自考“美學”筆記復習資料

美學第一章 緒論第一節(jié) 什么是美學1．1750年德國理性主義哲學家、美學家

鮑姆嘉登的學術(shù)專著《美學》一書出版，美學作為一門獨立的學科才正式宣告獨立。因此， 鮑姆嘉登被被稱為“美學之父”。他認為人類的心理活動可以分成 知、情、意三個方面。研究 知，即理性認識的學科是邏輯學。研究意志的學科是倫理學。而情，即他所謂“混亂的”感性認識 卻沒有一門專門的學科加以研究。因此，他決心通過自己的潛心研究來創(chuàng)立這一門學科，并最終用“埃斯特惕卡” （Aesthetica ）來命名這門新學科，即今天人們所說的美學。他認為美學的研究對象也就是“感性認識的完善” 。“埃斯特惕卡”（aesthetica ）在德文中是“感性學”的意思，由此可見鮑姆嘉登是從 認識論的角度 來理解美學這門學科的性質(zhì)的。與美學的聯(lián)系最為密切的學科而言，當推哲學、文藝學、心理學和倫理學。2.美學與哲學之間的關(guān)系：在歷史上，美學一直被看作哲學的一個分支，許多著名的美學家同時也是杰出的哲學家。 哲學為美學提供 了本體論、認識論和方法論的 基礎(chǔ)，可以說，任何一種美學理論的建立都有一定的哲學理論作為基礎(chǔ)。美學與哲學有一個 共同的特點，即它們都是 人文學科，都研究人類社會生活的某一個側(cè)面：哲學研究的是人對客觀世界和主觀世界 的最基本的看法，研究人如何認識客觀世界，研究各種方法論問題；美學研究的則是 人類的審美現(xiàn)象。美學與哲學之間的 區(qū)別就在于：哲學研究的是整個客觀世界以及人的主觀世界的 最普遍的規(guī)律 ，而美學則研究人類審美活動的特殊規(guī)律 。因此，哲學與美學的關(guān)系乃 是整體與局部 、一般與特殊的關(guān)系。美學其實是一門獨立的人文學科，它與哲學、倫理學、心理學、文藝學、社會學、人類學、自然科學中的一些學科（神經(jīng)生理學、色彩學、聲學、幾何學）等 都有著密切的聯(lián)系 。①在歷史上美學被看作哲學的一個分支。（西方古希臘的柏拉圖、亞里士多德，中國的孔子、孟子、老子、莊子等既是美學家也是哲學。 ）② 就文藝學而言，它也與美學有著不可分割的聯(lián)系。因為美學要研究各種審美現(xiàn)象，藝術(shù)即是藝術(shù)學研究的對象，同時也是美學研究的重要現(xiàn)象。在歷史上，許多美學著作同時也是藝術(shù)理論著作（亞里士多德的《詩學》 、劉勰的《文心雕龍》就是典型的例子。 ）③美學和心理學的密切聯(lián)系則表現(xiàn)在：有些美學家干脆采用心理學方法來解決美的本質(zhì)問（“快樂說”―― 亨利·馬歇爾。）（“心理距離說”―― 愛德華·布洛。 記：布拖距離遠（“移情說”）④此外，美學與倫理學也息息相關(guān)。（蘇格拉底說：“你不知道凡是從某個觀點看來是美的東西，從這同一觀點看來也就是善的嗎？” “美與善相統(tǒng)一”的觀點）（孔子也提出“里仁為美”的觀點）（伍舉提出了“無害為美”的觀點。 ）（中國的觀點屬于倫理學美學觀點。 ）美學學科的基本性質(zhì)：首先，美學從根本上來說就是一門關(guān)于人的

審美價值的學科 ，是一門獨立的人文學科 。其次，美學離不開人，審美是社會現(xiàn)象 （人類的社會生活可以分為物質(zhì)生活和精神生活。

）。再次，美學與人生價值問題緊密相聯(lián) ，美學是人生哲學。美學的產(chǎn)生？（1）古希臘的柏拉圖和亞里士多德為西方美學思想的發(fā)展 奠定了堅實的基礎(chǔ)。2）古典美學的代表人物是德國的康德和黑格爾。記：健康皮膚黝黑是古典美3）十九世紀俄羅斯革命民主主義美學的代表人物是車爾尼雪夫斯基。4）美學研究的重要轉(zhuǎn)折點是19世紀中葉德國美學家費希納為代表的實驗美學。實驗美學提出了一種所謂的“由下而上”的重視科學實驗、實證主義的研究方法，用以取代傳統(tǒng)的“由上而下”的形而上的哲學思辯方法?！白韵露系拿缹W”不是一種美學派別，而是一種與傳統(tǒng)的“自上而下”的美學（康、黑為代表的德國古典美學）的相對立的 一種美學研究方法 。它是由實驗心理學美學的創(chuàng)始人 費希納在《美學導論》一書中提出來的。費希納被人譽為“現(xiàn)代西方美學之父” ，把他的美學稱為 “美學上的第二新紀元” 。美學的發(fā)展經(jīng)歷了：人的審美意識的產(chǎn)生、美學思想的產(chǎn)生和美學學科的形成三個歷史階段。確定美學思想的兩個基本特點：a）美學思想應(yīng)以語言文字的形式存在于典籍文獻之中。b）美學思想具有理論的形態(tài)。美學作為一門獨立的學科，必須具備兩個基本條件：（a）應(yīng)當有專門的美學著作。（b）應(yīng)當有不同于其他學科的獨立的研究對象和范圍。1750年，德國理性主義哲學家、美學家鮑姆嘉登出版了《美學》一書，標志著美學作為一門獨立學科的正式成立，鮑被后人稱為“美學之父” 。第二節(jié) 美學的研究對象美學研究對象的復雜性。a）美學是一門人文學科，審美關(guān)系是無比廣闊和復雜的。b）審美現(xiàn)象十分復雜。c）審美對象的審美性質(zhì)會隨著不同的歷史時代產(chǎn)生變化。d）在審美活動中還存在著美丑轉(zhuǎn)化的情況。美學界對于美學研究對象的四種不同觀點。（a）第一種觀點：認為美學研究的對象應(yīng)當是 美以及美的規(guī)律 。（b）第二種觀點：認為美學是藝術(shù)哲學，因此其研究 對象是藝術(shù)。（c）第三種觀點：認為美學研究的對象是

美感經(jīng)驗。（d）第四種觀點：認為美學研究的對象是人對現(xiàn)實的

審美關(guān)系。美學研究的對象應(yīng)當定位在：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想。第三節(jié) 美學研究的方法唯物辯證法與美學研究的密切關(guān)系主要表現(xiàn)在：（a）人類的審美活動有其自身的特殊關(guān)系。（b）作為具有指導意義的方法論，唯物辯證法不同于黑格爾為代表的唯心辯證法，它是一種建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的辯證法， 是一種徹底的辯證法 ，不僅適用于自然界，而且適用于人類社會歷史領(lǐng)域。（c）唯物辯證法具有 鮮明的歷史性，人類歷史的發(fā)展、人類意識形態(tài)的發(fā)展都滲透著歷史辯證法。美學研究方法的基本特點：a）多樣性。（哲學方法、藝術(shù)學方法、心理學方法、倫理學方法、社會學方法,,）b）各種方法都與人生價值有關(guān)。c）多層次性。（基本方法和具體方法、主要方法和次要方法、,,）3.美學研究必須遵循的幾個基本原則（ 3個統(tǒng)一）：a）唯物論與辯證法的統(tǒng)一b）歷史與邏輯的統(tǒng)一c）理論與實踐的統(tǒng)一。第四節(jié)馬克思主義美學的建立馬克思主義美學的哲學基礎(chǔ)是馬克思主義哲學；馬克思主義哲學包含了本體論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、認識論（唯物論的反映論和實踐論）和方法論（唯物辯證法）三個組成部分，是由三個部分有機統(tǒng)一而成的。馬克思主義美學只是指馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯當初所創(chuàng)立的美學理論， 不包括發(fā)展了的內(nèi)容。1.馬克思主義美學的基本內(nèi)容 包括以下幾個方面：a）美的本質(zhì)以及美和美感起源的理論；b）美的規(guī)律的理論；c）異化勞動與審美關(guān)系相互作用的理論；d）藝術(shù)本質(zhì)的理論。美的本質(zhì)以及美和美感起源的理論：（1）馬克思“勞動創(chuàng)造了美”：勞動過程是美的；勞動成果是美的。（2）“美是人的本質(zhì)力量對象化”

。3.美的規(guī)律的理論：馬克思認為人類創(chuàng)造美的活動是有規(guī)律可循的。馬克思在《1884年經(jīng)濟學哲學手稿》一書中提出了二個尺度的概念，即“任何物種的尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”。也就是說，人在勞動實踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律，是把人類的主觀愿望和目的，即“內(nèi)在固有的尺度”與具體事物的客觀屬性，即“任何物種的尺度”結(jié)合起來，把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象。可見馬克思主義美學關(guān)于美的規(guī)律的理論充分肯定了審美主體的主體性，又不忽視作為審美創(chuàng)造材料的客觀事物的規(guī)律性，從而對于人類審美創(chuàng)造作出了深刻的理論概括。4.馬克思主義美學的基本特點:a）把美學問題與人類社會實踐緊密聯(lián)系起來。b）把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起。（c）唯物地、辨證地解決了美學中的 主體與客體之間的關(guān)系問題。（d）在美學中滲透著巨大的 歷史感。審美關(guān)系的二個特點：a）審美關(guān)系一定充滿情感關(guān)系。b）審美關(guān)系一定充滿自由靈性。6.朱光潛關(guān)于一棵松樹的三種看法：（a）實用關(guān)系（b）認識關(guān)系（c）藝術(shù)關(guān)系。7.美包括：社會美、自然美、人的美。人與人的關(guān)系——社會美。人與自然的關(guān)系——自然美。自然是客觀存在的一種物質(zhì)現(xiàn)象，它不是人的創(chuàng)造，卻是社會現(xiàn)象，它是人的創(chuàng)造，是人類社會實踐的產(chǎn)物。 自然美的實質(zhì)就是“自然的人化” 的過程。人的美包括：人體美、心靈美。美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

