2018上海普陀二模優(yōu)秀作文

【2018普陀二模作文題】生活中，我們往往有意無意地和他人進(jìn)行各種比較。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。對此你是否認(rèn)同？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。一、審題材料由四句話組成。第一句話說的是一種現(xiàn)象：生活中，我們往往有意無意地和他人進(jìn)行各種比較。第二句話出示的是有人對這種現(xiàn)象的看法：認(rèn)為有意無意地和他人進(jìn)行各種比較帶來的結(jié)果是造成人性的劣根、引起心理的煩惱，故應(yīng)該努力避免與人比較。第三、四句話是出題者對寫作者的要求：你對有人的觀點的立場——贊成還是否定，你的觀點是什么。二、構(gòu)思1.生活中，我們往往有意無意和他人在哪些方面進(jìn)行比較？具體列舉一些比較的方面：學(xué)習(xí)、工作；財富、地位、聲譽；家庭（兒女、老公、房子、車子）、生活方式……2.為什么和他人比較會帶來煩惱？甚至有人認(rèn)為和他人比較是人性的劣根？（1）和他人比較發(fā)現(xiàn)自己的不足，與他人有差距，給自己帶來壓力，造成焦慮感、不快感……——煩惱（2）劣根，由煩惱而生自卑、虛榮心；生怨恨、嫉妒；欲望……3.是否要努力避免和他人進(jìn)行比較？如果努力避免即不與他人進(jìn)行比較，會怎么樣？不比較的本質(zhì)是什么？積極的一面：自己的生活不被他人裹挾消極的一面：逃避壓力，隨意對待生活和人生4.生活中能避免與他人進(jìn)行比較嗎？為什么會與他人進(jìn)行比較？客觀原因：人是社會的人；現(xiàn)代社會是競爭社會，避免不了比較；網(wǎng)絡(luò)時代，人處網(wǎng)中，避免不了與人比較主觀原因：人的本能中包括——被社會排斥的恐懼，社會交往（渴望成為眾人中的一分子），社會聲望（對名譽和地位的渴望）——這些本能決定了人必然會有意無意和他人進(jìn)行比較5.為什么需要和他人進(jìn)行比較？找差距，看到山外有山，人外有人，“三人行，必有我?guī)熝伞?，將自己從?yōu)越感中拉出；找動力、找榜樣；找定位、找發(fā)展方向；發(fā)現(xiàn)自己的長處，規(guī)避他人的不足之處；……6.應(yīng)該在哪些方面比較？怎么比較？哪些方面的比較是“劣根”的，是應(yīng)該避免的？（寫出一些現(xiàn)實針對性）（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞《報秋》“玉簪花精神”）（2）良性比較、適度比較（3）過度物質(zhì)、名利上的比較（攀比）應(yīng)該避免……【佳作選登】不比不較從心而行（67分）曹楊二中高三(7)班黃妍生活中，人們往往有意無意地與他人進(jìn)行各種比較。需要區(qū)分的是，這種比較不是人們在某一專業(yè)領(lǐng)域的客觀競爭，例如中美科學(xué)家們按照某些既定的、共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)來衡量各自的科技發(fā)展水平；“生活中”的比較更多的是人們依照自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)對自身與他人的某些社會屬性進(jìn)行對比，例如財富、聲望、社會地位等等。有人認(rèn)為，比較是人性的劣根性、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。不錯，當(dāng)我們與旁人比較后發(fā)現(xiàn)自己的某些條件比不上其時，難免會覺得挫?。涸瓉砦沂沁@樣一個無用之人！但在某些情況下，適度的壓力也會轉(zhuǎn)化為動力，鼓勵人們更加努力地向目標(biāo)前進(jìn)，這也正是學(xué)校、企業(yè)們都鼓勵良性競爭的原因：在與他人的比較中，我們認(rèn)識到了自己的不足，并在壓力的驅(qū)使下加倍奮斗。