電影刮痧中體現(xiàn)的文化差異探究

電影刮痧中體現(xiàn)的文化差異探究

我國(guó)的國(guó)學(xué)大師季羨林也指出:“東方文化的特點(diǎn)是綜合;西方文化的特點(diǎn)是分析。”他們都從宏觀上對(duì)中西文化差異做出了高度的概括?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們看到的形形色色的文化差異其實(shí)都是表象，文化差異的根源是思維方式的不同，思維方式的差異才是根本，是內(nèi)在的，固有的。思維方式的差異又起因何處呢?人們的思維方式差異也不是與生俱來(lái)的。思維方式和人們所在的生態(tài)環(huán)境、生活條件息息相關(guān)。不同的生活環(huán)境、生產(chǎn)生活方式造就了不同民族的思維方式，進(jìn)而形成了特定的文化體系，并且一代代傳承下去。

中國(guó)是農(nóng)耕大國(guó)，遼闊的土地資源、眾多的人口、相對(duì)落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們以聚居為主的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。在這樣的生產(chǎn)生活方式下，家族關(guān)系相對(duì)復(fù)雜，形成了人們更加重視群體屬性，重視倫理人性的文化特質(zhì)。歐美國(guó)家總體上地廣人稀，臨海而生，相對(duì)惡劣的生產(chǎn)生活條件使得人們更注重個(gè)人的能力的發(fā)展，家族、倫理觀念相對(duì)弱化，更加崇尚個(gè)人為社會(huì)本位。正是由于各種各樣的因素造就了不同的民族文化，才形成了五彩斑斕的文化特質(zhì)。荷蘭文化學(xué)家GeertHofstede對(duì)來(lái)自40個(gè)國(guó)家10萬(wàn)多名測(cè)試者進(jìn)行研究，根據(jù)研究把不同文化從五個(gè)維度進(jìn)行區(qū)分:個(gè)體主義和集體主義、權(quán)力距離、不確定性回避、男性/女性化特征和時(shí)間取向;而另一位荷蘭學(xué)者Trompenaar則又通過(guò)來(lái)自28個(gè)國(guó)家47種文化15000多管理人員進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，把文化又歸結(jié)為以下方面的差異:普遍主義與特殊主義、個(gè)體主義與群體主義、中立型與情感型、明確型與彌漫型、成就與歸屬。實(shí)際上，這些文化差異體現(xiàn)的只是冰山的一角，而許多隱形差異卻隱藏在茫茫大海之下，起著舉足輕重的作用。

電影《刮痧》中體現(xiàn)的文化差異

整體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)，綜合思維與分析思維

中國(guó)文化的整體觀與綜合思維在影片中有明顯的例證。刮痧作為中國(guó)古老的民間醫(yī)療方法，把人作為一個(gè)整體，人的陰陽(yáng)氣血、五臟六腑、奇經(jīng)八脈都是開竅于表，通過(guò)外在的治療可以促進(jìn)血液循環(huán)和經(jīng)絡(luò)的通暢，達(dá)到去除局部病灶的效果，其中體現(xiàn)了中國(guó)文化的整體意識(shí)和綜合思維，這與西方文化的個(gè)體意識(shí)與分析思維正好相反。西方的醫(yī)療觀念是把人體分為若干個(gè)相對(duì)獨(dú)立的器官，看病時(shí)集中于某個(gè)患病部位，力圖修復(fù)或再造已經(jīng)發(fā)生病變的組織和人體細(xì)胞。迥異的思維造就了不同的醫(yī)療方法和體系，難怪美國(guó)法官對(duì)許大同關(guān)于刮痧的解釋覺(jué)得云山霧罩、不可思議。

明確型與彌漫型

根據(jù)荷蘭文化學(xué)者Trompenaars，明確型文化在處理事務(wù)時(shí)往往更直截了當(dāng)，直面沖突與困難，表現(xiàn)得比較外向，且把公私清楚地區(qū)分開來(lái);而彌漫型文化則相反，它們面對(duì)沖突和困難往往采取回避的態(tài)度，表現(xiàn)得更為內(nèi)斂，對(duì)公私的界限不是劃分得很清楚。這在影片《刮痧》中能夠體現(xiàn)出來(lái):許大同在法庭上本來(lái)希望自己的老板兼好友昆蘭能與自己榮辱與共，關(guān)鍵時(shí)刻站出來(lái)為自己辯護(hù)，但是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到深受美國(guó)文化熏陶的昆蘭“公私分明”，以美國(guó)文化的視角把“公事”放在首位而把個(gè)人關(guān)系放到次要的位置，這和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的為朋友赴湯蹈火、兩肋插刀的價(jià)值觀念截然不同。最終，昆蘭沒(méi)有站在大同一邊，而是公私分明，站在了自己理解的正義的一方。