自然美達爾文認為：動物也象人類一樣能夠進行審美活動。這種觀點是 錯誤的。中國審美意識的發(fā)展：（a）仰韶文化——裝飾（主要是體飾。體飾標志著中國人對自然的審美意識開始覺醒。 ）；（b）周秦時代——比德觀（孔子：君子以玉比德） ；（c）魏晉時代——暢神說（國人古風“感物吟志，登高必賦” ）。第二章 美論第一節(jié) 美的問題的性質(zhì)古希臘時代柏拉圖的《大希庇阿斯篇 》是西方美學史上 最早討論美的專著 。美和美的東西之間的基本差異：a）任何美的東西都只能說明它本身的美，卻不能說明其它東西的美。而美卻是從各樣美的東西中總結(jié)出來的普遍規(guī)律，是從現(xiàn)象中抽取出來的共同本質(zhì)，是使一切美的東西之所以美的原因。但它本身卻不是具體的東西。（b）美的東西都是 相對的，隨著人對現(xiàn)實審美關(guān)系的變化而 變化的。美卻是永恒的，不變的。c）美的東西不僅漫無邊際，而且還會是自相矛盾。美卻是固定的、絕對的。d）美的東西就是出現(xiàn)在我們周圍的一個個具體的東西。美卻不是一種“東西”。e）現(xiàn)實生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起。但美雖然可能與可欲有某種聯(lián)系，卻又必須超脫于可欲。2.美的問題的性質(zhì) 在于：我們要探討美是什么，是要透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，而所謂 美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有某種質(zhì)的規(guī)定性 ，有了這種質(zhì)的規(guī)定性，美的事物才成其為美的事物，也就是說 美的本質(zhì)是使美的事物 之所以是美的根本原因和根據(jù)，有了它，不僅美的事物成其為美的事物，而且它 能說明一切事物的美 。3.舉例說明對美的問題性質(zhì)的理解。美和美的東西是二個 不同的概念，美指的是美的 本質(zhì)，而美的東西指的是 美的現(xiàn)象。當我們要探討美是什么的時候，必須要透過美的現(xiàn)象 去探討美的本質(zhì) 。例如：漂亮的梅花，所指的只是一樣東西，是現(xiàn)象，只能說明它本身的美，卻不能說明其它東西的美。只有美的本質(zhì)才是使美的事物之所以美的根本原因和根據(jù)，美能說明一切事物的美。例如：漂亮小姐只能說明漂亮小姐的美，卻不能說明漂亮的母馬的美。第二節(jié) 西方美學家對美的本質(zhì)問題的一些探討1）從事物的客觀屬性中探求美（舊唯物主義）2）從客觀精神世界中探求美 （客觀唯心主義）3）從主觀的心意狀態(tài)中尋找美（主觀唯心主義）4）從事物之間的關(guān)系 中探討美（狄德羅）5）從人類社會生活本身探究美（車爾尼雪夫斯基）一、從事物的客觀屬性中探求美（舊唯物主義）（a）古希臘畢達哥拉斯學派提出“美是和諧與比例” 。美在比例，如：黃金分割。美在均衡。美在對稱。（b）亞里士多德的整體和適當?shù)恼f法。 （記：要的是多的適當）c）西塞羅的色彩說。（記：塞羅色）d）達芬奇的“神圣的比例”。（記：比例--分的神奇）e）賀加斯的曲線美，其中蛇行線最美。（記：絲線、曲線）理解從事物的客觀屬性中探求美這一做法的合理性和片面性。合理性：從事物的客觀屬性中來探求美，是一條歷久不衰的求解路徑。其最大的合理性就在于抓住了美 具有感性形式 這一特點。因為，人與現(xiàn)實的 審美關(guān)系是通過感覺器官來建立 的，通過感覺器官來感知外物，必然離不開感性的形式。片面性：1）脫離了人類的社會生活實踐來談美的本質(zhì)。美雖然離不開事物的自然屬性，但自然屬性本身卻不是美，美始終是一種社會現(xiàn)象。2）客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美 規(guī)律的事物就是美的。3）認為美在事物的形式特性 的說法也不適合一切美的事物 ，尤其是人類社會生活中的諸多事物的美?？傊挛锏目陀^屬性是美的重要因素，但是，如果看不到美與人及其社會生活的聯(lián)系，只是從客觀屬性中探求美，或者直接把美看成是事物的感性形式，那是行不通的。二、從客觀精神世界中探求美（客觀唯心主義）（a）最早提出“理念說”的是柏拉圖。 （記：你念書不拿圖）b）羅馬時代的神學大師普羅提諾又稱理念為理性。c）黑格爾為美下的定義是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。柏拉圖的“理念說”和黑格爾的“理念說”的區(qū)別：在柏拉圖那里，美的理念是永恒不變的。在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我矛盾中不斷地自我發(fā)展對黑格爾來說，理念不僅是一個邏輯性的概念，而且是一個歷史性的概念，格爾所說的理念。

、自我實現(xiàn)，并進行自我創(chuàng)造。因此，邏輯性與歷史性的統(tǒng)一，方才構(gòu)成了黑黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題的理論內(nèi)容：黑格爾是一位客觀唯心主義哲學家、美學家，理念是他哲學和美學理論的出發(fā)點。他的理念與柏拉圖的理念有共同之處，即都認為理念先于現(xiàn)實世界，是世界萬物的源，也是美的源，但他的理論要高于柏拉圖。在柏拉圖那里，美的理念是萬古如斯、永恒不變的，但在黑格爾這里，理念卻

按照辯證法的邏輯 ，在自我矛盾中 不斷地自我發(fā)展 、自我實現(xiàn)，并進行

自我創(chuàng)造。因此，對黑格爾來說，理念不僅是一個邏輯性的概念，而且是一個歷史性的概念，

邏輯性與歷史性的統(tǒng)一

，方才構(gòu)成了黑格爾所說的理念

。黑格爾認為，美與藝術(shù)不只是一種形式，而且也是有內(nèi)容的，這個內(nèi)容就是理念。美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