如此看來，尚未意識到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。比較的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟，有時它也出于人們對于安全感和自身價值實現(xiàn)的需要。良性比較不僅能讓比較者認(rèn)清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對象，有自己獨特的一番天地。如果梵高只是在與高更繪畫技巧的比較中選擇了色彩豐富這一特點，也許人們就會少一位以點彩來描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠的星空的天才畫家；如果法拉第只是在與戴維的比較中學(xué)習(xí)了其所有的理論卻不創(chuàng)新、有自己的思考，也許電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)時間將大大延后。這些偉大的作家、畫家、科學(xué)家，他們不僅是進(jìn)行了良性比較這種比較方式，更為重要的是他們用自己的實際行動做出了完善自我的改變。這樣一種改變正是他們不凡之處，也是良性比較能帶來的改善自我所必須的一步。相比于在精神上羨慕他人有過人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣的標(biāo)簽之下的人，這些改變已經(jīng)為這些偉大之人不凡的命運奏響了前奏。當(dāng)一些人在良性比較后對藝術(shù)心生向往時，就將這種想法當(dāng)做隨口一說，內(nèi)心勸服自己以后再說時，也有一些人能放棄自己的穩(wěn)定工作，真正地到孤島上作畫。前者又會在比較后，羨慕后者的毅力與行動力，卻不知在滿地六便士中抬頭望月的不易。這樣的改變才是良性比較真正應(yīng)達(dá)到的境界。而只是不斷地比較卻不行動也只是無所成，只有在不斷的良性比較與行動的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。因此，我想，在比較時應(yīng)用良性比較，而在行動時，也不要因未知而不敢邁出步伐。無限美好、詩與遠(yuǎn)方都在行動與良性比較這二者往復(fù)產(chǎn)生之后。

【點評】列舉生活中的事實，引入在生活中我們和他人往往有意無意進(jìn)行“比較”這一現(xiàn)象。接下來小作者區(qū)分了兩種不同的“比較”：一種是惡性比較，在身份、地位、財富上的攀比，帶來欲望和野心；一種是良性比較，在學(xué)習(xí)、精神層面的互相促進(jìn)，給人激勵。由此得出結(jié)論：惡性比較激發(fā)人性的劣根，成為煩惱的源頭；而良性的比較能帶來裨益。并從文學(xué)、藝術(shù)、科技方面的例子，闡述這一裨益——他人比較能認(rèn)清自我，還能突破比較者的不足。最后提出在與他人比較發(fā)現(xiàn)不足后后，還應(yīng)有行動力彌補自身的不足，塑造理想的自我。文章層次清晰，由現(xiàn)象到分類，由分類到揭示兩種比較的本質(zhì)，對材料中“有人”的觀點既分析其合理之處——惡性比較是人性劣根、煩惱的源頭，又不認(rèn)同其“努力避免比較”的觀點（可惜的是文章對這一點沒有清晰表明），并能用豐富的例子證明比較的積極意義，而積極意義上與一般同學(xué)停留在比較中發(fā)現(xiàn)自我的不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己看到對方的不足從而讓自己避免，造就更理想的自我。不足的是最后部分提到了“佛系青年”，但僅僅是一筆帶過，而佛系恰好是以隨意隨性看淡一切的思想來掩蓋自己不與人比較而逃避生活的一種現(xiàn)象，如能將對這一現(xiàn)象的認(rèn)識融入自己的整體構(gòu)思中，文章的現(xiàn)實針對性就能得到落實。（點評老師：丁蕾）

