自考-《魯迅研究》復習資料

自考——《魯迅研究》復習資整理料

名詞解釋

1“匕首”、“投槍”——這是魯迅對雜文的社會作用的認識，他認為雜文應該針硬時

弊批判現(xiàn)實社會的黑暗，具有獨特的戰(zhàn)斗性。

2.“過客”——這是魯迅在散文詩《野草》中所塑造的藝術(shù)形象。他是魯迅反抗黑暗，

反抗絕望的精神象征。

3.“吃人”——這是魯迅在小說《狂人日記》中對中國歷史所作的形象化的總結(jié)，其內(nèi)

涵是指封建專制統(tǒng)治對人的精神控制和毒害。

4.真的猛上——這是魯迅在《紀念劉和珍君》一文中所提到的。一種“敢于正視現(xiàn)實、

正視人生”的人生態(tài)度，也是魯迅的理想人格的精神象征。

5.《摩羅詩力說》一。這是魯迅早期撰寫的一部介紹外國文化、文學的論文，從中反映

了魯迅對外國文化、文學的基本態(tài)度，是研究魯迅的美學思想、比較文學思想的重要文

早。

6.“社會相”是對魯迅雜文的形象概括。體現(xiàn)出魯迅雜文是一部活的近代和現(xiàn)代的中國

社會史，更是對社會各種現(xiàn)象洞幽燭微的精辟見解的詮釋。

7.精神勝利法”是魯迅的小說《阿Q正傳》中主人公阿Q最突出的思想性格特點。充分

體現(xiàn)了作者對國民劣根性的揭露和批判。

8.“超人”哲學是指魯迅早期曾接受過的德國哲學家尼采的哲學主張。其理論鼓吹所謂

超人是人的生物進化的頂點，?切歷史文化都是由他們創(chuàng)造的，而普通群眾則是低劣的庸

眾。

9.“中間物”是魯迅自己的說法。他在《墳》的后記中說，在進化的鏈條中，一切都是

中間物。這是魯迅對自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗，也是他自我否定意識的體現(xiàn)。

10.“油滑”即“古今雜揉”的手法，魯迅稱之為“油滑”的手法，是直接從中國傳統(tǒng)

戲劇里借用來的既為作品真實地展現(xiàn)的古代人物、環(huán)境、生活所吸引，又因現(xiàn)代語言情

節(jié)、細節(jié)不斷插入，提醒而冷靜思索作品的現(xiàn)實意義，以批判的眼光審視作品所描寫的一

切。從而使小說獲得更為深廣的社會意義。

1L“媚態(tài)的貓”，是魯迅雜文中社會相的一種?！懊膽B(tài)的貓”實際上是以物喻人，不

僅指現(xiàn)代評論派的資產(chǎn)階級文人，也勾勒了一切反動黑暗勢力的共同特征。

12.“民族魂”是對魯迅的崇高評價。他是我國革命由舊民主主義轉(zhuǎn)折到新民主主義的

歷史關(guān)頭，用文學來思考時代的要求，記錄時代的步音，參與和鼎助時代發(fā)展的曠世巨

人。魯迅是現(xiàn)代中國“民族魂”的代表，也是現(xiàn)代“民族魂”的塑造者之一。

13.“為人生”魯迅創(chuàng)作的文學主張，而且要改良這人生”的主張，取材”多采自病態(tài)