美與藝術(shù)不只是感性的 ，而且也是理性的， 是理性和感性的統(tǒng)一。三、從主觀的心意狀態(tài)中尋找美（主觀唯心主義）1）美在愉快（經(jīng)驗派：休謨；快樂派：馬歇爾）。（記：不休息的驗經(jīng)）（記：快馬）真正從美學理論上來闡明美是愉快的，是英國經(jīng)驗派美學家。經(jīng)驗派的基本特點是重視感覺經(jīng)驗。真正嚴格區(qū)別美感和快感的還是康德。他在《判斷力批判》中給美所作的第一個規(guī)定，就是美不具有功利性，沒有利害感。桑塔耶納認為“美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感” 。2）美在無意識的欲望（弗洛伊德）弗洛伊德認為，美感是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來的，性的欲望及其在想象中的滿足，才是美之所以美的本質(zhì)和源泉。在弗洛伊德看來，美的本質(zhì)和源泉就是無意識的欲望，特別是性的欲望。文學藝術(shù)如同做夢一樣，是受壓抑的無意識欲望在想象中的滿足。于是，文藝創(chuàng)作遵循了一條由痛苦到快樂的原則弗洛伊德理論的功過：這一理論 揭開了無意識這個領(lǐng)域， 深入到人類心理結(jié)構(gòu)的最深處， 這是他的功績。但是，這一理論片面地 夸大了無意識，特別是性本能 的作用，卻又不能不說是他的局限。弗洛伊德“戀母情結(jié)”的三大實踐： 《哈姆雷特》、《俄狄浦斯王》、《蒙娜麗莎》。榮格的“集體無意識”說。3）總結(jié)：概括地說，把美歸結(jié)為愉快或無意識的欲望等人的心意狀態(tài)，使美的本質(zhì)問題的探討深入到人的主觀精神世界，看到了美與人的主觀世界之間的關(guān)聯(lián)，這是有其合理性的。但是，這一求解路徑也會導致兩方面的結(jié)果，一是容易 混淆美和美感 的區(qū)別；二是會出現(xiàn)“趣味無可爭辯“的情形。于是，美也就 失去了衡量的標準 。理解從人的主觀心意狀態(tài)中探求美這一做法的積極意義：把美歸結(jié)為人的愉快或無意識的欲望等主觀心意狀態(tài)，使美的本質(zhì)的探討深入到了人的主觀精神世界，看到了美與人的主觀世界的聯(lián)系，這是其合理的一面。理解從人的主觀心意狀態(tài)中探求美這一做法可能導致的結(jié)果。（a）混淆了美和美感的區(qū)別；（b）把美看成是見仁見智的東西，完全否認了衡量美的客觀標準。從人的主觀心意狀態(tài)中探求美其代表性學說有美在愉快和美在無意識的欲望（弗洛伊德）等。美在愉快說又可分為經(jīng)驗派（休謨）和快樂派（馬歇爾）等。四、從事物之間的關(guān)系中探討美,即狄德羅“美在關(guān)系”。狄德羅“美在關(guān)系”的三種含義：a）一是孤立地就每一種事物的本身而言，也就是它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對稱、關(guān)系，從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“真實的美”。b）二是一種事物與其它事物的關(guān)系，狄德羅稱之為“相對的美”。c）三是事物與人的關(guān)系，狄德羅稱之為“關(guān)系到我的美”狄德羅“美在關(guān)系”圖示：事物本身內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對稱、關(guān)系， “真實的美” “外在于我的美”2事物與其它事物的關(guān)系 “相對的美”3事物與人的關(guān)系 “關(guān)系到我的美”狄德羅關(guān)于“美在關(guān)系”的論斷的歷史貢獻和歷史局限?！懊涝陉P(guān)系說” 突破了以往孤立地來論證美的弊端 ，而是從自然和社會生活的各種關(guān)系中來理解美 ，由于“關(guān)系”的不同，事物的審美價值也就不同；但是，他所謂的“關(guān)系”畢竟還 比較籠統(tǒng)、抽象，未能作充分的闡述 。特別是他還只是從直觀的形式來理解關(guān)系，而 沒有從人的實踐活動出發(fā)來探討這種關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和變化的。五、從人類社會生活本身探究美：針對黑格爾提出的：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次明確地提出“美是生活”的命題，并把生活中的美當成美學研究的主要對象。車爾尼雪夫斯基認為：“美的事物在人心中所喚起的感覺， 是類似我們當著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西。但是，這個‘東西’一定是一個無所不包的，能夠采取最多種多樣的形式，最高于一般性的東西，那就是生活。所以這樣一個定義： ‘美是生活’——任何事物，凡是我們在那里面看得見，依照我們的理解，應(yīng)當如此的生活，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。 ”車爾尼雪夫斯基認為自然美優(yōu)越于（高于）藝術(shù)美。車爾尼雪夫斯基把美學研究 從虛幻的想象的理念世界 引向了實實在在的現(xiàn)實世界 ，這是車爾尼雪夫斯基的一大歷史功績。車爾尼雪夫斯基美論的合理性和局限性：合理性：（1）車爾尼雪夫斯基強調(diào)“美是生活” ，強調(diào)自然美高于藝術(shù)美，把生活引入美學研究的園地，關(guān)心 藝術(shù)在社會中的作用，聯(lián)系生活來探究美 ，這不能不說是他的一大功績。（2）強調(diào)藝術(shù)美是自然美的再現(xiàn)，強調(diào) 藝術(shù)的源泉是生活 ，對反對藝術(shù)脫離現(xiàn)實 ，反對唯美主義 ，反對唯藝術(shù)而藝術(shù)等傾向，也曾起過良好的戰(zhàn)斗作用 。局限性：車爾尼雪夫斯基的美論雖 符合生活的常識 ，卻不符合生活的辯證法 ：首先，定義比較片面。生活中有美也有丑，有悲也有喜，不能簡單地把一切生活都看成是美的。其次，理論推導不堅實。 “美是生活”的 講法自相矛盾，不能自圓其說 。再次，車爾尼雪夫斯基特別強調(diào)“我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。 ”這是把人的喜愛與否當成美不美的標準 ，滑入了主觀唯心主義 和庸俗的生理學觀點 的道路上去了。六、從社會化了的人的審美實踐活動中求解美：馬克思把美學研究從康德的重主觀的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀的方向。馬克思的美學是辯證唯物主義和歷史唯物主義相結(jié)合的人的審美實踐。馬克思在文藝復興時期所發(fā)現(xiàn)的自然的人和個性的人之外，還發(fā)現(xiàn)了作為“社會關(guān)系的總和”的人。——這就是馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”的理論。馬克思的“社會化了的人”就是：（a）自然和人的統(tǒng)一；（b）感性和理性的統(tǒng)一；c）個性和社會規(guī)范的統(tǒng)一；馬克思主義的美論乃至整個美學思想體系有一個新的邏輯起點，那就是立足于社會化了的人的審美實踐活動，從人的審美關(guān)系和審美實踐活動出發(fā)追求人的全面發(fā)展和全面解放。七.關(guān)于美論的情景把握和有效性分析理解“愉快說”的理論有效性問題。合理性：①美總是與愉快聯(lián)在一起的，從古至今都是如此。②由于愉快是一種生理上和心理上的感受和體驗，于是有人就著重于探討內(nèi)心的反應(yīng)和人的美感經(jīng)驗，這樣就有利于補救把美視為純粹物質(zhì)屬性所帶來的局限性。③從欣賞角度來說，審美的快感無所不在，包括悲劇。局限性：①美可以是愉快的，但愉快卻不一定美，如某種生理快感。②主張美是愉快的人，常常要化很大的精力來說明美感不等于快感。③把美感看成是愉快，容易把美學研究引到庸俗化道路上去。理解“移情論”的理論有效性問題?！耙魄檎摗笔乾F(xiàn)代西方美學中 代表性的美論之一 ，最早由費肖爾（ 非孝兒）父子提出，又有立普斯作了系統(tǒng)發(fā)揮。合理性：這種美論強調(diào) 感情的外射。經(jīng)過這一外射，物中有我，我中有物， 達到物我同一 ，從而在物我之間產(chǎn)生強烈的共鳴。這一理論抓住了移情現(xiàn)象， 強調(diào)情感，有其正確的一面。局限性：①過分強調(diào)情感，有片面性。②抹殺了實踐活動 ，把人在實踐過程建立起來的動態(tài)關(guān)系簡化為靜態(tài)的觀賞關(guān)系，這是不對的。③只強調(diào)了情而忽視了物， 忽視了對象一定的性質(zhì)和形式結(jié)構(gòu) ，也是不對的。