正視比較的積極意義（63分）曹楊二中高三（13）趙文宇最近，“佛系青年”一詞大熱。它實際上指的是一種對于工作生活無欲無求的態(tài)度。有人比我有錢比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我樂得自在。有人工作加班熬夜拼業(yè)績？我不跟你比，我“佛系”，我就安穩(wěn)做好自己的工作?？梢哉f，生活中，我們總是有意無意地在與他人進(jìn)行著比較。從舊時弄堂口洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今日社會媒體上人們隨意可見的他人的光鮮生活，我們很容易因為自己與他人的巨大反差而產(chǎn)生失落感，羨慕別人可以住別墅、開跑車、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買不起大城市的一個廁所大小的面積。面對這種赤裸裸的差距與隨之而來的無限煩惱，對出身的不滿、對未來的迷茫、努力心態(tài)的喪失......“佛系青年”便應(yīng)運而生，他們認(rèn)為這些差距既然無法填補，那我就“眼不見為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了。但果真如此嗎？人與人之間的比較真的是人性的劣根，煩惱的源頭嗎？避免比較的人們真的過上了預(yù)想中無憂無慮的生活了嗎？事實并非如此?！胺鹣登嗄辍眰円廊灰獮榱嗣吭碌姆孔馄疵ぷ?，所謂的“不比較”也只能帶來些許心里上的安慰，由此顯見，比較并無錯，錯的是我們對待它的態(tài)度，比較是為了讓人們看到自己與他人間的差距，從而及時調(diào)整自我，“擇其善者而從之，不善者而改之”。但現(xiàn)在的人們反而將因差距產(chǎn)生的失落與自己因為差距太大失去努力向上的動力，或因為懶惰，自欺欺人而不愿努力改正，追上他人，從而導(dǎo)致的差距越拉越大，失落越來越深，全部歸結(jié)為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發(fā)點，用“比較”來掩飾自己的能力不足，不思進(jìn)取，不求上進(jìn)?！氨容^”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。因此，“佛系”背后掩藏的，其實正是對自己能力不足的掩飾，不比較，也不過是為了維持毫無實際效用的所謂的“面子”。那么，我們到底該如何看待無處不在的“比較”？首先，我們要正視并承認(rèn)比較所帶來的差距，并借此看清自己的不足與弱點。其次，我們要能認(rèn)識到比較的意義所在，即通過差距激勵我們更好地工作生活。然后，便是要求我們能客觀坦然地應(yīng)對差距困難，不要因為外界輿論的干擾而改變自己填補差距的決心。但這也并不意味著所有的比較都有意義。我們應(yīng)堅持與正面積極對象進(jìn)行比較，取長補短，而同時避免一些對于我們自身修養(yǎng)毫無意義的比較，比如因為長相原因而自卑甚至整容。比較是鞭策人們正視不足，積極進(jìn)取的大旗，煩惱的根源其實來自人們對自己的無力，不思進(jìn)取的失望，堅持積極的比較，避免無意義的比較，借助差距產(chǎn)生的動力，向更好的自我砥礪前行?！军c評】這篇文章主要立足于分析人們與他人比較后產(chǎn)生煩惱的原因，并提出要用積極的態(tài)度面對良性比較的結(jié)果。首先，開篇以“佛系青年”這一社會熱點現(xiàn)象切入，用其不與他人比較、無欲無求的生活狀態(tài)來貼合作文材料中的“煩惱的根源”。隨后點出借助社交媒體，生活中人們之間有意無意的比較隨處可見，人們避免比較是為了避免比較后的差距而產(chǎn)生的煩惱。而后用“佛系青年”也未能擺脫煩惱的現(xiàn)狀指出避免比較其實并不能減輕煩惱，并提出論點“煩惱的根源不是比較，而是人們對待比較結(jié)果的態(tài)度?！