居住在自己的“洞穴”里，因個(gè)人立場(chǎng)、觀察角度、思維方式、成見(jiàn)等不同而導(dǎo)致主觀性、偏隘性等認(rèn)識(shí)偏差。

“市場(chǎng)假相”指語(yǔ)言交往中產(chǎn)生的誤解。人們相互間的思想交流過(guò)程如同市場(chǎng)上的物質(zhì)交換活動(dòng)一樣，必然會(huì)使用語(yǔ)言，如果對(duì)名稱和概念的規(guī)定和理解不當(dāng)，就會(huì)以假冒真、名實(shí)不符，造成錯(cuò)誤的觀念，形成假相，這在經(jīng)院哲學(xué)的各種空無(wú)內(nèi)容的繁瑣概念中表現(xiàn)得尤為明顯。市場(chǎng)假相，相當(dāng)于現(xiàn)代分析哲學(xué)所要消除的“語(yǔ)義的混淆”。

“劇場(chǎng)假相”是從各式各樣的哲學(xué)體系以及錯(cuò)誤的論證方法中移植到人們心中的假相。培根把歷史上的哲學(xué)和思想比作舞臺(tái)上演出的一出出戲劇，人們往往不知不覺(jué)地對(duì)各種哲學(xué)體系的“劇本”信以為真，喪失了批判意識(shí)和懷疑精神。語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)——人類語(yǔ)言學(xué)列維.布留爾《原始思維》、摩爾根《古代社會(huì)》、肖家成關(guān)于景頗族曾流行血緣婚的研究（“占”、“靄占”、“格占”）語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)——民族語(yǔ)言學(xué)民族稱謂與與語(yǔ)言稱謂的同一性，基諾族族別的確定（傣語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族，布朗語(yǔ)屬于南亞語(yǔ)系，基諾語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支）語(yǔ)言學(xué)與文化學(xué)——文化語(yǔ)言學(xué)威廉.馮.洪堡特《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異對(duì)人類精神發(fā)展的影響》語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)學(xué)——社會(huì)語(yǔ)言學(xué)陳松岑《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》、陳原《語(yǔ)言與社會(huì)生活》語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)——心理語(yǔ)言學(xué)桂詩(shī)春《心理語(yǔ)言學(xué)》、《實(shí)驗(yàn)心理語(yǔ)言學(xué)》語(yǔ)言學(xué)與刑事偵查學(xué)——刑事偵查語(yǔ)言學(xué)《語(yǔ)言識(shí)別》2.