社會的不幸的人們“，用意在”揭出病苦，引起療救的注意。

14.“叛逆的猛士”是魯迅對自己的期望。魯迅先生作為一個覺醒者，他毅然肩負起了

喚醒民眾的責任，希望能打破黑暗世界建立光明之中國。

15.《墳》是魯迅最早的一部雜文集是作者對五四后中國歷史國民性的解剖。題目含有

埋葬過去開拓未來之意。

16.“叭兒狗”是魯迅雜文中議論形象化的典型，社會相的一-種。指中國社會中奴才的

嘴臉。

17.宴之敖者“是魯迅的《故事新編》中《鑄劍》中的人物。是向殘暴的統(tǒng)治者反抗和

復仇的形象。寄托著作者的理想。

18.“進化論”是魯迅在南京求學時開始接受的進步思想。他采取批判的繼承態(tài)度最終

在

四。?二政變后徹底放棄了此思想。

填空題

1.魯迅是中國新文學的偉大（開拓者和先驅(qū)者）。

2.阿Q是魯迅小說（阿Q）中所塑造的一個落后的、不覺悟的農(nóng)民形象。

3.前蘇聯(lián)著名的作家（法捷耶夫）（論魯迅）一文中，高度贊揚魯迅是“屬于作為人類

明燈的作家之列的?！侵袊膶W的驕傲”。

4.魯迅在小說（《彷徨》）的扉頁上引用的屈原的《離騷》詩句是（路漫漫其修遠兮，

吾將上下而求索）。

5.“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！痹娋涫菑V為流傳的魯迅名言。

6.《秋夜》一文出自魯迅題為《野草》的散文詩集中。

7.“立義在反抗，指歸在動作”是魯迅對（摩羅詩人）的總體評價。

8.魯迅對民族心理的探討，特別是在前期，偏重于解剖國民性中的（劣根性）。

9.魯迅也是中國比較文學的偉大先驅(qū)，他的《摩羅詩力說》被認為是比較文學的不朽之

作。

10.《域外小說集》是魯迅與他弟弟周作人合譯編的一部外國小說集。

11.魯迅一生所取得的卓越成就是與對中外文化遺產(chǎn)的（正確態(tài)度）而分不開的。

12.孔乙己是魯迅小說（《孔乙己》）中所塑造的一個舊時代知識分子的形象。

13.魯迅的雜文是植根于時代生活的，但從雜文的歷史線索來看，它又是對（我國古代

散文）的承傳與發(fā)展。

14.1911年，魯迅用（文言文）寫了一篇題為《懷舊》的小說。

15.在魯迅的后期，他更加集中精力從事（雜文）的創(chuàng)作。

16.魯迅曾說他的哲學都包括在他的“（《野草》”里面。

17.“（寧信而不順）”是魯迅整理古籍所采取的基本方法。

18.與正視現(xiàn)實的人生哲學相聯(lián)系的是魯迅強烈的愛憎情感和對（奴才）哲學的否定。

19.魯迅也是研究中國小說史的著名學者，他的《中國小說史略》被認為是研究中國小

說發(fā)展歷史的杰出之作。

20.在中國現(xiàn)代文學史上，《狂人日記》、《藥》等小說的發(fā)表，顯示了“文學革命”