彪S后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認(rèn)清差距、及時調(diào)整，而煩惱的根源在于人們面對差距卻不愿努力的的消極心態(tài)，這樣會造成對自身能力不足而失望。然后論述了人們對待比較應(yīng)有的態(tài)度“正視差距、坦然面對、獲取激勵?！蓖瑫r補充論述了“應(yīng)進(jìn)行良性比較?！边@篇文章觀點鮮明，思路清楚，逐層分析中反映出小作者對“生活中有哪些方面會有意無意地比較”、“這些比較為什么帶來煩惱”、“煩惱的源頭有哪些”、“如何看待無處不在的比較”的較高的思維層次。最后一塊的分析有些泛泛。（點評老師：趙莉）比較亦是追求生活中，我們往往有意無意地和他人進(jìn)行各種比較。比如學(xué)校中同學(xué)們總是喜歡比較分?jǐn)?shù)，有意無意地在各項目上比較高低。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)努力避免。誠然，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己在某一方面落后于人時，可能會灰心煩惱，影響心情。然而我們卻不可否認(rèn)及忽視比較帶來的正面影響。有些人也許會將好勝心看做不好的品性，然而正是在相互對比中很多人才能認(rèn)清自身的不足，從而在該方面下功夫，使個人得到提升。在談及未來規(guī)劃等問題時，人們往往喜歡將個人定位放在重要位置，試問若不進(jìn)行比較，人們何以得知自己相比于他人的優(yōu)劣勢？該如何揚長避短，發(fā)揮自我呢？在當(dāng)今資源競爭激烈的時代，若不能清晰定位，發(fā)揮所長，如何能有美好的未來呢？也許有些人會發(fā)問：“那社會競爭性是從何來呢？不正是一點點由相互攀比激發(fā)的嗎？”針對這些問題，我們縱觀歷史，仔細(xì)分析人類社會發(fā)展進(jìn)程及自然資源狀況等，不難發(fā)現(xiàn)，社會競爭性是個時代發(fā)展必然結(jié)果，而這現(xiàn)狀我們更是無法逆轉(zhuǎn)改變。身為社會群體的一部分，我們必須去適應(yīng)而不是自作清高翩然世外。在比較中，許多人能因此將壓力轉(zhuǎn)化為動力。正是不甘于人后的心理，使許多人努力奮斗最終成為佼佼者?！叭诵袆t必有我?guī)煛?，這其中就包含有相互間的比較。但其中的比較并非是讓人用自身長處比別人短處從而獲得自滿、驕傲感，也并非只看見別人的優(yōu)點，打擊自我妄自菲薄。這樣的比較應(yīng)摒棄。在比較中，我們更能看清善惡是非，清晰了解自我，明白自己的人生追求及自我塑造。若不進(jìn)行比較總是安于現(xiàn)狀并自滿，清朝閉關(guān)鎖國的后果便是慘痛的歷史教訓(xùn)。若沒有比較，女性總是安于弱者的社會地位，便不會出現(xiàn)這么多諸如居里夫人、何澤慧等優(yōu)秀女科學(xué)家，為人類了解世界做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此，有意無意地比較作為人性的一部分，展現(xiàn)出的絕不是劣根性，而是一種向上的追求。我們在肯定比較的積極作用的同時，也要承認(rèn)這之中存在的問題。確實，有人在比較中脫穎而出，也有人在比較中沉淪。在學(xué)生中我們總能看見一些學(xué)生因不能調(diào)整情緒及比較帶來的壓力而逐漸沉淪甚至得抑郁癥。如果不是一種“崇尚”攀比的風(fēng)氣，這些孩子的不幸或可避免。我們可以與人去比較從而提升自我，但“攀比”的心理不應(yīng)被提倡，學(xué)校也不能一直強調(diào)分?jǐn)?shù)排名而忽略部分孩子的心理疏導(dǎo)。如果時時刻刻都置身于一個競爭、比較等激烈的環(huán)境中，過大的壓力不利于人的發(fā)展及身心健康。我們?nèi)孕枰欢ǔ潭鹊淖晕要毺帟r間。