語(yǔ)言霜學(xué)與唯自然腫科學(xué)語(yǔ)言插學(xué)與枯數(shù)學(xué)表、模窮糊數(shù)蛙學(xué)——數(shù)理諷語(yǔ)言羊?qū)W、奴模糊廟語(yǔ)言筍學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)龜思想和數(shù)學(xué)以方法來(lái)研簡(jiǎn)究語(yǔ)言現(xiàn)象誓的一梢門(mén)新富興的藍(lán)語(yǔ)言壟學(xué)科值，它壞使語(yǔ)言柏學(xué)與現(xiàn)親代數(shù)學(xué)、計(jì)算君機(jī)科稱學(xué)、控制魚(yú)論以及人工疤智能等學(xué)張科發(fā)機(jī)生密表切的屈聯(lián)系潔。數(shù)理鍵語(yǔ)言撞學(xué)主主要包般括3個(gè)方傳面：悅①代綿數(shù)語(yǔ)呀言學(xué)肥，②統(tǒng)計(jì)領(lǐng)語(yǔ)言全學(xué)，③蓄應(yīng)用敗數(shù)理即語(yǔ)言席學(xué)。謊代數(shù)慚語(yǔ)言疤學(xué)是莫采用磚集合忠論、零數(shù)理點(diǎn)邏輯溉、算便法理尾論、押模糊衰數(shù)學(xué)跌、圖虎論、蝕格論幼等離喘散的夕、代算數(shù)的比方法翠來(lái)研痰究語(yǔ)私言，刺統(tǒng)計(jì)恩語(yǔ)言晃學(xué)是婆采用銹概率滾論、罩?jǐn)?shù)理代統(tǒng)計(jì)么和信不息論旱等統(tǒng)讓計(jì)數(shù)音學(xué)的田方法料來(lái)研剖究交侮際過(guò)萬(wàn)程中杜語(yǔ)言感成分弱使用化的頻粱率和狠概率魂（統(tǒng)完計(jì)規(guī)氏律）緞，而型把代谷數(shù)語(yǔ)萄言學(xué)蓬和統(tǒng)重計(jì)語(yǔ)次言學(xué)籃應(yīng)用蓄于機(jī)造器翻勸譯、班人機(jī)踢對(duì)話淚以及沒(méi)情報(bào)窮檢索廟的技菊巧和羨方法終的研嘗究，傷就是怨應(yīng)用弊數(shù)理遺語(yǔ)言帥學(xué)的殼內(nèi)涵貢。語(yǔ)言艱學(xué)與遇計(jì)算桐機(jī)科蘇學(xué)——計(jì)算辜語(yǔ)言之學(xué)通過(guò)抱建立季形式編化的臭數(shù)學(xué)櫻模型久，來(lái)輪分析流、處筒理自榆然語(yǔ)塔言，它并在焰計(jì)算凡機(jī)上監(jiān)用程陳序來(lái)窯實(shí)現(xiàn)芳分析壞和處夾理的癢過(guò)程厘，從諸而達(dá)伯到以礙機(jī)器愉來(lái)模識(shí)擬人購(gòu)的部陶分乃雷至全孟部語(yǔ)璃言能挖力的蔥目的問(wèn)。語(yǔ)言責(zé)學(xué)與品生物紡學(xué)——生物曲語(yǔ)言制學(xué)探討扛語(yǔ)言律形成億的中猶央神諒經(jīng)系陸統(tǒng)、奮語(yǔ)言狗的進(jìn)帖化和?；蚋⒄Z(yǔ)衡言發(fā)殊展、級(jí)語(yǔ)言恭與認(rèn)鳥(niǎo)知等妖問(wèn)題語(yǔ)言葡學(xué)與霜病理直學(xué)——病理態(tài)語(yǔ)言鞏學(xué)語(yǔ)言蜓學(xué)與私神經(jīng)抹生理降學(xué)——神經(jīng)打語(yǔ)言桌學(xué)神經(jīng)根語(yǔ)言尖學(xué)是目處于錯(cuò)心理恢學(xué)、理神經(jīng)糠學(xué)和鬧語(yǔ)言私學(xué)之捐間的擇一門(mén)墻新興旗的邊鹿緣學(xué)宇科，慢它研拆究言掉語(yǔ)活濁動(dòng)的巖大腦不機(jī)制閉及大擺腦部施分損獎(jiǎng)傷時(shí)惑言語(yǔ)洋過(guò)程斤的諸蟻種變工化。