④忽視了對感情的具體分析 ，忽視了美與真、善的關(guān)系。理解“距離說”的理論有效性問題。直接把“距離說”當成一種美論提出來的是英國的愛德華 .布洛。他在 1912年出版了《心理距離》一書，用心理距離來解釋審美現(xiàn)象。距離產(chǎn)生美，距離包括空間距離、時間距離、心理距離。合理性：從欣賞和創(chuàng)作的實踐 來看，美在距離的說法有一定的道理。因為， 美雖然離不開真，但畢竟不是真 ，藝術(shù)雖然離不開生活，也畢竟不是生活。局限性：“距離說”的根本錯誤就在于 沒有從美本身的形成和性質(zhì)來探求美，而把美的產(chǎn)生歸結(jié)為距離， 似乎美不是一種客觀存在的現(xiàn)象 ，而純粹是一種欣賞者的態(tài)度 。人對現(xiàn)實的 審美關(guān)系是人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實生活中的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn) ，這就需要深入生活，按照我們的目的和愿望來 改造現(xiàn)實，過分的保持距離，只能取得相反 的效果。伽達默爾在《真理與方法》一書中，從現(xiàn)代解釋學美學的角度提出了“時間距離”的說法。舉例說明對西方美學史上各種美論的情景把握的必要性。西方美學史上，許多哲學家、美學家和文藝理論家從各種求解路徑出發(fā)，來探討美的本質(zhì)，對美的本質(zhì)問題作出不斷的思考。西方美學史上，曾存在過聯(lián)系美的東西來理解美，甚至把美與美的東西相混淆的情形。例如，“美在關(guān)系說”，狄德羅從“外在于我的美”和“關(guān)系到我的美”中探討出了“真實的美”在于“關(guān)系”的學說?！懊涝陉P(guān)系”的學說貢獻在于突破了過去把美當成某中單一的現(xiàn)象，而從自然和社會生活各種相互的關(guān)系中來理解美。狄德羅不僅看到了美在事物本身的關(guān)系中， 而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人之間的關(guān)系。雖然，狄德羅所說的“關(guān)系”比較抽象、比較籠統(tǒng)，但是，從事物之間的關(guān)系中探求美，不失為一種重要的求解路徑。因此，通過探明美與美的東西之間的區(qū)別，通過對西方美學史上各種美論的情景把握，我們就能明了美的問題的性質(zhì)。第三節(jié) 中國當代美學家在美的本質(zhì)問題上的爭論一、主觀派——呂熒、高爾太。呂熒：“同一個東西，有的人會認為美，有的人卻認為不美,,所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念?！备郀柼骸按笞匀唤o予蝦蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不缺少什么，但是蝦蟆沒有黃鶯和蝴蝶所具有的那種所謂‘美’。原因只有一個：人覺得它是不美的。 ”二、客觀派——蔡儀。蔡儀：“美的東西就是典型的東西” ；“美的本質(zhì)就是事物的典型性” 。三、主客觀統(tǒng)一派——朱光潛。提出“物甲物乙說”。物甲指的是客觀實在的“物” ；物乙指的是“物的形象” 。引蘇東坡的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于琴指上聽？”所以，一個也不能少四、客觀性與社會性的統(tǒng)一（社會實踐學派或稱為歷史積淀學派）——李澤厚李澤厚所說的客觀性，不是指物的自然性或典型性，而是指物的社會性。第四節(jié) 對美的本質(zhì)的邏輯性建構(gòu)一、 美的可定義性問題：否定之否定的邏輯追求現(xiàn)當代西方的一些美學家反對給美下定義的原因。（a）現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)上的 觀念上發(fā)生了重大變化 。（b）現(xiàn)代藝術(shù)和美學理論的 國際性以及不同文化區(qū)域 和族群之間的 文化交流與對話， 也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一定義的做法。對美的本質(zhì)的哲學探討有助于分清美和美的東西之間的諸多差異：理解在美的可定義性問題上的否定之否定的邏輯追求。（a）美是人生哲學，因此，美的問題的哲學性 無法回避。（b）對未知世界的 探索是人類對人生真理的不懈追求 ，美的本質(zhì)問題不但無法否定，而且也是 可以探討的。（c）現(xiàn)在具備條件：a、歷史基礎(chǔ)；b、馬克思主義提供了方法論；c、現(xiàn)代科技提供了武器。二、美的觀念：一個開放性的系統(tǒng)三、美的問題：在人生相和創(chuàng)造相之間1.審美人生觀包括三個方面？（1）人生的意識。（一句話，人的生活應(yīng)當是 一種有意識的自由的美的生活 。）2）人生的反思和反悔。3）人生的價值。“人生”是思考美的問題的第一相；“創(chuàng)造”是思考美的問題的第二相。深刻理解立足于人生相和創(chuàng)造相來求解美的本質(zhì)問題的可行性：1）“人生相”，意為美的問題的研究必須立足于人生，因為美是對人而言的，它對人生有一定的依賴關(guān)系，是社會人生內(nèi)容的一個重要方面，離開了人生，客觀事物也就無所謂美與不美。因此，美學研究必須緊密聯(lián)系人的審美人生觀，即“人生的意識” 、“人生的反思與反悔”和“人生的價值” 。2）“創(chuàng)造相”，意為美的問題的研究必須著眼于創(chuàng)造，因為美是人類通過現(xiàn)實活動創(chuàng)造出來的，美時時處在不斷的創(chuàng)造之中，離開了人的實踐，世界上也就無所謂美。3）我們認為立足于人生相和創(chuàng)造相來求解美的本質(zhì)問題在理論上是可行的，在實踐上也是行的通的。歷代美學家在研究美的本質(zhì)問題時，無不注重在人生與藝術(shù)之間發(fā)掘自己的思想。立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，無疑是一個有效的理論視角，而這種理論視角首先就深埋于某種審美人生觀之中。在美的問題上以人生為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是有其巨大的理論合理性的。在現(xiàn)代人文社會科學中，關(guān)于宇宙的人生的創(chuàng)造本質(zhì)，幾乎已成了人們的共識。在求解美的問題上，如果我們能夠從審美人生觀出發(fā)，把作為人類社會文化現(xiàn)象之一的“美”奠基在“人生”與“創(chuàng)造”的相位加以尋探，這是與當代科學精神相吻合的，美的問題必將永恒地關(guān)涉人生和創(chuàng)造的本質(zhì)。只有這樣，美學才能真正成為一門關(guān)于人的科學。四、關(guān)于人的本質(zhì)的全面、完整的預(yù)設(shè)一般了解人的本質(zhì)屬性的主要邏輯層面。（a）人首先是一種自然存在物。（b）人是一種有意識的自然存在物。（c）人是一種社會的、有意識的自然存在物。人的本質(zhì)屬性的主要邏輯層面或邏輯要素之間的整合：自然——精神、 個體——社會、 歷史——文化。馬克思所發(fā)現(xiàn)的社會化的人：是自然和人的統(tǒng)一；是感性和理性的統(tǒng)一；是個性和社會規(guī)范的統(tǒng)一。五、關(guān)于美的本質(zhì)的集合化界定。（一）人是“世界的美”。（二）美是人的本質(zhì)力量的對象化。（三）美是自由的形象。（四）美在創(chuàng)造中。人是世界的美的基本含義：（原話出自莎士比亞的《哈姆雷特》。）首先，美是對人而言的，動物和植物沒有美感，在人類社會出現(xiàn)之前，世界上也沒有美， 只是有了人，世界上才有美。其次，美是人的創(chuàng)造 ，因為人的生命活動是有意識的，他既能認識自己作為主體的地位，又能認識對象的性質(zhì)，并使主體與對象之間建立起旨在滿足自己需要的種種關(guān)系。審美是一種非強制性的，超脫一切物質(zhì)關(guān)系束縛的自由的活動，只有自由的人才能有美， 美就誕生在這種自由的審美關(guān)系之中。再次，美不是自然現(xiàn)象，也不是個人現(xiàn)象，而 是一種社會現(xiàn)象 。只有把人放在社會關(guān)系之中，人才能創(chuàng)造美和欣賞美，并成為“世界的美” 。美是人的本質(zhì)力量的對象化。（a）所謂人的本質(zhì)力量，就是說，人身上有物質(zhì)性、動物性，故有 自然力量的一面 ，但人身上還 有精神性、社會性因素，故人還有思維力量、意志力量、情感力量的一面 。人不僅能從社會角度去 感受世界，還能創(chuàng)造世界，美化世界，因此，人的本質(zhì)力量是