比較并非一定是與他人的，也可以和自己，看看今日的自己比起過去的自己有哪些進(jìn)步退步？比較能讓人看清定位及目標(biāo)方向，而獨處時能給予人心無旁騖，靜心修煉的時光，當(dāng)一個人真正提升到一定境界時，也就能看淡比較帶來的壓力。若將比較看做入世的標(biāo)志，人在不斷成長過程中會對“比較”有不同的看法。直至老年或歷經(jīng)浮沉比較，也算是一種“返璞歸真”。立于比較之網(wǎng)上擁抱人間齊雨晴成績單、工資條、居房面積與社會地位……我們總是可以輕易地發(fā)現(xiàn)可以與他人比較的事物，并有意無意地做出比較。不難發(fā)覺，“比較”這一習(xí)慣幾乎是生活中所有苦惱的來源，由社會關(guān)系織成的比較的網(wǎng)層層密密地裹住每個人，我們在其中掙扎著向網(wǎng)的最高層攀去，手心勒出血絲，口鼻難以呼吸。所以有人倡議：我們應(yīng)當(dāng)努力避免與他人的比較。我猜想大多數(shù)人都聽過這般言論，甚至深受觸動，立志“只與自己比較”。但想來我們也總很快發(fā)現(xiàn)這種志愿是徒勞———聽過無數(shù)類似的雞湯，卻仍難逃比較的苦網(wǎng)。這是因為人總是群居，而群居生活不可避免的過程就是模仿。我們總是在朝著某個理想范本的生活模仿，在模仿中學(xué)習(xí)也在其中進(jìn)步，而結(jié)果自然有拙劣與優(yōu)秀之分。群居時我們與周遭緊密關(guān)聯(lián)，因而結(jié)果的優(yōu)劣一目了然，縱使我們自己不比，那對比也分明地呈現(xiàn)著。所以避免與他人的比較，不僅要清心寡欲，還當(dāng)避免與他人的接觸，逃離人間。但且不談客觀條件還能不能容下與人間相排異者，比較的網(wǎng)上也并不僅有煩惱。史鐵生說：我常以為是丑女舉出了美人，是懦夫襯照了英雄，是眾生度化了佛祖。我們纏身于比較的網(wǎng)上，不是因為我們在其上曉得了生活的苦痛，而是因為我們在網(wǎng)的頂端見到了美、見到了所有美好與理想的化身。如果不是比較讓我們看清進(jìn)步的方向在哪里，那么我們生于人間所作的努力又是為了什么？如果眾生平均而模糊，一致且協(xié)同，無需比較也無從比較，那么誰來定義善與希望？所以我認(rèn)為，比較已不可避不僅在于客觀限制，更在于我們那向往人間的心在比較的網(wǎng)上窺得了生機。但誠然，不去逃避與他人的比較不代表放任密密匝匝的比較的絲線將自己裹脅。拉斯柯爾尼科夫在比較中歸中“凡人”與“天才”，在試驗自己理論的過程匯總跨向罪與罰的深淵———這正是過度為比較的網(wǎng)線所限制的，盡于極限的后果。比較無窮無盡，無處可逃。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。人間不可無比較，但也并不只有比較。立身于比較之網(wǎng)上，擁抱這個苦惱與希望并存的人間。警惕逃避比較的犬儒心態(tài)在我們的生活中，大至國家選舉，小至職場升遷、學(xué)生考試，有意無意地，我們便和他人進(jìn)行各種比較。比較多為了篩選，篩選則必有輸家，輸家往往會陷入煩惱，這是比較的必然結(jié)果。即便沒有公開篩選，我們也常為自己的某方面不如他人而暗自不快或較勁。這時，不少人會指責(zé)，正是與他人的比較帶來了這一切煩惱，比較作為人性的劣根，應(yīng)努力避免。君不見，各路心靈雞湯輪番登場，借“禪師”之口告誡如日方升的青年人們，“莫與他人較高下”？然而，這樣的生活態(tài)度真能為我們帶來益處嗎？并不盡然，那些反對比較的人們也不得不承認(rèn)，比較，是人作為社會動物的固有本性。與其將比較片面稱作“人性的劣根”，不如更客觀地窺究“比較”的全貌。正如貝多芬說的，快樂從痛苦而來。不承擔(dān)比較所帶來的煩惱，便也難以享受比較給予我們的動力與進(jìn)步的契機，更不用說成功的喜悅，日常的工作學(xué)習(xí)中，我們往往借助與他人比較來給自己準(zhǔn)確定位，進(jìn)而清晰未來的目標(biāo)；同時，長期的比較亦能清晰自身的能力范圍，幫助建立更適合自己的個人發(fā)展規(guī)劃，沒有清晰的比較，難有合理的規(guī)劃，繼而難以不走彎路。