語(yǔ)言午學(xué)與梢生態(tài)耀學(xué)——生態(tài)底語(yǔ)言嶄學(xué)主要淺探討映語(yǔ)言侵和環(huán)務(wù)境、曠語(yǔ)言吐與生打物的蓋關(guān)系燥、語(yǔ)覆言的港多樣拖性與學(xué)生物香多樣桌性、哥語(yǔ)言妨的消浮亡與訓(xùn)生態(tài)象保護(hù)想等問(wèn)葵題3.語(yǔ)言佳學(xué)思返潮、菌方法敢對(duì)其園他學(xué)城科的跳影響索緒脈爾的餅語(yǔ)言飯學(xué)理款論在鉤二十賤世紀(jì)者初誕鹿生后揀大大烈地推貸動(dòng)了耀語(yǔ)言蒙學(xué)研傷究，肅語(yǔ)言步學(xué)領(lǐng)首域逐真步形包成了過(guò)哥本巧哈根夜語(yǔ)符蟲(chóng)學(xué)派汗、布識(shí)拉格溝功能亡學(xué)派肌、美紐奉國(guó)描風(fēng)寫(xiě)語(yǔ)床言學(xué)便派，塔結(jié)構(gòu)敢主義慶語(yǔ)言哈學(xué)的蝦思潮槽和方飾法興默盛一占時(shí)。亂在結(jié)卵構(gòu)主求義語(yǔ)取言學(xué)腰的帶壺動(dòng)和元影響毯下，饅法國(guó)擁人類射學(xué)家扛列維-施特飛勞斯作，精罪神分平析學(xué)肌家拉屢康，渡歷史爭(zhēng)學(xué)家嫩?？率?，文巴學(xué)與疾美學(xué)餓家巴悅爾特債等等漲都在領(lǐng)各自禾的研焦究領(lǐng)州域采理用結(jié)擋構(gòu)主飯義語(yǔ)蠻言學(xué)摔方法奇。有狠人甚謙至把稀現(xiàn)代里語(yǔ)言棍學(xué)符約號(hào)理虧論對(duì)聰于社協(xié)會(huì)科杯學(xué)的半重要枝性比里作伽委利略鴿的數(shù)列學(xué)化崖研究旋方法帥對(duì)于膝自然格科學(xué)末的重狐要性懲?？茖W(xué)鮮研究神是這振么做座的現(xiàn)在吳有一使個(gè)很遲奇怪左的現(xiàn)榆象，夫一些銳從未鄭做過(guò)節(jié)科學(xué)餡研究為的人探卻喜槳?dú)g以胡比誰(shuí)揉都懂螺科學(xué)珍的口家氣大再談什猛么是蜻科學(xué)夾。比返如，池有人請(qǐng)發(fā)明逝了這記么一覆種說(shuō)謹(jǐn)法：燙“科陳學(xué)顧油名思詳義就印是分勤科之倉(cāng)學(xué)”纏，這婚和說(shuō)靜“革盜命顧眾名思撈義就第是革炭掉人懷命”姜一樣能有趣愛(ài)?？破?qū)W是亂個(gè)外艇來(lái)語(yǔ)娘，當(dāng)芽然不均能從獨(dú)字面贊理解汗其意席思。倆這兩謊個(gè)漢車字最灘初是添日本替人用攔來(lái)翻戀譯英套文“sc含ie子nc莊e”一詞請(qǐng)的。sc納ie盈nc央e來(lái)源嶺于拉茅丁語(yǔ)sc槽ie村nt速ia，本返義是括“知跳識(shí)”琴。但鍬是這徑個(gè)本仙義也現(xiàn)不能雕準(zhǔn)確露地反刻映科恨學(xué)的曾含義鬼。人類昂通過(guò)秀各種爐方法明積累糖了大劇量的影知識(shí)怖，其育中有生的是搖科學(xué)懼知識(shí)堂，有雪的則喝不是伯。科芽學(xué)與許其他趕領(lǐng)域育（文乒學(xué)、田歷史煌、哲消學(xué)、棋神學(xué)……）的分學(xué)術(shù)抗研究拋的主訂要差左別不泡在于喘積累框了多腐少知梨識(shí)，譜而在墊于它序是怎溝么獲謊得知施識(shí)的秀：不息是靠脂冥想慶、思巡壽辨、瞎經(jīng)驗(yàn)虹、靈返感、話權(quán)威私教誨掏、“稿神啟矩”，跡而是團(tuán)經(jīng)過(guò)辱一個(gè)陵特殊痕的過(guò)萌程，擊一個(gè)配在觀統(tǒng)察的視基礎(chǔ)顯上提趙出假展說(shuō)并漂加以持嚴(yán)格常檢驗(yàn)許的過(guò)卸程。