一種自由創(chuàng)造的力量

。（b）所謂對象化，就是說人不是像動物一樣只是消極地適應(yīng)世界， 而是能按照客觀規(guī)律和自身目的能動地創(chuàng)造世界，把自己的聰明才智等本質(zhì)力量 灌注到對象中去 ，使對象活起來， 成為自己的自我實現(xiàn)和自我創(chuàng)造。c）美是人的本質(zhì)力量的對象化都是在人與現(xiàn)實所發(fā)生的審美中形成的，在這里，首先涉及的是作為主體的人必須具有欣賞和創(chuàng)造美的本質(zhì)力量。其次，作為客體的對象要具有審美的屬性。再次，主客體之間要發(fā)生相互轉(zhuǎn)化和對象化的關(guān)系。因此，我們說美是人的本質(zhì)力量的對象化，就是指人按照美的規(guī)律，按照對象的性質(zhì)和特征，在對象中進行自我創(chuàng)造，從而把對象塑造成美的形象。美是自由的形象的基本含義：自由感是審美的最高境界，因此，美也應(yīng)當是自由的形象。首先，審美的人應(yīng)該是具有 自由理想的人 。其次，自由不是盲目的而是 合規(guī)律的，是人對于必然規(guī)律的認識和掌握 ，只有這樣的人才是自由的人。再次，從藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞來說，美的形象更是自由的形象?？傊?，美的理想是自由的理想，美的規(guī)律是自由的規(guī)律，美的內(nèi)容和形式是自由的內(nèi)容和形式。美是人的本質(zhì)力量的對象化，而人的 本質(zhì)力量的實現(xiàn) 卻離不開自由，因此，美是自由的形象。4.美在創(chuàng)造中——就是指在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過各種因素的相互聯(lián)系，相互矛盾，相互沖突，然后從 量變發(fā)展到質(zhì)變所產(chǎn)生出來的質(zhì)的變化。也可以說， 美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng) 。美在創(chuàng)造中的基本含義：a）從美的形成來說，它是空間上的積累和時間上的綿延，相互交錯所造成的時空復合結(jié)構(gòu)。b）從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有從量變到質(zhì)變的突然變化，一旦各種主客觀因素融合在一起，美就突然被你感受到了。美的形成和創(chuàng)造依賴的基本層次主要包括：自然物質(zhì)層：例如：梅花的美離不開它的形狀、顏色、姿態(tài)、香味等。知覺表象層：例如：張若虛《春江花月夜》中，把原先分散的水、月、花等自然物質(zhì)現(xiàn)象，經(jīng)過作者的感受和知覺，不僅把它們連為一體，而且還融進了自己的想象和情思，從而轉(zhuǎn)化成一個充滿人情味的藝術(shù)形象。社會歷史層：心理意識層：從具體的審美體驗出發(fā)，對“美是多層累的突創(chuàng)”這一理論作出個例分析。例：夏夜看星空。仰望天空，群星燦爛，光輝熠熠，很美 。首先，要有星球群的存在，才能構(gòu)成滿天的星斗。其次，要有黑夜的環(huán)境。再次，要有文化歷史所積累下 來的關(guān)于星空的種種 神化和傳說，這些星球的美方才富有更多的意蘊。最后，觀賞星空的人，各自所具備的 心理素質(zhì)、個性特征和文化修養(yǎng) ，更會使他（她們）在觀賞同一個星空時，品味出不同的韻味和美。很顯然，星空的美的形成，是有 各種因素和條件所積累而成的 。所以說：“美是多層累的突創(chuàng)”。理解對美的本質(zhì)的邏輯性建構(gòu)不能采取簡單化的求解方式的原因。（采取集合化方式的原因）（a）美不是孤立的、靜止的，而是不斷發(fā)展變化的。（b）美不是客觀物質(zhì)的屬性，也不是人的主觀感受，而是人的創(chuàng)造。c）審美關(guān)系就是審美主體與審美客體之間所發(fā)生的美學關(guān)系，因此，在對美的本質(zhì)的界定上，我們自然而然地就要著眼于主體與客體以及兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，并通過對一系列子命題的表述，從每個角度來對美的本質(zhì)作系統(tǒng)的界說?！叭耸鞘澜绲拿馈焙汀懊朗侨说谋举|(zhì)力量的對象化”這兩個命題，主要是側(cè)重于從審美主體方面來立論的。強調(diào)是人的本質(zhì)力量決定了美的本質(zhì)。“美是自由的”這一命題，則是側(cè)重于審美客體方面來立論的。強調(diào)人的本質(zhì)力量只有轉(zhuǎn)化為具體的生命力量，在“人化的自然”中實現(xiàn)出來，對象化為自由的形象，這時才美。“美在創(chuàng)造中”的命題，則側(cè)重于從美的創(chuàng)造過程中來把握審美主體與審美客體之間的內(nèi)在關(guān)系。強調(diào)宇宙在創(chuàng)造中，人生在創(chuàng)造中，美自然也在創(chuàng)造中,,了解美的本質(zhì)和人的本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系。人的本質(zhì)：人是社會的，有意識的，自然的存在物， （富有創(chuàng)造力的）是“世界的美” 。美的本質(zhì)：美是人的本質(zhì)力量的對象化，是自由精神及其化身的形象，美在創(chuàng)造中。二者關(guān)系：美的本質(zhì)始終 離不開人的本質(zhì) 。因此，對美的本質(zhì)問題的求解，有賴于對人的本質(zhì)的哲學把握，對美的邏輯性建構(gòu)應(yīng)奠基 在對人的本質(zhì)屬性的邏輯界定上 。作為審美關(guān)系的主體的人，包括自然性與物質(zhì)性、社會性與 精神性以及歷史性等幾方面的基本屬性。 換言之，人的本質(zhì)屬性的系統(tǒng)化預(yù)設(shè)，就表現(xiàn)為 自然——精神 、個體——社會 、歷史——文化 這樣三個主要邏輯層面或邏輯要素之間的整合。第三章 美感論美感（6感）—— 是人們對美的感受、體驗、觀照、欣賞的 評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的 滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的 和諧感，暫時擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的 自由感。這是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達到的最高境界。美感離不開美，但美感的范圍比美要更廣闊、更豐富、更復雜。美的不斷變遷、不斷創(chuàng)造，既有對象的客觀原因，也有主觀原因。 美感就是創(chuàng)造美的主觀原因。第一節(jié) 美感的產(chǎn)生1．人的美感與動物快感的本質(zhì)區(qū)別：動物的快感，是在自己生命力發(fā)展的過程中，追求對環(huán)境適應(yīng)的一種感覺。動物的快感是 本能性的，既無意識，也無自由，是它的種族的屬性。人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，而且是 有個性的，是不同的人面對不同的審美對象所產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受。這種心理上的滿足和精神上的享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但決不只是自然的稟賦，而是在 社會歷史實踐的過程中 ，經(jīng)過世代的積累， 所誕生和形成起來的 人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。從動物的快感進化到人的美感，經(jīng)歷了一個漫長的過程。這個過程與人制造和使用工具的過程是同步的。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然的稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會歷史實踐的產(chǎn)物。2．美感誕生的前提： 美感的產(chǎn)生是以 人類的誕生為前提的。實踐特別是人在勞動過程中 工具的制造和使用 ，不僅是人類誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。3．美感誕生的歷程： 從動物的快感進化到人的美感，經(jīng)歷了一個漫長的過程，這個過程與人制造和使用工具的過程是同步的。4 ．美感的歷史起源是與人類的社會實踐緊密相聯(lián)的： （美感產(chǎn)生的原理）首先，美感是適應(yīng)人類 社會實踐的需要 ，在工具的制造和使用過程中 產(chǎn)生出來的。其次，審美的實踐活動不同于一般的實踐活動。 審美的實踐活動不需要改變客觀對象， 美感所得到的，僅僅是一種精神上的滿足 。再次，隨著人類的實踐活動的不斷擴大和發(fā)展，人類的美感活動也會不斷擴大和發(fā)展。因此，從歷史發(fā)展的觀點看，美感有一個起點 ，卻沒有終點。它在歷史的長河中永遠向前流去。5．美感誕生的邏輯因素：（美感產(chǎn)生的條件）從邏輯上看，美感是多種因素的因緣匯合。首先，美感的存在必須以人的審美能力的存在為前提。其次，美感的存在，是以人的審美心理的存在為基礎(chǔ)的。再次，美感的存在方式，與人的審美態(tài)度密切相關(guān)。最后，美感的存在需要一定的審美環(huán)境。第二節(jié)美感的生理基礎(chǔ)1．美感的生理基礎(chǔ)就是感覺器官，離開了感覺器官，就沒有美感。2．西方學者對感覺器官的作用的分析：柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中曾說：“美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”。達芬奇：“眼睛叫做心靈的窗戶”。大眼睛夏夫茲別里認為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。皮膚下有“內(nèi)在感官”鮑姆嘉登認為美就是“感性認識本身的完善”。康德稱人的美感為“先天共通感”。費爾巴哈特別強調(diào)人的感官和感覺的意義?？傊瑥墓诺浇?，美學家們對美感問題的看法有不少分歧，但他們都肯定了感覺器官的作用。3．審美活動中人的感覺特征：1）美感是人的一種感覺。美感作為一種特定的感覺符合感覺的基本特點。這就是：美感是客觀的美的刺激和主觀對于美的反映這兩個方面構(gòu)成的。對象首先要以審美的特征對感官進行刺激。美感也同樣離不開刺激感覺的光、色、形、聲、味、氣息和觸等這樣一些永遠在變化的形式因素。美感體現(xiàn)了人在審美活動中的主導意向。它是人們根據(jù)自己的自由意志的需要，自由的選取來自感覺世界的信息。正因如此，感覺是美感的生理基礎(chǔ)。2）形式因素在美感中起著重要的中介作用。起中介作用的形式因素：光、色、聲等所構(gòu)成的感覺世界。對象由于不同的形式因素的組合和變化，刺激著我們的感覺，從而引發(fā)了我們千變?nèi)f化的審美情感的產(chǎn)生。4．美感與動物性的感覺有根本性的區(qū)別：第一、人在感覺能力上并不一定超過動物。但人的感覺具有動物所沒有的 社會性特征，使得感覺和人的內(nèi)在的精神生活聯(lián)系在一起 。美感也就不只是停留在感官層面上的快感，而具 有精神的意義。第二、 動物的快感是 一次性的，缺乏積累性 ，不能逐步完善；而人的感覺則有 連續(xù)性和積累性 。因而能逐步完善?？梢姡说膶徝栏杏X的能力，不僅在生理結(jié)構(gòu)上和動物不同，而且在有積累性和連續(xù)性上，在通過種族的遺傳不斷得到發(fā)展上，也和動物不同。正是這種不同，才使人的感覺和動物的感覺之間的差距愈來愈大。5．人的感覺能夠產(chǎn)生美感的 5個基本原因：第一， 人的感覺特別是視聽感覺，能夠 與對象保持一種自由的關(guān)系 。感覺的自由性，是產(chǎn)生美感的重要原因。第二， 人的感覺是感性和理性的統(tǒng)一，所以能既是認識的器官，又是審美的器官。第三， 人的感覺是一種積極 主動的、富有創(chuàng)造性 的感性活動。第四， 與此相聯(lián)系的，人的感覺還具有自由創(chuàng)造的 想象力，從而把有限的感覺能力推向無限的豐富的體驗。第五，人的感覺器官經(jīng)過長期的 訓練和鍛煉，從社會實踐中獲得了豐富性 和多樣性的感覺，并且使得器官 變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定基礎(chǔ)。第三節(jié) 美感的心理功能（三個部分？） 一般心理學家都把人的心理功能分為 理智、情感、意志 三個部分。 美感則以情感為主，包容著理智與意志的心理功能。因此， 情感是美感的核心。 美感的心理要素和心理功能包括 ：1感受和直覺、 2知覺和表象、 3想象和聯(lián)想、 4情感、5通感、6理解六個方面。一、感覺和直覺1．感覺——美感的起點是感受 。審美感受的重要特征就在于 有新鮮感。感受是一種心理活動的功能。它 不涉及到事物間的關(guān)系和概念，而只專注于事物本身所形成的影響。它是通過靈感對對象進行內(nèi)部直觀的能力。2．直覺——直覺和感覺一樣，也是 一種單純的感覺活動。這種由直覺活動所創(chuàng)構(gòu)的形象，一方面是物質(zhì)的西方著名的直覺論者有：克羅齊、柏格森等。

直覺把我們所感受到的外物，經(jīng)過 心靈的綜合作用 ，表現(xiàn)為形象，感性形式，另一方面卻是心靈的 情趣表現(xiàn)。（直羅鎮(zhèn)、筆直的松柏 ）3．美感的直覺有以下 四個特點：1）感覺的直接性。舉例：鐘嶸《詩品序》說“

