學(xué)習(xí)《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》有感

學(xué)習(xí)《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》有感恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是一部馬克思主義哲學(xué)名著。這部著作完成于1886年，距今已130多年了。通過(guò)個(gè)人自學(xué)、小組研討、收看張緒文教授視頻導(dǎo)讀、現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)邊立新教授專題輔導(dǎo)，我終于對(duì)這篇著作有了比較完整地了解和把握，真切感受到了這篇馬克思主義重要奠基之作的魅力所在，體會(huì)到了蘊(yùn)含其中的智慧光芒、真理光芒。概括起來(lái)，主要有四個(gè)方面的收獲：一是弄懂了黑格爾唯心主義哲學(xué)的革命性。恩格斯分析了黑格爾的一個(gè)著名的命題——“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。通過(guò)對(duì)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單命題的分析中，恩格斯看出了黑格爾哲學(xué)“隱含著革命的愿望”，進(jìn)而揭示了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，即辯證法思想，指出“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于他徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。通過(guò)對(duì)黑格爾辯證法思想的分析，恩格斯提出了“兩個(gè)不可能”：人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成，人類社會(huì)也不可能停滯不前。在對(duì)黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，恩格斯指出，“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映。誠(chéng)然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境來(lái)說(shuō)都有存在的理由，但也不過(guò)如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西”。二是看清了黑格爾哲學(xué)的保守性、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的機(jī)械性和形而上學(xué)性等缺陷。黑格爾哲學(xué)自身包含一個(gè)巨大的矛盾，由于這個(gè)矛盾，后來(lái)就導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)、黑格爾學(xué)派的解體。這個(gè)矛盾說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，那就是黑格爾的辯證方法和他的唯心主義體系之間的矛盾。正如恩格斯指出的，“黑格爾并沒(méi)有這樣清楚地做出如上的闡述。這是他的方法必然要得出的結(jié)論，但是他本人從來(lái)沒(méi)有這樣明確地作出這個(gè)結(jié)論。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗坏貌蝗ソ⒁粋€(gè)體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對(duì)真理來(lái)完成的”，“因?yàn)椤w系’的需要，他在這里常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)，對(duì)這些結(jié)構(gòu)，直到現(xiàn)在他的渺小的敵人還在發(fā)出如此可怕的喊叫”。由于唯心主義的保守性，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底，“徹底的革命的思維方法竟產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論”。費(fèi)爾巴哈則是批判了黑格爾的唯心主義，走向唯物主義；批判了黑格爾的絕對(duì)真理主義，回到感性主義。雖然，費(fèi)爾巴哈“不能克服通常的哲學(xué)偏見(jiàn)，即不反對(duì)事情本身而反對(duì)唯物主義這個(gè)名稱的偏見(jiàn)”，但其自然觀確實(shí)是唯物主義的，然而他卻也沒(méi)有擺脫舊唯物主義的局限性，即機(jī)械性、形而上學(xué)性和唯心史觀，因而他的歷史觀是唯心主義的。三是明確了辯證唯物主義和歷史唯物主義基本理論和基本觀點(diǎn)，以及馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程。恩格斯在分析了黑格爾哲社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略。而今，我們提出全面深化改革，就是要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去。改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)、沒(méi)有完成時(shí)，這就是歷史唯物主義的態(tài)度。三是要學(xué)會(huì)用批判吸收的方法分析問(wèn)題、研究問(wèn)題。作為一名黨務(wù)工作者，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、貫徹落實(shí)十九大精神，關(guān)鍵要按照新時(shí)代黨的建設(shè)總要求把全面從嚴(yán)治黨各項(xiàng)任務(wù)落細(xì)落實(shí)，研究、分析、解決新時(shí)代國(guó)有企業(yè)黨建工作存在的突出問(wèn)題。比如，對(duì)于建立中國(guó)特色現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)制度這個(gè)問(wèn)題，需要運(yùn)用“批判吸收”的方法來(lái)分析研究，既不能照抄照搬西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代企業(yè)制度，一味強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“新三會(huì)”的作用，全盤拋棄了過(guò)去國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展中形成的優(yōu)秀管理思想和成功做法，也不能重新回到黨委負(fù)責(zé)制、以黨代政、黨委與經(jīng)營(yíng)班子錯(cuò)位的老路上去，而應(yīng)當(dāng)貫徹十九大和全國(guó)國(guó)企黨建工作會(huì)議精神，摒棄現(xiàn)代企業(yè)制度中與我國(guó)國(guó)情“水土不服”的內(nèi)容、摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下國(guó)有企業(yè)那種陳舊的、低效的領(lǐng)導(dǎo)體制和經(jīng)營(yíng)管理模式，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)同完善法人治理結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)融入公司治理各環(huán)節(jié)，把黨組織內(nèi)嵌到企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)中，明確和落實(shí)黨組織在企業(yè)法人