的“實績”……。

21.1927年，（巴特勒特）教授在美國《當代歷史》上發(fā)表的（《新中國思想界領(lǐng)袖魯

迅》）一文，高度贊揚魯迅是“新文化運動的一個臺柱”。

22.毛澤東在（《新民主主義論》）中高度稱贊魯迅是偉大的思想家、革命家和文學

家。

23.“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”詩句是廣為流傳的魯迅名言。

24.“拿來主義”是魯迅主張的對外來文化所采取的態(tài)度。

25.魯迅認為“真實”是“諷刺的生命”……。

26.《漢文學史綱要》是魯迅研究中國文學史的一部學術(shù)著作。

27.魯迅曾稱《野草》是“廢弛的地獄邊沿”的“慘白色小花”。

28.魯迅主張對外來文化采取、拿來主義”的態(tài)度。

29.《中國小說史略》是魯迅研究中國古典小說的一部學術(shù)著作。

30魯迅小說《狂人日記》，由于“表現(xiàn)的深刻和格式的特別”，“頗激動了一部分青年

讀者的心”。

31.雜文是魯迅一生文學革命中的主要藝術(shù)形式。

32.《阿Q正傳》是魯迅要寫出一個沉默的、現(xiàn)代的國民“靈魂”，暴露國民弱點的小

說。

33.“象征主義”是魯迅創(chuàng)作散文詩《野草》的主要藝術(shù)手法。

34.魯迅評價“摩羅詩人”的特點是“立意在反抗，旨歸在動作”。

35.“興感怡悅”是魯迅美學思想的基本特點。

36.魯迅一向主張“翻譯”的路子要寬，一是選材不宜過嚴，二是批評要慎重。

37.1928年，創(chuàng)造社、太陽社中的部分人曾指責魯迅是落伍者和封建余孽。

38.瞿秋白于1933年寫的《魯迅雜感選集?序言》，是魯迅研究史上的?一座里程碑。

39._《墳》是魯迅的第一本雜文集。

40._雜文一是魯迅一生文學創(chuàng)作中的主要藝術(shù)形式。

41.魯迅認為“知事論人”是“研究文學或某一作家”的好方法。

42.在《野草》中，和戰(zhàn)斗的人生哲學相背離的另一種人生態(tài)度是（奴才哲學）。

43.伯夷是魯迅小說《采薇》中的人物形象。

44.魯迅在《藥》的結(jié)尾中添上一個（花環(huán)），增加了作品的“亮色”。

45.魯迅在《吶喊?自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使（體格如何健全），如何茁

壯，也只能做毫無意義的（示眾的材料和看客”。

46.茅盾先生認為，在《故事新編》中，魯迅“將（古代和現(xiàn)代）錯綜交融，成為一而

二，二而一”。

47.魯迅創(chuàng)作小說的目的曾經(jīng)說過：“說到,,為什么“做小說罷，我仍抱著十多年前的,，啟

蒙主義"，以為必須是（為人生），而且要（改良人生）”。

48.在魯迅看來，雜文應該“是匕首，是（投槍），能和讀者一同殺出一條生存的血路

的東西”。

49.“革命被頭掛退的事很少有的，革命的完結(jié)，大概只由于投機者的潛入。也就是內(nèi)