觀古今勝語，多非補假，皆由直尋

?！?）感覺的突然性。舉例：蘇東坡說他寫詩“作詩火急追亡逋（3）感覺的專注性。

bu）,情景一失后難摹?！迸e例：《莊子.達生》中曾說“佝僂者承蜩”，“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知” 。4）感覺的透明性。舉例：陶淵明：“此中有真意，欲辨已忘言。 ”4．直覺并不神秘，是有規(guī)律的：1）直覺的獲得，雖然得之 在瞬間，卻與平日的體驗和修養(yǎng)的 積累息息相關(guān)。2）直覺本身是在 不斷地深化和完善的 。3）直覺不是固定不變 的，而是在不斷地轉(zhuǎn)換和流動因此，直覺作為美感的心理功能之一，它的活動受著心理活動規(guī)律的制約。二、知覺和表象1．直覺和知覺的不同點：1）直覺雖然已經(jīng)經(jīng)歷了心靈的綜合作用，但它所感受的，主要是一些分散的、個別的印象。知覺則把這些印象加以區(qū)分和概括，形成完形的整體。2）直覺排斥概念，完全專注于對象的外觀形象 ,知覺則開始有了概念的活動， 把感性形象提升到一定的理性高度上來認識。因此，知覺是感性和理性的統(tǒng)一。 通俗的來說：直覺是純感性的 ；知覺是感性和理性的結(jié)合 ；知覺的果實就是表象。表象——當感性形象從客觀的物質(zhì)存在 轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的印象或意象 ，變成內(nèi)心的形象的時候， 便出現(xiàn)了表象 。2．在審美活動中，知覺和表現(xiàn)從下列方面表現(xiàn)了對客觀世界的轉(zhuǎn)化：1）完形作用。這種完形作用是指人 在知覺的瞬間 ，就把握客觀事物完整的形象 。完形心理學又稱格式塔心理學。從完形心理學來討論美學的是魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ贰?）選擇作用。知覺本身不是被動地反映客觀世界，而是 主動地選擇客觀世界。3）意向作用。在審美活動中，選擇是 有一定意向的。這一意向常常決定于個人的生活經(jīng)驗與愛憎的情感，乃至特定時刻的心情。3．知覺和表象的作用、特征：在審美活動中，知覺和表象把對象 從客觀轉(zhuǎn)到了主觀 ，并且使得人們能動地把自己的 情感賦予了客觀世界 ，使得客觀世界變成了人化的世界。通過知覺活動和表象的創(chuàng)構(gòu)，人們讓無情無義的物質(zhì)世界與人的情感的心靈世界相溝通，把人的情感投射到客觀世界中，使得客觀的世界充滿了人化的生命情調(diào)。 舉例：中國古代的“心物感應(yīng)”說，主要是通過知覺和表象來達到心物間的交流。4．知覺和表象的意義：知覺和表象是從現(xiàn)實生活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄骸Ｋ鼈儼牙浔默F(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化成了充滿情感的人的世界。把客觀世界從有限的物質(zhì)形式轉(zhuǎn)化為豐富多彩的自由創(chuàng)造。人類的審美活動，是通過知覺和表象的橋梁， 從感性走向理性 ，從有限走向無限，從物質(zhì)走向精神。 然后又實現(xiàn)了兩者的有機溝通，創(chuàng)構(gòu)出感性和理性相統(tǒng)一，有限與無限相統(tǒng)一，物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的自由的感性形象。三、想象和聯(lián)想1．想象——就是把大腦中的 記憶表象進行重新組裝后創(chuàng)造出新的形象的過程 。想象主要是在情感的推動下，依照情感的邏輯進行的。它主要是受情感的影響?；孟胧窍胂蟮奶厥庑问健?．聯(lián)想——以記憶為基礎(chǔ)，是想象的基本形式。包括：接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想三種。3．接近聯(lián)想：主要指兩件物象之間，在 時間和空間上相當接近，人們習慣上將兩者聯(lián)系起來，從而一感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反映。通常所說的“愛屋及烏” 、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”等，都屬于接近聯(lián)想。4．相似聯(lián)想： 主要是指兩件事物之間，在 性質(zhì)或狀貌上的某種類似，使人們習慣上把他們聯(lián)系起來，從而由此物想到彼物。藝術(shù)創(chuàng)造中的比喻、象征等手法，即我國傳統(tǒng)

的比、興手法，都屬于相似聯(lián)想。5．對比聯(lián)想：是指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌 截然相反、相對事物 的聯(lián)想，從而 強化了對兩事物之間的 對立關(guān)系的理解和感受。陶淵明的“萬物皆有托，孤立獨無依”屬于對比聯(lián)想。四、情感想象主要是在情感的推動下，依照情感的邏輯進行的。它主要受著情感的影響。 想象和情感的關(guān)系：1）情感通過想象移入到對象之中。2）形象隨著情感的變 化，而通過想象力來獲得 改變或夸大。3）作為想象的特殊形式 的幻想的作用。五、通感1．通感——一種感官的變化，常會引起其它感官的變化，它們之間還有協(xié)作，還有相互的影響和溝通。這種感覺現(xiàn)象就是通感。（用一句話來概括，通感就是有意識的感官之間的挪用。 ）“通感”是美感的一種輔助心理功能，但不是主要的心理功能。2．通感形成原因：首先，我們感受客觀現(xiàn)實的美，不是從某一種感官出發(fā)，而是 從人的整體出發(fā) 的。其次，為了更好地更充分地欣賞美， 一種感覺器官不夠用 ，常常需要借助其他感覺器官的幫助和補充。最后，各種感覺器官的 交互作用，常?？梢援a(chǎn)生 一種特殊的審美感受 。例如：“紅杏枝頭春意鬧”，這里的“鬧”字，很難用視覺和聽覺來說明，它們既有視覺印象，又有聽覺印象，而且還不限于視聽印象，與觸覺、味覺都有關(guān)系。六、理解1．理解和美感：1）美感中不僅需要感覺、情感、想象，還需要理解；2）美感中的理解，不是抽象的邏輯思維。而是理化為情，情又融于理。舉例：錢鐘書曾這樣說詩中的理性內(nèi)容：“理之在詩，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說。”2．理解在美感中的重要作用：1）有助于了解和熟悉所感受到的 外界的符號和信息 。2）還有助于領(lǐng)悟?qū)徝缹ο笾械?深層文化意蘊。3．美感與其他心理功能的關(guān)系。 （教材無）第四節(jié) 美感欣賞活動 表層的心理特征1．美感欣賞活動——是主體對美的現(xiàn)象進行感受體驗、觀照、鑒賞和評價。英國經(jīng)驗派把人的鑒賞力稱為 “趣味”。（“趣味”的高低，說明了一個人審美能力的高低。 記：味精（經(jīng)）驗康德沿襲了英國經(jīng)驗派的講法，把人的鑒賞判斷稱為趣味判斷。2．審美欣賞與日常品味的聯(lián)系和區(qū)別。聯(lián)系：無論中國和外國，過去都經(jīng)常有人用品味來比譬審美欣賞活動，在中國古代， “品”就是欣賞的意思，因此，品味與審美欣賞活動，確實有許多共同之處：首先，它們都是建立在感覺器官 之上的，離開了感覺器官，既不能品味，也不能欣賞了。其次，味之酸甜苦辣，各人自知，有口難言 ，品味和審美欣賞都是如此。區(qū)別：1）品味主要是一種 官能上的享受 。審美欣賞不僅是一種官能上的反應(yīng)，更重要的，它是一種精神上 心理上的情緒反應(yīng)。2）味是物理上的事實，雖然有時也難以表達，但通過長期的實踐，或者通過 物理化學的分析，總 可以總結(jié)出一套經(jīng)驗來。審美欣賞卻不同，審美欣賞離不開 知識和經(jīng)驗。但卻不等同于知識和經(jīng)驗。3）審美欣賞和品味，都有 主觀的差異性 。品味上的差異都是 物質(zhì)性的，以感官的刺激為前提。 但審美欣賞的差異卻是精神性 的，它是各人本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。3．審美欣賞的特點：第一，它是一種 精神上的，充滿了感情色彩的心理活動 ；第二，它不是固定不變的物理事實 ；第三，它是精神上的再創(chuàng)造，具有強烈的 個性色彩，因而主觀的差異性極大 。4．美感欣賞活動表層的心理特征1）形象的直覺性；2）注意的集中性；3）感受的完整性；4）想象的主動性。5．舉例說明想象力在欣賞文學作品中的作用： （想象的主動性）文學作品是通過調(diào)動讀者的想象力，讓人浮想聯(lián)翩來得到美的享受的。豐富多彩而又生動活潑的審美欣賞需要想象，欣賞文學藝術(shù)作品，讀者需要在作家想象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，通過想象進行再創(chuàng)造；平平常常的自然物體，一旦加上了主觀的想象 ，它們便忽然獲得了靈性 ，放出了光輝， 從沒有生命的自然物質(zhì)，變成了有情有意的美的形象。例如：天狗望月、猴子觀海、豬八戒吃西瓜、迎客松等。第五節(jié) 美感欣賞活動深層的心理特征（ 5統(tǒng)一）美感的深層心理的五個基本特征：1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一；2）個性與社會性矛盾的統(tǒng)一；3）具體性與抽象性矛盾的統(tǒng)一；4）自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一；5）功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。一、生理與心理矛盾的統(tǒng)一；二、個性與社會性矛盾的統(tǒng)一；個性——是一個人作為 一個人的標志，是人類文化長期熏陶的結(jié)果 ，是一個人思想感情和精神品質(zhì) 的結(jié)晶。（個別性不是個性。）一個真正有個性的人，除了個別性之外，至少還應(yīng)當具備兩點：第一，身上具有獨立 自主性。第二，表現(xiàn)形式的 自由性。三、具體性與抽象性矛盾的統(tǒng)一；抽象性在審美活動中的意義：首先，在審美活動中，具象性與抽象性的結(jié)合，主要是 通過內(nèi)心所引發(fā) 的豐富想象來實現(xiàn)的，從而創(chuàng) 造出了物我統(tǒng)一的審美境界。其次，為了強化某種感情，加強抒情性，有時需要某種程度的抽象化 。最后，在形式美的表現(xiàn)中， 抽象化使得對象獲得了 無窮的表現(xiàn)力盡管對象的抽象性在審美欣賞中有著重要的意義，但審美欣賞的 本質(zhì)特征則是 其具象性。抽象性只有在與具象性相統(tǒng)一時，或者能夠成為具象性的助手時，它才能成為審美欣賞的一個重要方面。四、自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一；藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞，一方面是一種 高度自覺的行為 ，另一方面卻又常 常以不自覺的形式出現(xiàn)。 因此，我們認為美感欣賞的一個重要的心理特征，是我們內(nèi)心結(jié)構(gòu)中的自覺性與非自覺性的統(tǒng)一。五、功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。第四章 審美范疇論1．范疇—— 在哲學上指各門科學知識的共同使用的最普遍、最基本的概念。2．審美范疇— —人們在長期審美活動中形成 的，能幫助人們 認識和掌握審美現(xiàn)象 的一些使用最普遍、最基本的種類概念。西方美學史上五個最重要的審美范疇：崇高、優(yōu)美、悲劇性、喜劇性和丑。第一節(jié) 崇高崇高——崇高作為美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對象以其粗 獷、博大的感性形態(tài) ，勁健的物質(zhì)力量 和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到 強烈的鼓舞和激越， 引起人們產(chǎn)生 敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界 。一、西方美學史上的崇高論述評1）西方最早討論到崇高的是 畢達哥拉斯。畢達哥拉斯從 音樂家氣質(zhì)的角度，把音樂分為兩類：一種是男子氣的，尚武的，粗獷而又激動人心的；另一種則是甜蜜蜜的、軟綿綿的。2）羅馬時期的西塞羅把美分成“秀美”和“威嚴”兩種。3）正式提出崇高這一范疇，并加以較為系統(tǒng)的探討的是羅馬時代的 朗吉諾斯的《論崇高》。“崇高是偉大心靈的回聲。 ”這是貫串《論崇高》始終的一根紅線。4）明確使用“崇高” 一詞并且把它與優(yōu)美并立起來，使兩者成為美學上兩個基本范疇的還是5）康德把崇高分為數(shù)學的崇高和力學的崇高。