普遍主義與特殊主義

在普遍主義意識(shí)濃厚的文化中，人們對(duì)普遍適用的規(guī)則更為重視，而人情關(guān)系的作用相對(duì)薄弱;在特殊主義占主導(dǎo)的文化中，人們更注重人情世故相互依賴的關(guān)系，而把規(guī)則看得很輕。在影片中，盡管許大同在美國(guó)生活多年，他的思維意識(shí)仍然深深扎根于傳統(tǒng)的中國(guó)文化，在他的意識(shí)中仍然是情大于法。在福利院指控大同夫婦對(duì)丹尼斯虐待和施用家庭暴力時(shí)，大同為了不讓老父親在法庭上接受質(zhì)詢，毅然把罪名承擔(dān)下來(lái)，隱瞞了父親為兒子刮痧的事實(shí)真相;而在西方人的意識(shí)里，法律是至高無(wú)上的，是權(quán)利的保障，而人情顯得相對(duì)淡薄，如果涉及個(gè)人利益，人情關(guān)系退居其次，人們寧愿用法律來(lái)保護(hù)自己，不惜犧牲個(gè)人感情。當(dāng)父親黯然神傷地欲離開美國(guó)的時(shí)候，許大同為了讓祖孫相見，不顧一切地把兒子從福利院“偷”出來(lái)，并與警察上演了公路賽車的驚險(xiǎn)一幕，這一切都說(shuō)明了情義在許大同心中的位置;當(dāng)街頭的打劫者踐踏了大同為兒子準(zhǔn)備的孫悟空面具時(shí)，他不顧一切、歇斯底里地與歹徒拼命，險(xiǎn)些令歹徒喪命，這也足以展現(xiàn)他對(duì)兒子的深愛，以至于把法律置于腦后。

個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)

在西方，人們崇尚個(gè)體主義文化，充分尊重個(gè)人的權(quán)利和人格，每個(gè)人都是與他人平等的獨(dú)立的個(gè)體。在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，人們更習(xí)慣于“他人取向”，自己在群體里面、在別人面前并不是那么重要，人們更為重視群體的利益和他人的面子。在影片中，許大同深受中國(guó)文化中三綱五常的影響，一方面對(duì)父親極盡孝道，另一方面把兒子視為自己的“財(cái)產(chǎn)”，奉行傳統(tǒng)父母的“打是疼，罵是愛”的原則，正如他自己所說(shuō)，“我對(duì)丹尼斯當(dāng)然擁有絕對(duì)的版權(quán)”。在得知丹尼斯與小朋友打架后，不分輕松皂白地訓(xùn)斥和打了自己的孩子，并認(rèn)為這樣是給對(duì)方面子，對(duì)雙方家長(zhǎng)表示尊敬，全然不顧孩子的感受;美國(guó)文化則不同，在同樣的場(chǎng)合，父母會(huì)調(diào)查清楚事實(shí)真相，是非曲直，然后客觀地公正地教育孩子，難怪昆蘭對(duì)許大同的做法和觀念覺(jué)得不可理喻。