里蛀空”。這段文字出自魯迅雜文《鏟共大觀》。

50.魯迅認為好的諷刺手法，應該“詞微而顯，旨博而深”。他稱贊《儒林外史》的

“蹙而能諧，婉而多諷”。

51.魯迅一生共創(chuàng)作了雜文集16本，其中三本是以（且介亭）為題。

52.在《野草》中的《立論_》中，魯迅批評了是非不分、圓滑虛偽的處世態(tài)度。

53.《野草》運用自由聯(lián)想的方法，尋找感情的（對應物），使詩意顯得富有（暗示

性）和多層次性。

54.魯迅在《野草》中，竭力將自己的內(nèi)心感受化為意象”，以具有物質(zhì)感的形象來

抒發(fā)感情。

55.魯迅認為《詩經(jīng)》中，《風》詩是“閭巷之情詩”，最有價值。

56.魯迅說：“屈原是,，楚辭”的開山老祖，而他的《離騷》，卻只是_（不得幫忙）一的

不平”。

57.魯迅說：“我以為一切好詩，至仁（唐）一已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之齊

天大圣，大可不必動手”。

58.魯迅說：“唐末詩風衰落，而（小品）放了光輝。

59.魯迅認為唐詩發(fā)展的原因，是和唐人重視（文化）一的觀念分不開的。

60.魯迅在研究古代文學中，寫了斷代的中國文學史《一漢文學史綱要一》和小說史《中

國小說史略》、《中國小說的歷史的變遷》。

61.魯迅對待文學藝術(shù)遺產(chǎn)主張“拿來主義”，他說：“我們要拿來。我們要或使用，

或（存放）一，或（毀滅）”。

62.魯迅從事古代小說的學習、整理和研究，輯錄了《古小說鉤沉》、《小說舊聞抄》

和《唐宋傳奇集一》三部書。

63.魯迅推崇的唐人小品文《讒書》的作者是（羅隱）。

64.魯迅贊揚拜侖：“茍奴肅立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以（哀其不幸）一，疾視所

以（怒其不爭）。

65.魯迅《孤獨者》的主題與阿爾巴綏夫的小說《工人綏惠略夫》有內(nèi)在聯(lián)系。

66.魯迅的《摩羅詩力說》是中國近代第一篇系統(tǒng)評介西方文藝思潮的論著。

67.魯迅在談到芥川龍之介的《鼻子》等作品時寫道：“那些古代的故事經(jīng)他改作之

后，都注進（新的生命去），便與（現(xiàn)代人）生出干系來了”。

68.魯迅將（拜倫）作為摩羅詩宗的宗主。

69.魯迅翻譯了日本（鶴見佑輔）一的《思想?山水?人物》。

70.魯迅在談到阿Q時，曾說他要“畫出這樣的沉默的_國民的靈魂。

單項選擇題

L（史家）手法是魯迅雜文創(chuàng)作常用的藝術(shù)手法。

2.魯迅在南京求學時，主要受到（進化論）思想的影響。

3.魯迅認為“戚而能諧，婉而多諷”是（《儒林外史》）的主要特點。

4.在天物、思理、美化、神思等藝術(shù)美的要素中，魯迅特別強調(diào)的是（思理）這一要

素。

5.魯迅認為，文學總是（環(huán)境）的產(chǎn)物。

6.（《中國小說史略》）是魯迅研究中國古典小說的一部學術(shù)著作。

7.魯迅指出，幽默應“（有傾于對社會的諷刺）”。

8.（《摩羅詩力說》）被認為是中國比較文學開創(chuàng)時期的杰出之作。

9.魯迅一生共創(chuàng)作了（16）本雜文集。

10.在歐洲，從事魯迅研究并有較大影響的是（普實克）。注；史沫萊特、巴特勒特是

美國人。

11.魯迅小說的悲喜劇交融的特點，既表現(xiàn)了作家對復雜的社會生活具有深刻的透視

力，同時也表現(xiàn)了他所一貫堅持的（為人生）的創(chuàng)作主張。

12.魯迅的文學史研究著作，主要有（《漢文學史綱要》）。

13.魯迅的敘事性散文集是（朝花夕拾）。

14.在《吶喊》、《彷徨》中，魯迅著重描寫的是兩類，即一類是農(nóng)民和農(nóng)村生活、另

一類（是知識分子和他們的命運）。

15.魯迅認為，（悲劇）是將人生有價值的東西毀滅給人看。

16.主要收入“五四”時期“隨感錄”的雜文集是（《熱風》）。

17.魯迅的雜文向來有形象與邏輯相統(tǒng)一、（抒情與議論相統(tǒng)一）的特點。

18.魯迅早期的翻譯，曾受（嚴復）的影響。

19.在談到文學翻譯的信達不可兼得時，魯迅早年主張（寧信而不達）。

20.魯迅的抒情性散文集是（野草）。

21.魯迅認為，（喜?。┦菍⑷松鸁o價值的東西撕破給人看。

我國第一部雜文集——魯迅的《墳》。

我國第一部白話短篇小說集——魯迅的《吶喊》。

我國第一部散文詩集——魯迅的《野草》。

22.收入魯迅早期用文言文撰寫最多的雜文集是（墳）

23.在歐洲，從事魯迅研究并有較大影響的是（普實克）。

24.1923年，茅盾，沈雁冰在《讀〈吶喊〉》一文中，稱讀魯迅的小說簡直感到“猶如