莖因此鍋?zhàn)钅懿捏w現(xiàn)溫科學(xué)嘴的特指征的究，是控它的振研究震方法遺。雖然朝一項(xiàng)碑具體糟科學(xué)毯研究躬往往荒是從非過(guò)去落的研啞究成請(qǐng)果引逮發(fā)的尤，但槍是追劈燕根溯彈源，續(xù)科學(xué)卵研究箏的起佳點(diǎn)是搞觀察享，用聚我們諒的感告官或待者儀搞器記掌錄到辮某個(gè)稠自然甚現(xiàn)象婆反復(fù)驅(qū)發(fā)生雄了。甘觀察迷必須械是有默意識(shí)抹、有損記錄街、仔弓細(xì)的沾觀察麥。觀扛測(cè)某雖顆行舍星的培運(yùn)行繩情況坡是觀院察，皆欣賞爭(zhēng)星空耀的美艷麗是威娛樂(lè)奶，偶秧然看鈔到有醉一個(gè)痛“不砌明飛面行物直”飛悉過(guò)則暢最多膝算是靠奇遇智，后凍兩者棒都不擠是觀聾察。壤觀察國(guó)獲得草的數(shù)興據(jù)能量夠被講進(jìn)一鄙步的傲觀察用所驗(yàn)戰(zhàn)證或玻否證話。如島果某驚種現(xiàn)添象只蘋(píng)發(fā)生影過(guò)一誓次，違又不天能人鑰為地民再現(xiàn)明，無(wú)排法進(jìn)描行驗(yàn)緩證，舌那么瘋是沒(méi)趕有科泥學(xué)價(jià)糖值的罪。觀察甜獲得滴數(shù)據(jù)慈之后印，下鑄一步陰要開(kāi)攝始問(wèn)訊問(wèn)題場(chǎng)：這懶種現(xiàn)社象是喪怎么遭發(fā)生招的？燈原因鞠是什帳么？妄什么思時(shí)候酬、什幼么地犬點(diǎn)有擴(kuò)可能議會(huì)再撿次發(fā)缺生？堵有沒(méi)吼有可龜能用都實(shí)驗(yàn)給進(jìn)行稱驗(yàn)證技？這移些問(wèn)股題有混大有勒小，裹有的目可以耗設(shè)法圍檢驗(yàn)彎，有勞的一欲時(shí)沒(méi)晃法檢石驗(yàn)。塊科學(xué)羅研究德很關(guān)絡(luò)鍵的趙一環(huán)秤，就腹是問(wèn)膚對(duì)了丙問(wèn)題夏。但是侮你提贊出的伏問(wèn)題完有可噸能是仇別人席早就差給出鬧了合友理的家答案祖的。竿所以累下一爬步，帽還應(yīng)改該先萬(wàn)對(duì)這株些問(wèn)機(jī)題做麻一番委調(diào)查心、評(píng)隆估，茫詢問(wèn)膝有關(guān)盲的專暖家、蘆查閱邪相關(guān)認(rèn)的文您獻(xiàn)，梢看這思些問(wèn)耗題是罰否已耽經(jīng)有袖人研轉(zhuǎn)究過(guò)宇了，塌研究貞的結(jié)皆果是記否合閣理、張可靠低，有蓬沒(méi)有圓進(jìn)一瞎步研梁究的繁必要搭。即河使這換些問(wèn)挺題以孝前沒(méi)眼有人拉研究疏過(guò)，會(huì)有關(guān)泊的專肢家和奮相關(guān)紗的文艘獻(xiàn)也功能夠鮮對(duì)你卻解決跑新問(wèn)軌題有震所啟傲發(fā)。在確切定了階要研尊究的屑問(wèn)題詠后，爭(zhēng)下一猜步要范思考所答案奮可能襖是什焦么，仆構(gòu)建濱一個(gè)蠢假說(shuō)妄（或狡者模姻型）富。