當(dāng)我們逃避比較時，犧牲的是成功的喜悅，這種逃避，還如此誘人嗎？個人如此，國家亦如是。明清兩代，我國閉關(guān)愈加徹底，不愿與他人比較，不屑與他人比較。這同樣造成了未來目標(biāo)的模糊與自身能力的滯后，更釀成了全民族的悲劇。我們又怎敢相信，比較是應(yīng)該避免的呢？可見，人類比較的本性有其積極且至關(guān)重要的一面。不可否認(rèn)，過度比較確實帶來了許多憂煩乃至反常心態(tài)，但這更多應(yīng)歸咎于借比較進(jìn)行自我定位時的失落感，這種失落感如果被無限放大，不免造成煩惱。而片面地批判比較本身，則無異于癡人說夢，近乎一種逃避現(xiàn)實的犬儒心態(tài)。而此種逃避比較的心態(tài)則是比比較本身更加值得警惕的。就我們個人而言，人無完人，金無足赤，與他人的比較總會帶來不及他人的失落。這種失落亦屬正常。但面對這種煩惱，選擇逃避，看似“灑脫”，實則是缺乏勇氣的表現(xiàn)。而就社會而言，我們看到大量貶低比較，撻伐比較的言論，有的是將自己的缺乏勇氣傳播于他人；更有甚者，則是不少生活富足、事業(yè)有成的知名寫手或富人子弟以箴言的形式向尚未比得上他們的人灌輸盲目豁達(dá)的犬儒主義生活觀，其中的居心又有誰道得盡呢？故而，全面地認(rèn)識每一種人性，是我們抵御種種對比較的逃避的正道。莫畏讒言，用平常心與他人比較，所謂“人性劣根”，終究是片面之辭罷了。小議“比較”高三（4）班忻愫生活中，我們常有意無意地與他人進(jìn)行各種比較。有些人為之所累，有些人樂在其中，這當(dāng)中大有值得我們思考之處。如今的多數(shù)人屬于前者。有些人像太宰治筆下的大庭葉藏，他們因比較而發(fā)現(xiàn)自己與他人行為處事的不同，又因過于在意這些不同而自我懷疑，由是陷入無休止的疲憊和恐懼；又有些人像莫泊桑筆下的瑪?shù)贍柕?，他們因比較而發(fā)現(xiàn)自己與他人生活條件上的差距，又因不忍這些差距而心生虛榮，由是產(chǎn)生無窮盡的嫉恨和痛苦。于是有人說，比較實屬人性的劣根、煩惱的根源，我們應(yīng)竭力避免。然而，比較的結(jié)果確實還有另一種可能性。莫言在早期正是通過比較自己與其他作家的作品來學(xué)習(xí)更精巧的文學(xué)技法，這些比較拓寬他眼界、給予他經(jīng)驗，是文學(xué)巨匠成長之路上不可或缺的力量；范仲淹正是通過“予嘗求古仁人之心，或異二者之為”的比較，才更堅定了自己“不以物喜，不以己悲”的人生哲學(xué)。同樣是比較，何以產(chǎn)生如此不同的結(jié)果呢？揣摩兩類例子我們不難發(fā)現(xiàn)：二者之比較之心不同也。為比較所累之人，要么僅著眼于比較顯露出的差異，要么僅注重于比較帶來的低級情緒，這種局限于眼前的、計較般的比較之心，便是我們無法從比較之中獲得大益的罪魁禍?zhǔn)?；而觀于比較之中取得大益者，他們的比較之心往往是寬容的、豁達(dá)的，他們的比較出于對提升自我的渴求，這便使得他們擁有了笑面差異的良好心態(tài)，也使他們將比較與進(jìn)步順利地相接起來。由此可見，比較本非人性的劣根或煩惱的根源，煩惱的根源實際在我們急切的心態(tài)和世俗的初衷。而人生社會，比較對當(dāng)下的我們在所難免，這就給予了我們莫大的啟示。陳繼儒說：“煩惱場空，身住清涼世界。營求念絕，心歸自在乾坤”，只有當(dāng)我們放下急切之心，使精神擺脫世俗追求的牽制，我們的心才能逐漸自由寬容，我們才能擁有從比較中尋求精神上大益的勇氣和力量。龍應(yīng)臺曾對站在臺階上踉蹌學(xué)步的孩子說：“孩子，別急，別急，慢慢來?！痹赣幸惶煳覀兎畔录鼻械男?，在比較中勇敢地面對自己。也愿我們都能在比較之中獲得大益。在比較中，我們能獲得什么高三（5）班陳伊菲生活中，我們往往有意無意地和他人進(jìn)行各種比較，有實體的，也有非實體的。這是難以避免的。有人說這是人