久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光”。

25.魯迅認為，（悲?。┦菍⑷松袃r值的東西毀滅給人看。

26.主要收入“五四”時期“隨感錄”的雜文集是（熱風）。

27.魯迅的學術(shù)著作（漢文學剛要）是我國第一部用新觀點寫成的文學史。

28.魯迅認為，詩歌起源于（勞動）。

在《摩羅詩力說》中，魯迅通過介紹摩羅詩人的創(chuàng)作，竭力鼓吹（浪漫主義）。

29.魯迅指出（興感怡悅）是一切藝術(shù)美的本質(zhì)。

30.魯迅的雜文創(chuàng)作塑造了系列（象征性）的形象。

31.魯迅說，《故事新編》是“神話傳說及史實的演義”。

32.魯迅認為幽默的審美特征是（C）。

A.婉而多諷B.哀而不傷C.笑中多苦，幽默含譏D.樂而不淫

33.魯迅評價雪萊的詩歌創(chuàng)作具有“（理想主義）”的特點。

34.魯迅的比較文學觀反映了（辯證的進化的）觀念。

35.在日本求學時，魯迅主要受到（尼采的“超人”哲學）思想的影響。

36.《野草》的第一篇《秋夜》是一篇（借景抒情）的散文詩。

37.魯迅小說在形式上不拘一格，但卻又有一個共同的特點，這就是（精粹凝練、深廣

渾厚）。

38.魯迅認為，（知事論人）是“研究文學或某一作家”的好方法。

39.魯迅整理古籍的態(tài)度十分嚴肅認真，到了“（廢寢輟食，銳意窮搜）”的地步。

40.魯迅的雜文作為一部中國社會的“（百科全書）”，具有很高的歷史價值和社會意

義。

41.魯迅在《野草》中著重表現(xiàn)自己的內(nèi)心感受，創(chuàng)作了富有詩意的（思想分析）的散

文詩篇。

42.（《摩羅詩力說》）一文是魯迅早期美學思想的價值表現(xiàn)。

43.魯迅整理古籍的基本方法是（實事求是）的方法。

44.魯迅認為陶淵明的詩風是（自然飄逸，和平?jīng)_淡）。

45.魯迅的比較文學觀反映了（CA）的觀念。

A.辯證的進化B.歷史唯物主義C.辯證唯物主義D.不斷進化

46.魯迅在?篇小說的結(jié)尾中寫道：”其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了

路”。這篇小說是（故鄉(xiāng)）。

47.“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其

實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當?shù)糜肋h的詛

咒！”這段文字出自魯迅雜文《燈下漫筆》。

48.贊揚《野草》“內(nèi)含哲理，用意深邃”的作家是（許壽裳）。

魯迅把清代小說分為若干類，其中屬于諷剌小說的是《儒林外史》。

雙項選擇題

1.1933年，魯迅在談到他的創(chuàng)作主張時，曾說他為什么寫小說，是抱著啟蒙主義，以為

必須是（為人生、改良人生）。

2.魯迅稱自己創(chuàng)作的小說特點具有（表現(xiàn)的真切、格式的特別）的特點。

3.魯迅小說的現(xiàn)實主義，其基本特征大致可以歸納為（反映生活的深刻性、描寫內(nèi)容的

歷史縱深感）。

4.（解剖民族心理、挖掘社會病根）是魯迅雜文創(chuàng)作的一大特點。

5.散文詩《野草》運用了象征主義的藝術(shù)手法，其特點主要表現(xiàn)在（追求表現(xiàn)內(nèi)心世界

的真實、追求表現(xiàn)上的蘊藉、含蓄）。

6.茅盾先生在評價《故事新編》時指出，（演繹歷史）、（將古代與現(xiàn)實錯綜交融）是

其一大特點。

7.1933年，魯迅在談到他的創(chuàng)作主張時，曾說（為人生）、（改良人生）是他的創(chuàng)作

主張。

8.中國現(xiàn)代小說的大多數(shù)樣式，包括（幽默小說）、（諷刺小說）、寫實小說等，都可

以從他的小說中找到典范性的先例。

9.魯迅的雜文是適應“五四”（“文學革命”）以至（“文體革命”）而問世的。

10.魯迅重視雜文的批評（社會批評）、（文明批評）。

11.魯迅力主抗爭的美學思想，主要內(nèi)容有（主張發(fā)揚真美、移人性情）、（提出“不

用之用”的觀點）。

注：第三“興感怡悅”是一切藝術(shù)美的本質(zhì)。

12.魯迅整理的古籍，主要有《會稽郡故書雜集》、《古小說鉤沉》、《稽康集》。

13.在《吶喊》、《彷徨》中，魯迅著重描寫的是兩類（一類是農(nóng)民和農(nóng)村生活）、

（一類是知識分子和他們的命運）。

14.外國文學對魯迅創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在（小說創(chuàng)作）、（學術(shù)研究）。