跨越文化鴻溝，增進(jìn)中西相互理解和接納

認(rèn)識(shí)文化差異，實(shí)現(xiàn)文化多元共存

當(dāng)今世界，各民族文化呈現(xiàn)出豐富多彩的景象，為整個(gè)世界構(gòu)成了絢麗的文化畫卷。這種文化的多樣性正是緣于不同國(guó)家、民族的地域、歷史及傳統(tǒng)的差異性，具體表現(xiàn)在民族風(fēng)情、倫理道德、價(jià)值觀念等各個(gè)方面。問(wèn)題是:任何一個(gè)民族都想在世界舞臺(tái)上自由生存和生活，都想使自己的民族文化保持強(qiáng)勢(shì)，都想擴(kuò)大本民族文化的影響力，于是矛盾的產(chǎn)生是不可避免的。在不同文化接觸與碰撞過(guò)程中，又必然出現(xiàn)文化滲透與對(duì)抗、文化侵略與反侵略。由于文化是平等的，如果某個(gè)民族文化過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，凌駕于其他文化之上，又必然會(huì)使沖突升級(jí)，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。事實(shí)上，人類文明的發(fā)展正是需要不同文化之間的交流與相互融合，各種文化彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互交融、求同存異，共同勾畫人類文明的璀璨畫卷。因此，我們既應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到各種文明的差異、矛盾和可能發(fā)生的沖突，又要看到它們的共通之處及融合趨勢(shì)。各種文化應(yīng)當(dāng)走多元發(fā)展、共生共存之路，這是人類文明發(fā)展的理性選擇。

在多元互補(bǔ)中完善和發(fā)揚(yáng)自身的文化

中西文明有各自的淵源和發(fā)展歷程，在不同的發(fā)展過(guò)程中，積淀了各自的傳統(tǒng)文化。不同的文化由于形成條件的差異，各有特色。同時(shí)也應(yīng)看到的是，傳統(tǒng)文化中往往精華和糟粕并存，優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)同在。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)各種文化博采眾長(zhǎng)，取其精華。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多優(yōu)秀的因素，如對(duì)“仁、義、禮、智、信”的崇尚，對(duì)“和”和“中庸之道”的追求，然而也有許多方面對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展起到了阻礙作用，不利于與時(shí)俱進(jìn)地面向世界、面向未來(lái)，如由于傳統(tǒng)文化的影響，我們的社會(huì)生活仍然重專制而輕民主、重均同而輕個(gè)性、重倫理而輕科學(xué)、重人情而輕法制，重傳統(tǒng)而輕變革。美國(guó)文化是西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化的代表，同樣，我們?cè)诿绹?guó)文化中能看到許多優(yōu)秀之處，如對(duì)民主、科學(xué)的崇尚、對(duì)個(gè)人奮斗精神的弘揚(yáng)、對(duì)法制公平的推崇等。在肯定美國(guó)文化閃亮一面的同時(shí)，我們也應(yīng)看到其薄弱之處:與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”觀念不同，美國(guó)文化認(rèn)為人是自然的主宰，人對(duì)自然的駕馭一方面促進(jìn)了美國(guó)的科技發(fā)展，但同時(shí)也造就了對(duì)自然資源的過(guò)分利用和對(duì)自然環(huán)境的破壞。美國(guó)文化中倡導(dǎo)的對(duì)自然的駕馭反映到人與人之間關(guān)系上就表現(xiàn)為人的獨(dú)立與個(gè)性，這一方面有利于標(biāo)新立異、開拓創(chuàng)新，另一方面卻容易助長(zhǎng)個(gè)人自由主義的泛濫，不利于群體團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定及團(tuán)隊(duì)合作;美國(guó)文化對(duì)于規(guī)則的重視有利于一切有章可循，公平公正，然而過(guò)分地依賴法規(guī)、規(guī)則而忽略“情”的因素不利于以人為本的解決問(wèn)題，反而造成社會(huì)的不和諧。因此，任何文化的發(fā)展過(guò)程中都應(yīng)批判地接受彼此文化中的有益部分和合理內(nèi)核，為自己的文化注入青春和活力，同時(shí)不斷尋找各自文化的契合點(diǎn)，與各民族文化共同走向繁榮。

促進(jìn)中西文化溝通與理解

任何一個(gè)民族都會(huì)本能地傳承和發(fā)揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)，然而如果總是以本民族文化為本位，唯我獨(dú)尊，則必然會(huì)排斥其他文化，不利于民族團(tuán)結(jié)和自身的發(fā)展。因此，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)當(dāng)克服民族中心主義思想和情緒，以寬容的心態(tài)接受異質(zhì)文化，與其他文化和諧相處、共同發(fā)展。由于各種因素，任何人對(duì)其他文化的認(rèn)識(shí)都可能是不全面的甚至是僵化的，只有多溝通、了解，才能增進(jìn)相互了解和彼此感情;同時(shí)在與異國(guó)