博克。用康德的話來說，所謂崇高是觀念層次上審美價值的體現(xiàn)6）黑格爾：理念壓倒形式， 理念是崇高的本質(zhì)。二、崇高的本質(zhì)及特征：1．崇高的本質(zhì)：崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。2．崇高的特征：1）在外形上，往往具有粗獷 博大的感性形態(tài)。如巍巍泰山、滔滔長江等。2）在威力上，往往具有強健的物質(zhì)力量 和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。如火山、雷電等。3）在心理反映上，往往給人以 心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。4）在精神效應(yīng)上，總是給人以強烈的 鼓舞力量，引人贊嘆，催人奮進。 崇高和優(yōu)美是美的基本形態(tài)。兩者的關(guān)系是并列的，而不是對立的三、崇高范疇的歷史價值及現(xiàn)實意義。 （不會考）能結(jié)合當前的現(xiàn)實或藝術(shù)作品的實際理解提倡崇高的價值和現(xiàn)實意義。 （不會考）第二節(jié) 優(yōu)美優(yōu)美，即通常人們所說的狹義美，是與崇高相對的一種美的表現(xiàn)形式。一、優(yōu)美的本質(zhì)。優(yōu)美——1）優(yōu)美又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。優(yōu)美就是純粹的美。2）優(yōu)美是人類活動中目的和現(xiàn)實的一致，是真與善的統(tǒng)一，是社會實踐的產(chǎn)物，它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類在實踐活動中最先發(fā)現(xiàn)，最常見到的客觀世界的一種審美屬性。3）優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的 和諧共存，是人對這種和諧狀態(tài)的 情感肯定。

清代姚鼐將文章風格概括為陽剛與陰柔兩類，被認為是中國美學史上對

優(yōu)美特征的典型描述。二、優(yōu)美的特征優(yōu)美的基本特征： 和諧。首先，優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中。其次，就整體而言，優(yōu)美對象是 內(nèi)外關(guān)系的和諧 ，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美有機的結(jié)合。再次，優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧、柔和、精致、輕盈、絢美、柔媚、安靜、秀雅、 圓潤、舒緩、清新、漸次等品格。三、優(yōu)美的表現(xiàn)1）能結(jié)合自然和藝術(shù)中的具體事例，說明優(yōu)美的表現(xiàn)及其特征：在自然界，自然境界中的優(yōu)美 ：表現(xiàn)為自然景物以光、色、形、音等合規(guī)律的組合所呈現(xiàn)出的明暗、濃淡、大小、高低、剛?cè)嵩诿苤械慕y(tǒng)一，以天然的完美和諧作用于主題的感官，使主體獲得 安靜恬美的心理感受 。2）在社會生活，主要表現(xiàn)在人際之間的相互尊重、相互協(xié)作、相互友好、相互謙讓的一種和諧關(guān)系。社會的穩(wěn)定、平安3）在藝術(shù)領(lǐng)域，通過優(yōu)美的形式，把自然和人生境界中的優(yōu)美對象表現(xiàn)出來，達到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，這就是優(yōu)美的藝術(shù)作品。第三節(jié) 悲劇性悲劇——1）悲劇作為一種戲劇形式，它主要就是要表 現(xiàn)人生的悲哀和痛苦 。2）因此，悲，或者悲劇性，成了悲劇主要的審美特征。一、西方悲劇性意識的歷史演變1．西方悲劇形態(tài)及其觀念的歷史變遷：（古希臘時期）命運的悲劇:人生的悲哀和痛苦，是由神所支配的，因而是一種無可逃避的命運。（文藝復興時期）性格的悲?。贺澙贰⒓刀?、輕信、暴躁、哈姆雷特的多疑和寡斷等。莎士比亞的四大悲劇，都是由性格的缺點所造成的。3）（啟蒙運動時期）社會的悲?。簜€人與社會的矛盾。4）（叔本華）人生就是悲?。喊驯瘎闹卮蟮纳鐣芡葡蛄似胀ㄈ说娜粘Ｉ睢＃ㄍ袪査固┤松畲蟮谋瘎∈谴驳陂g的悲?。壕褪鞘灞救A所說的普通人家庭日常生活悲劇。5）西方現(xiàn)代悲劇。2．西方現(xiàn)代悲劇特點：首先，現(xiàn)代的工業(yè)提供了高度的物質(zhì)文明，卻使人的其次，現(xiàn)代人居住在高度現(xiàn)代化和社會化的大都市里，但卻

心靈和感情變得十分枯燥 。彼此隔絕，各人在自己內(nèi)心的“城堡”中過著極其孤單和無聊的生活。再次，感情的失落，或者靈魂的失落?，F(xiàn)代西方人追求刺激、怪誕和荒謬，變成了卡夫卡曖昧和荒謬的悲劇。二、悲劇性的本質(zhì)1．悲劇概念的來源：1）悲劇的概念，源于戲劇的 一種類型。審美意義上的悲劇，是從作為戲劇類型的悲劇開始的。黑格爾著名的悲劇沖突理論，所謂的“永恒公理說”是從古希臘悲劇《安涅戈尼》出發(fā)并結(jié)合自己的思想體系概括而來的。（黑是永恒的公理）2）審美意義上的悲劇范疇，則不在于藝術(shù)作品是不是有特定的戲劇形式，而在于藝術(shù)作品所反映的實質(zhì)的內(nèi)容，是不是具有悲劇性的矛盾沖突。3）現(xiàn)實生活中同樣地存在著具有審美價值的悲劇，只要對象在精神上具有不朽的意義，能充分體現(xiàn)悲壯激越的情調(diào)，便同樣可以進入審美領(lǐng)域。2．悲劇性的本質(zhì)：悲劇沖突的實質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠不能滿足的現(xiàn)實之間發(fā)生了矛盾。而矛盾的結(jié)果是精神取得了勝利。主體在面臨災(zāi)難時，能穎悟人生與世情，體驗到自身的生存價值，從而迅速提升自我，進入到一個偉大的境界之中。綜上所述，悲劇是主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突主人公因 感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價值 ，從而激起悲壯之情，而使人們的心靈得以 凈化，精神得以提升。（二種說法，一個意思。）三、悲劇性的效果1．結(jié)合具體的悲劇性作品或現(xiàn)象，說明悲劇性的效果：悲劇性效果主要是從審美角度去看的。悲劇要使人由 悲劇本身所引起的悲憫與畏懼 心情進而產(chǎn)生快感 。因此，要把悲劇的痛感向快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就的大背景上去理解 ，從身心貫通的角度去看 待凈化心靈、提升觀賞者的作用。這樣，有限的悲劇體驗的凈化作用 ，便同無限的人生追求有機地結(jié)合了起來。 悲劇突出地是在說明 有限的人生所具有的無限的意義 。它強調(diào)的是人生的價值，強調(diào)的是個人在人類生活中的價值。悲劇的 效果是積極的，是讓人正視世界的現(xiàn)狀、生存的意義，是讓人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中對人生大徹大悟，最終起凈化作用。（舉例：莎士比亞的悲劇。）2．西方悲劇學說：1）凈化說： 古希臘亞里斯 多德——悲劇是模仿，引起憐憫與恐懼的情感，使人的心靈得到陶冶和凈化。記：多德才能凈化2 ）性惡說： 法國的法格——悲劇滿足了人性中的惡。 （如：幸災(zāi)樂禍）（記：法西斯）3 ）退讓說： 叔本華——人生就是悲劇。 （消極的人生悲劇）當自己死不了時，可以退一步，看別人死。 記： 屬于笨的4）音樂精神： 尼采積極的人生悲劇 （一滴水看不見了， 但并不消失，而是歸入大海了） 記：尼采有精神病5）永恒公理說： 黑格爾著名的悲劇沖突理論，——真正的悲劇，無所謂誰對誰錯。 （忠孝不能兩全、大義滅親等）?！坝篮愎碚f”是從古希臘悲劇《安涅戈尼》出發(fā)并結(jié)合自己的思想體系概括而來的。 記：黑暗是永恒的6）恩格斯： 歷史發(fā)展的必然要求與這種要求實際上不可能滿足之間的矛盾。第四節(jié) 喜劇性一、喜劇性的本質(zhì)。在西方學術(shù)史上，最早談到喜劇問題的是蘇格拉底。喜劇性的本質(zhì)：喜劇性所引起的效果是 （笑），但不是生活中所有的可笑的現(xiàn)象都具有喜劇性。 喜劇性的笑不但是 生理性的反映 ，并且更是一種 心理反映，從中體現(xiàn)了一定的社會意義 。喜劇性從本質(zhì) 上說，是以笑為手段，去否定生活中的 不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中美的藝術(shù) 、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象，乃至社會歷史事件。二、喜劇性產(chǎn)生的原因霍布斯、康德、斯賓塞、柏格森、弗洛伊德等人對喜劇產(chǎn)生原因的看法。1）“突然榮耀說”或“鄙夷說”——霍布斯（英國經(jīng)驗主義哲學家、培根的學生）2）“乖訛說”—— 康德、斯賓塞斯賓塞在此基礎(chǔ)上，將乖訛分為“上升的乖訛”和“下降的乖訛” 。3）“預(yù)期失望說”——康德4）“生命的機械化”—— 柏格森5）“心理能量消耗的節(jié)省說”—— 弗洛伊德三、喜劇性的效果——笑的特征舉例說明喜劇性的效果——笑的特征。1）喜劇性的笑是 人類才有的具有社會性內(nèi)容的心理現(xiàn)象。舉例，魯迅說：“喜劇將那無價值的撕破給人看。 ”是說喜劇性的笑是一種 具有社會性意義的否定。2）笑的感情必須與理智作出的 是非判斷無關(guān)，與強烈的憎惡之情不相容 。例如，看到一個人摔跤，會覺得好笑。但是，一旦發(fā)覺那人摔斷腿了，就不會覺得好笑了。3）笑要有共鳴。例如，一群人圍在一起講話、說笑，周圍人并不覺得好笑。第五節(jié)