15.在1928年前后所發(fā)生的“革命文學”論爭中，創(chuàng)造社、太陽社中的部分人由于受

“左傾”思想的影響，指責魯迅為（落伍者）、（封建余孽）。

16.1933年，魯迅在談到他的創(chuàng)作主張時，曾說抱著（啟蒙主義）、以“為人生”，而

且要（改良人生）是他的創(chuàng)作主張。

17.魯迅小說的現(xiàn)實主義，其基本特征大致可以歸納為（理性精神、反映生活的深刻

性）。

18.魯迅說自己雜文創(chuàng)作的任務是（對于有害的事物，立刻給予反響與抗爭、針硬時

弊。）

19.魯迅要求的美，主要是、和“有力”與“愉快”，（而非狂歡和粗

暴。。真摯，卻非固執(zhí)、美麗，卻非淫艷）。

20.魯迅整理的古籍，主要有《稽康集》、《古小說鉤沉》。

21.魯迅說，在他看來，中國文學可分兩大類，一是一、二是一.（寫實文學、抒情

文學）

A.廊廟文學B.山水文學C.寫實文學D.山林文學E.抒情文學。

22.對英國著名詩人雪萊的介紹，魯迅突出了他的、特點。（AD）

A.理想主義B.英雄主義C.對理想的鍥而不舍的追求D.浪漫主義E.樂觀主義

23.魯迅一向來主張翻譯的路子要寬，一是選材不宜過嚴/批評要慎重。

24.魯迅小說創(chuàng)作特點。表現(xiàn)的深切/“格式的特別”。

25.魯迅小說的現(xiàn)實主義，其基本特征大致可以歸納為（理性精神、反映生活的深刻

性）。

26.（解剖民族心理）和（針硬時弊）在魯迅雜文創(chuàng)作中占據(jù)相當大的篇幅。

27.散文詩《野草》著重表現(xiàn)了魯迅（內(nèi)心世界的真實感受），具有（追求表現(xiàn)強烈的

理想主義精神）的特點。

28.魯迅介紹的摩羅詩人，主要有（拜倫）、（雪萊）。

29.魯迅整理古籍的內(nèi)容十分廣泛，主要有（EB）。

A.古代史地B.古代小說C.《詩經(jīng)》D.神話傳說E.《史記》

簡答題

1.魯迅小說創(chuàng)作的藝術(shù)成就，有哪幾個突出的方面？.

答：藝術(shù)格局的豐富多彩、簡潔深厚，悲喜劇交融，白描傳神。

2.《野草》中哪些篇章體現(xiàn)了魯迅的這種態(tài)度，他又是怎樣揭示奴才性格的核心的？

答：主要有《復仇》、《求乞者》等。以諷刺的筆觸，揭示其茍活的人生，對中庸哲學的

否定。

3.魯迅的悲喜劇觀有哪些特點？

答：魯迅招“人生有價值”的觀念引入對悲劇和喜劇的認識之中，使“悲劇”、“喜

劇”與有“價值”意義的內(nèi)涵相聯(lián)系。魯迅揭示了悲劇就是要以有價值的東西被毀滅的悲

憤感來感動讀者、觀眾的心，激發(fā)他們強烈的愛憎情感，而喜劇則是將人生無價值的東西

撕破給人看，使人們在詼諧、幽默中認識人生、認識社會。

4.哲理與詩情是魯迅雜文藝術(shù)的一大特點，，大致可以分成哪幾類，各類的特點是什

么？

答：兩大類。第一類的特點是敘述與抒情相互滲透，第二類是以說理為主，理中見情，

在哲理的詩化中做到情理交融。

5.創(chuàng)作《野草》時，魯迅正處在世界觀矛盾而復雜的時期，思想變化有哪些特點？

答：1）揭露社會的黑喑和病態(tài)；（2）歌頌韌性戰(zhàn)斗精神；（3）嚴于解剖自我，真誠坦

露心胸。

6.魯迅的雜文創(chuàng)作有哪些藝術(shù)特色？請簡要說明之。

答：魯迅雜文的藝術(shù)特色要點：（1）邏輯性；（2）形象性；（3）諷刺性；（4）抒情

性；（5）多樣性；（6）常用曲筆。

7.魯迅的比較文學實踐，具有哪些作用與意義？

答：魯迅企望通過翻譯的作品來喚醒和激發(fā)中國人民的斗爭意識，體現(xiàn)出一位舊民主主

義革命者的思想。，所以他的比較文學實踐《摩羅詩力說》是魯迅站在被壓迫人民的立場

匕為中國介紹控歐洲積極浪漫主義文藝思想，文藝作品的第一篇論文。

8.魯迅是怎樣概括白描藝術(shù)手法的？其要點又是什么？

答：魯迅尤其重視運用白描手法。魯迅曾給白描下了--個精到的蜀說：白描”卻沒有

秘決。如果要說有，也不過是和障眼法反一調(diào)：有真意去粉飾，少做作，勿賣弄而已?！?/p>

（《作文秘決》，《南腔北調(diào)集》）“要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼

睛。

9.魯迅對悲劇的認識是什么內(nèi)容？請簡要說明魯迅的悲劇觀。

答：魯迅的悲劇觀。魯迅曾說過：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。首先，

魯迅認為，悲劇反映的對象是實體性的，是人類社會中客觀存在著的。其次，魯迅指出悲

劇是?個“毀滅”的過程，毀滅的對象是“人生有價值的東西”。魯迅對悲劇的論述，涉

及面廣，他從以上一對悲劇內(nèi)容的美學特征的理解出發(fā)，還在許多方面對悲劇創(chuàng)作提出了?