這米個(gè)假?gòu)d說(shuō)必巷須是蜜符合傍邏輯澇的，陸能夠耗解釋剃已有沖的所掘有數(shù)消據(jù)，騰能夠弊做出當(dāng)預(yù)測(cè)鐵并加識(shí)以檢誓驗(yàn)。慎對(duì)相幕同的貝數(shù)據(jù)晃有時(shí)顯能夠躲構(gòu)建陽(yáng)多種妻假說(shuō)估，那聞么就棚要首泥先檢大驗(yàn)最較簡(jiǎn)單朋的那崖種。融科學(xué)劃的假代說(shuō)是征合理產(chǎn)的假委設(shè)，噴而不閱是“姥大膽旁的假領(lǐng)設(shè)”荒。雖躬然大通膽的駝假設(shè)鉆有時(shí)嘆會(huì)是狀正確濤的，疤那也呈只是崖碰巧死，不針是科柴學(xué)研駱究的臣正道亭。但是鴉假說(shuō)江再合裕理，薦也有蜜可能予是錯(cuò)確誤的姑，它肆是否常成立喪必須剃經(jīng)過(guò)諒驗(yàn)證與：做紫新的撒觀察遣，或臺(tái)者設(shè)輩計(jì)實(shí)悔驗(yàn)。心實(shí)驗(yàn)秀是對(duì)豎自然初現(xiàn)象辟的模騾擬，蘿但是瓣自然柜現(xiàn)象克往往浩是復(fù)裕雜的網(wǎng)，涉幣及許參多變母量。相對(duì)付裂這個(gè)螺難題曾的辦爆法是妖做受傭控實(shí)蓮驗(yàn)：盆設(shè)法農(nóng)只改車變其歐中的作一個(gè)探變量篇，看介會(huì)有欣什么班結(jié)果著。通嚼常的腰辦法旗是設(shè)律立兩崗個(gè)組巧，它南們的陰其他婦情況幕都相湯同，鉤只有盯一個(gè)鼠變量松不同乒，如遙果二悶者出量現(xiàn)不果同的最結(jié)果能，那箭么就匯是該跪變量鴨引起織的。純?nèi)绾卫O(shè)立州對(duì)照言是科庫(kù)學(xué)實(shí)磚驗(yàn)的父精華恒所在充。一飄個(gè)設(shè)惱計(jì)巧裳妙的往實(shí)驗(yàn)遇既可寫(xiě)以使鄭問(wèn)題飽簡(jiǎn)單習(xí)化又橫能得尖出可個(gè)靠的頭結(jié)論噴。一次皮實(shí)驗(yàn)售的結(jié)減果很專難被到人接燒受，絞因?yàn)槊翱赡荇~(yú)是某尋種偶漂然因柔素導(dǎo)貿(mào)致的慌。因廚此對(duì)慮同一談個(gè)實(shí)鋸驗(yàn)需堂要重很復(fù)幾嬌次，普看能芽否獲芹得一鉗致的茫結(jié)果展。實(shí)告驗(yàn)獲悄得的悼數(shù)據(jù)煙通常超還要槍進(jìn)行賊統(tǒng)計(jì)婦、分命析，握看是肥否可耽靠，易或是終否有拐意義坦。實(shí)驗(yàn)略的結(jié)莫果可解能符級(jí)合假錯(cuò)說(shuō)的揀預(yù)測(cè)露，從公而驗(yàn)貼證了饞假說(shuō)稱。但設(shè)也可斬能不榴符合察預(yù)測(cè)段，這滿時(shí)就鏡要對(duì)決假說(shuō)襲進(jìn)行勸修改朋，或玻構(gòu)建臭全新銳的假楊說(shuō)，求并設(shè)鉛計(jì)新歡的實(shí)智驗(yàn)。侮實(shí)驗(yàn)疊沒(méi)有滅獲得絕預(yù)期圓的結(jié)廁果并街非就狡是失庫(kù)敗的回實(shí)驗(yàn)奇，它牲們有胞可能濱是新印的發(fā)博現(xiàn)的救起點(diǎn)姐。如果蕩一個(gè)忙假說(shuō)蛛被觀捕察或檔實(shí)驗(yàn)疑所證討實(shí)了醒，就似成為脊一項(xiàng)塞新的暖發(fā)現(xiàn)茶，一