丑丑——

（丑的定義

2001

年考過）1）美向著低處走，愈走愈低微卑賤，以至人的本質(zhì)力量受到窒息和排斥，而

非人的本質(zhì)力量卻

以堂皇的外觀闖進了我們的審美領(lǐng)域， 這是，它在對象中顯現(xiàn)出來的就不是美，而是丑。2）美是一種肯定性的價值 ，它使人振奮、愉悅、歡快 ；丑是一種否定性的價值 ，它使人厭惡、鄙棄、反感 。3）一般來說，丑的事物。往往是違背自身發(fā)展規(guī)律的，有礙人生的。其外在的組合形式往往是凌亂的，不能怡人的。這三者的結(jié)合構(gòu)成了丑的基本要素。一、丑的美學意義首先，就在于它是美的對立面，從而能 以丑襯美。（以丑襯美，屬于映襯中的反襯。 ）其次，世界的發(fā)展有待于 丑的刺激。恩格斯名言：“正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿。 ”恩格斯的這段話，從歷史發(fā)展的必然性，說明了“惡的必需” ，說明了惡和丑是刺激人們前進的一種重要動力。再次，審丑歷來都是人們審美活動的一個重要方面，因此，歷來的文學藝術(shù)家都有表現(xiàn)奇丑怪異的 杰作。最后，現(xiàn)實生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的靈心點化，轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)中的美，即 “化丑為美”。二、丑的歷史發(fā)展可以分為三個階段： 1）原始時代；2）古典時代； 3）西方現(xiàn)代主義時代。有人把古典時代的美學稱為“美學” ，而把西方現(xiàn)代主義時代的美學稱為“丑學” 。三、丑是近代精神的產(chǎn)物1 ）近代自然科學發(fā)達，一方面打破了上帝創(chuàng)世的神話，另方面也打破了 理性萬能的看法。2 ）現(xiàn)當代是英雄輩出的時代， “圣人不死，大難不止”。在血淋淋的現(xiàn)實面前。人們不能不感到幻滅。于是，人類的價值觀念。不能不受到懷疑與詰難。人們內(nèi)心傳統(tǒng)的美的殿堂遭到摧毀，而把丑當作新的桅桿樹立起來。這種對于丑的崇拜，是“英雄”業(yè)績的幻滅所產(chǎn)生的一種后遺癥。3）20世紀后，工業(yè)化的西方社會，出現(xiàn)了 種種畸形和矛盾 ：一方面，生產(chǎn)高度豐富化、 社會化；另一方面，生活卻高度個人化、孤獨化，人與人之間，老死不相往來。就是在這個意義上，丑成了近代精神的一種產(chǎn)物。四、生活丑和藝術(shù)美生活丑和藝術(shù)美的關(guān)系， 說的是生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成美。生活丑是 從現(xiàn)實的角度 說的，藝術(shù)美是從形象的角度說的。生活丑可以成為藝術(shù)描寫的對象 ，是藝術(shù)創(chuàng)作的特性決定的。1）首先，藝術(shù)的美不美 ，不在于生活是丑或美。 生活的美可以成為藝術(shù)的美，生活的丑也可以成為藝術(shù)的美。2）其次，生活中的丑可以成為藝術(shù)中的美， 不是丑變成了美 ，而是生活中的丑 經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn) ，變的更典型了。變美的不是丑本身，而是藝術(shù)。3）再次，生活中的丑不僅常常不以丑的面目出現(xiàn) ，而且作乖弄丑，把自己打扮的似乎很美。不知真情的人，常常為丑所惑?？墒?藝術(shù)卻把生活如實地寫出來 ，使當事人變成旁觀者，旁觀者清，自然比較 能夠辨別美丑了 。藝術(shù)有強大的教育作用。 亞里士多德說過：“藝術(shù)能夠通過燭照美丑來明辨是非，把生活中被顛倒了的美丑重新顛倒過來。五、藝術(shù)丑1．藝術(shù)丑——藝術(shù)美的對應(yīng)面。2．藝術(shù)丑的二個含義：1）藝術(shù)丑指的是藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽，技巧偽劣。2 ）另外，藝術(shù)丑還指 一種特殊形式的美 。這里的“丑“，實際上指 一種不規(guī)則的美 。第五章 藝術(shù)論（一）第一節(jié) 藝術(shù)與藝術(shù)品一、對幾種藝術(shù)品定義的簡要考察1．8種流行的藝術(shù)定義：（一）從藝術(shù) 起源角度定義的1）游戲說（康德，席勒 -斯賓塞學說） 健康的游戲（席）康德最早提出游戲說。席勒 -斯賓塞加以發(fā)展和完善。2）集體無意識說（榮格）（二）從藝術(shù) 本質(zhì)角度定義的1）模仿說或再現(xiàn)說（古希臘的普遍觀點 ）柏拉圖認為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)又是對現(xiàn)實世界的模仿， 藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿 。藝術(shù)是虛幻的、不真實的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實世界的真實性，因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實性。2）表現(xiàn)說康德最早提出“天才”論，強調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。

（德才兼?zhèn)洌┮獯罄憩F(xiàn)主義美學家

克羅齊干脆宣稱藝術(shù)即直覺，即“抒情的表現(xiàn)”

。在中國，言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。3）有意味的形式說（英國美學家克萊夫.貝爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的

）純粹的關(guān)系。所謂“意味”，貝爾認為乃是這種 純形式背后表現(xiàn) 或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的 審美情感。4）符號說（美國女哲學家 蘇珊.朗格提出）（三）從藝術(shù) 功能角度定義的（中國）1）載道說或教化說 （孔子——韓愈）2）娛樂說娛樂說可分為“自娛”和“娛人”兩個方面。二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別： （“三是”、“三不是”）a）藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物。b）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的結(jié)果1．意象思維和抽象思維的區(qū)別：①抽象思維屬于 認識論范疇；意象思維屬于 心理學范疇。范疇不同②抽象思維運用的是 概念、判斷、推理等理性邏輯工具 ，以導向純粹的理性、一般、普遍、抽象為 特征；意象思維則恰恰相反，始終 以個別、特殊、具體的 感性意象運思維為特征，它可以透過這些意象來呈現(xiàn)、暗示某種一般、普遍、抽象的觀念，但一般不導向純粹的普遍理性概念。③抽象思維目的在求“真”；意象思維目的在求“美”。④抽象思維的 成果是理性認識和理論形態(tài)的 精神產(chǎn)品；意象思維的成果則是它所創(chuàng)造的凝定了審美經(jīng)驗的意象世界，這就是 藝術(shù)品。三、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系：a）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品 可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品 。b）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品 領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地 ，增添藝術(shù)的門類和品種，并 使人類物質(zhì)和精神生活富有 藝術(shù)情趣和審美意味。藝術(shù)品的根本特征 是創(chuàng)造意象世界、傳達人類審美經(jīng)驗 。這也正是藝術(shù)的本質(zhì)所在。第二節(jié) 藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)a）物質(zhì)實在層（第一層次）b）形式符號層（第二層次）c）意象世界層（ 核心層次、最重要 。）d）意境超驗層（ 最高境界）藝術(shù)品四個層次的功能及其相互關(guān)系：從物質(zhì)實在層到形式符號層，到意象世界層，再到意境超驗層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。藝術(shù)品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑、層層相銜，環(huán)環(huán)緊扣，缺一不可， 它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一單一層次都毫無意義。第三節(jié) 藝術(shù)品：創(chuàng)造意象世界一、什么是意象1．意象——1）從意象的結(jié)構(gòu)上看：意象是一種心理存在 ，是一個審美的 表象系統(tǒng)。它的基本結(jié)構(gòu)包括“意”與“象” 兩個方面。“意”指的是主體在審美時的意向、意圖、意志 、意念、意欲， 表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等?！跋蟆敝赣上胂髣?chuàng)造出來，能

體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗

到的非現(xiàn)實的表象。（感性表象）“意”與“象”之間是 一種辨證關(guān)系，“意”無“象”永遠無法顯現(xiàn)， “象”無“意”就失之為空洞、膚淺；“意”籍“象”而成形，為感官所把握， “象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義。者惟有結(jié)合才有生命力。2）從意象的生成上看：“意”由“象”來負載 ，“象”由“意”來充實 ，二者合為一體，便是“意象” 。3）從意象的類型上看：意象有四種主要類型：仿象[賦]；興象[興]；喻象[比]；抽象。4）從意象的物化上看：意象必須經(jīng)歷物態(tài)化和物化過程，才能凝定為藝術(shù)品。2．意象的物化和物態(tài)化的過程： [物態(tài)（自然）；物態(tài)化（藝術(shù)，精神文明）；物化（物質(zhì)文明）。]1）意象的