系列主張。

10.魯迅在雜文《墳?寫在〈墳〉后記》中提到，“中間物”概念的內(nèi)涵指的是什么？

答：是魯迅自己的說法。他在《墳》的后記中說，在進化的鏈條中，一切都是中間物。這

是魯迅對自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗，也是他自我否定意識的體現(xiàn)。

11.魯迅在“五四”時期寫的“隨感錄”有哪些特點？

答：尖銳而深刻、巧妙而生動的獨特個性。

12.魯迅在創(chuàng)作《野草》象征主義表現(xiàn)藝術(shù)的手法

答：象征手法的運用使《野草》大放異彩?！兑安荨氛且愿鞣N具有物質(zhì)感的意象，賦

予鮮明的象征主義色彩，從而獨特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。

其途徑有以下幾種：其一，自然景物的象征；其二，突出自然景物或者某種事物的自然特

征，從而引申、闡發(fā)其精神實質(zhì)；其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征

的意義。

象征手法的成功運用，使《野草。中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝練、耐人

尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受。

13.對于諷刺藝術(shù)的論述，魯迅提出了哪些精辟的觀點？

答：其一，夸張；其二，反語；其三，摹擬；其四，諧趣。

14.魯迅雜文的歷史價值和社會意義，有哪幾個突出的方面？

答：魯迅的雜文展示著“時代的眉目”，是內(nèi)容豐富，思想深刻，值得后人認真研讀的

一代“詩史”。首先，魯迅的雜文形象地記錄了當時社會的主要動向和重大的歷史事件。

其次，魯迅的雜文中活現(xiàn)著一批栩栩如生的中國近現(xiàn)代歷史人物。再次，魯迅的雜文形象

地描繪了許多社會世象和心態(tài)。

15.簡述祥林嫂悲劇命運的社會意義。

答：從祥林嫂的悲劇中，不只揭露了封建宗法制度殘酷地鉗制著勞動者的命運，并且還

戕害人的精神，把人變得遲鈍、麻木和愚昧。

16.《影的告別》如何表現(xiàn)作者的內(nèi)心矛盾？

答：現(xiàn)實生產(chǎn)中形影相隨，不能分開。魯迅在《影的告別》中巧妙地構(gòu)想出影形告別的

場景，從影的告別詞可見，它既想決別，又對形留戀，但最后是決絕而去。影和形的告別

象征著魯迅一個自我向另一個自我的訣別?！坝啊钡男蜗笫囚斞竷?nèi)心思想矛盾的化身，

“影”的告別詞也正是魯迅當時內(nèi)心矛盾的坦露。

17.“自然，，，喜怒哀樂，人之情也“，然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那

會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛。饑區(qū)的災民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺

一樣。賈府上的焦大，也不愛林妹妹的"。說明魯迅這段話所包含的美學內(nèi)容。

答：（1）說明在階級社會里，由于存在著階級壓迫和階級剝消，存在著尖銳復雜的階

級斗爭，因而在愛憎美丑的認識匕也就不可避免地存在著對立。（2）說明屬于不同思

想體系的人，也不可能有共同的美感，共同的“喜怒哀樂。

18.魯迅關(guān)于唐、宋傳奇兩者區(qū)別的看法。

答：傳奇小說，到唐亡時就絕了。至宋朝，雖然也有了傳奇的，但就大不相同。因為唐

人大抵描寫時事；而宋人則多講古事。唐人小說少教訓；而宋則極多教訓。

19.簡述魯迅對《聊齋志異》藝術(shù)上的評說。

答：魯迅認為《聊齋志異》藝術(shù)上特色有二：?是描寫詳細而委曲，用筆變幻而熟達；

二是說妖鬼多具人情，通世故，使人覺得可親，并不覺得可怕。缺點是“用古典太多”，

使人不容易看下去。

論述題

1.試分析論述魯迅對美的本質(zhì)的認識。

答：①以唯物主義的觀點看待美的本質(zhì)；

②美的本質(zhì)離不開現(xiàn)實社會和時代的制約；

③美的木質(zhì)具有人類文化的共性，也有民族文化的個性。

2.試分析論述魯迅在《野草》中所體現(xiàn)出來的人生哲學思想。

答：①體現(xiàn)了魯迅正視現(xiàn)實、正視人生的思想。

②體現(xiàn)了魯迅“反抗黑喑、反抗絕望”的人生哲學思想。

③體現(xiàn)了魯迅自我剖析、自我反省和自我犧牲的思想特點。

3.結(jié)合對《野草》的閱讀理解，試分析論述《野草》“反抗黑暗，反抗絕望”的思想特

點。答：（1）揭露社會之黑暗猶如地獄（《失掉的好地獄》）；

（2）嘲諷“中庸”和奴才哲學（《立論》、《聰明人和傻子和奴才》、《求乞

者》）；

（3）抨擊精神麻木的“戲劇的看客”（《復仇》、《復仇（其二）》）；

（4）鞭撻青年空虛無聊、忘恩負義的靈魂（《我的失戀》、《頹敗線的顫動》）；

（5）揭穿“正人君子”虛偽的假面（《狗的駁詰》、《死后》）。

《野草》對韌性戰(zhàn)斗精神的歌頌：

（1）為剛強不屈的戰(zhàn)斗者唱贊歌（《秋夜》）；

（2）贊美堅忍不拔的探索精神（《過客》）；

（3）頌揚無私無畏的獻身品格（《死火》）；

（4）熱情歌頌叛逆的猛士（《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》）。

《野草》確實是文學家、思想家和革命家的魯迅，用詩的激情和詩的形象來展現(xiàn)自我內(nèi)

心世界矛盾和斗爭。這種自我解剖、滲透著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的人生

哲理探索意味。

4.魯迅對中外文化遺產(chǎn)采取什么態(tài)度？試論述魯迅在中西文化交流史上的歷史貢獻。

答：魯迅基于中國社會現(xiàn)實的考慮，特別注意提倡現(xiàn)實主義精神，但作為藝術(shù)表現(xiàn)的方

法，魯迅則在提倡現(xiàn)實主義方法的同時，也兼容浪漫主義、象征主義等多種多樣的創(chuàng)作方

法。魯迅一向認為，介紹外國文學作品，“不但輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”，

只要有利于更好地表達作家的思想情感，有利于寫出成功的作品，對任何表現(xiàn)方法都可以

采用“拿來”的辦法。魯迅在這方面的主張以及創(chuàng)作實踐，對于今天的文學創(chuàng)作仍是非常

具有指導意義和借鑒作用的。

5.試分析論述魯迅所提出的“興感怡悅”是一切藝術(shù)美的本質(zhì)的美學思想。

答：魯迅解釋什么是美？“由純文學上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，

為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離盡，

究理弗存?！雹勖赖谋举|(zhì)是超功利的，并非致用。他在另■-處說：“主美者以為美術(shù)目

的，即在美術(shù)，其于他事，更無關(guān)系?！雹苓@便是文學上為藝術(shù)而藝術(shù)的一派所主張的。

他說美術(shù)有三要素，一曰天物，二曰思想，三日美化，“美術(shù)云者，即用思想以美化天物

之謂。”⑤他強調(diào)“神思”，即發(fā)揮想象力達到理想境界。美的社會功能就是“涵養(yǎng)吾人

之神思”⑥。我們欣賞美術(shù)作品，便受到薰陶，使人氣質(zhì)受到影響。魯迅打了一個比方：

“如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移?！雹呶覀冃蕾p美術(shù)作品好像在

大海中游泳，。而且科學知識給人的啟迪和藝術(shù)作品并不相同，科學知識靠推理，藝術(shù)作

品靠直覺，直接能感受到人生的哲理，能接觸到人生的真理的隱密幽深之處。這是美術(shù)供

人享樂功用的一方面。

6.結(jié)合你對《野草》的理解，試論述《野草》的哲理性和文化意識

答：象征手法的運用使《野草》大放異彩?！兑安荨氛且愿鞣N具有物質(zhì)感的意象，賦

予鮮明的象征主義色彩，從而獨特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。

其途徑有以下幾種：其一，自然景物的象征；其二，突出自然景物或者某種事物的自然特

征，從而引申、闡發(fā)其精神實質(zhì)；其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征

的意義。象征手法的成功運用，使《野草。中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝

練、耐人尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受。

《野草》的文化意識：《野草》的語言文字顯得特別優(yōu)美和瑰麗。《野草》的語言精煉

而警拔，往往精煉得近于