人的解放和全面發(fā)展

人的解放和全面發(fā)展第一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五“l(fā)ibertas”（拉丁文）：從束縛中解放出來?！癴reedom”和“l(fā)iberty”；“吾意久懷忿，汝豈得自由”《孔雀東南飛》詞義：擺脫束縛、獲得解放。通過有意識的活動對束縛的擺脫、解放。第二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五第三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五一自由概念的歷史演變（一）自由是人的本質規(guī)定人的自由性是追求擺脫客體束縛，要求駕馭客體的能動性和主體性；自由就是按照自己的意志活動，即主體性的活動；自由是一個不斷由意志自由向行動自由轉化的過程；表現(xiàn)：政治自由、道德自由和哲學自由。第四頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五（二）哲學史上的自由觀玄想的自由觀本體論的自由觀認識論的自由觀現(xiàn)代西方哲學的自由觀第五頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五第六頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五第七頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五二馬克思：實踐的自由觀（一）自由的雙重本性：1.擺脫束縛，超越障礙；2.自覺自愿的遵照客觀必然性去從事創(chuàng)造性活動?！皠趧映叨缺旧碓谶@里是由外面提供的，是由必須達到的目的和為這個目的而必然由勞動克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現(xiàn)，而且進一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個人自己自我提出的目的，因而被看作自我實現(xiàn)，主體的物化，也就是實在的自由，——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動?！薄R克思第八頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五（二）兩種自由概念消極自由：不受限制、為所欲為；并未指明如何擺脫限制、完全脫離行動的純粹意志自由；全部舊哲學的自由觀;馬克思批判了消極自由的狹隘性。第九頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五積極自由：通過創(chuàng)造性活動實現(xiàn)確定的目標；指明了如何才能做到不受限制，即必須從事消滅限制的創(chuàng)造性活動；意志自由和行動自由的統(tǒng)一。第十頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五第十一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五（二）馬克思的自由是一種創(chuàng)造性的積極自由自由的本質是自我決定、自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)。注意兩個問題：消極自由是積極自由的必要條件。歷史宿命論和認識特權論：“如果政治權力在經(jīng)濟上是無能為力的，那么我們?yōu)槭裁匆獮闊o產階級的政治專政而斗爭呢？”“行使權力的人宣稱這種權力符合歷史的邏輯，那么，就對歷史的邏輯表示應有的尊敬吧！”第十二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五（三）小結：真正的自由是與必然融為一體的自由；自由的真正對象是主體自身的社會規(guī)律；社會發(fā)展是一個自然歷史過程。主體統(tǒng)一客體，人成為世界的主人，這就是自由的本質。第十三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五三自由的實現(xiàn)（一）自由實現(xiàn)的三個方面擺脫對必然性的盲目性，實現(xiàn)意識的自由；擺脫自然盲目力量的統(tǒng)治，實現(xiàn)對自然的自由；擺脫社會關系的束縛，實現(xiàn)對社會關系的自由。第十四頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五（二）實現(xiàn)自由的條件主觀條件：認識規(guī)律（必然性）客觀條件改造自然的能力，即生產力水平與狀況，這是實現(xiàn)自由的根本條件。社會形態(tài)，是人對社會關系自由實現(xiàn)程度的標志第十五頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五（三）自由的實現(xiàn)道路：占有異化克服占有和異化的矛盾第十六頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五占有的實質：形式上：人擁有、支配客體，從中獲得支配權和使用權；本質上：人的自我擁有?！盀榱巳瞬⑶彝ㄟ^人對人的本質和人的生命、對象性的人和人的產品的感性的占有，不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質?！暴ぉゑR克思第十七頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五異化：人的活動結果是以外在的形式存在的，有其獨立性；并且作為一種客觀力量同人發(fā)生關系，它限制、制約著人的活動；甚至與人對立，驅使人偏離自己的目的?！叭吮旧淼幕顒訉θ苏f來就成為一種異己的、與他對立的力量。這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量”。這種現(xiàn)象就是異化。──馬克思第十八頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五第十九頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五第二十頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五馬克思的異化概念：活動者通過對象表現(xiàn)自己的本質就是活動者本質的對象化；異化是一種特殊的對象化:是指活動結果作為不依賴活動者的力量，不但不表現(xiàn)活動者的本質，而且和活動者相對立；只有人的對象化活動才能產生異化,即異化只能發(fā)生在主客體關系之中；異化是主體活動的產物，是實踐結果的消極方面。第二十一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五第二十二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五（三）克服占有和異化的矛盾人在異化中喪失的不是人的原始規(guī)定，而是人的自我規(guī)定；從本質上看，異化的出現(xiàn)恰恰是人類的進步；異化勞動的根源在于資本主義的生產方式；消除異化勞動的社會就是共產主義社會。人類本質上是一種自覺的、自由的、創(chuàng)造性的存在。第二十三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五四人的全面發(fā)展（一）自由的實現(xiàn)就是人的解放解放，即擺脫束縛，獲得自由。政治解放：即個人、社會階層或社會集團擺脫某種政治上的異己權力的束縛，獲得行使自己的社會活動權力的自由。政治解放還不是人類解放。第二十四頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五政治的解放本身還不是人類解放：“只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。”“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己?！钡诙屙?，共三十四頁，編輯于2023年，星期五第二十六頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五（二）馬克思關于人的解放的思想解放的實質就是人實現(xiàn)人對世界的主體性，成為世界和人類自身的主人。自由和解放的實質就是人的全面發(fā)展。解放的內容：第二十七頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五解放的內容：第二十八頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五（二）人的全面發(fā)展的三重含義：創(chuàng)造一個與人本身的豐富潛能相適應的屬人世界。這是人的全面發(fā)展的最基本要求。實踐把人的豐富潛能對象化，由可能轉化為現(xiàn)實，是人的全面發(fā)展的實際過程。“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”是人的全面發(fā)展的實質，也是自由王國誕生的標志。第二十九頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五五共產主義第三十頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五（一）基本特點物質基礎：生產力的高度發(fā)展、科學技術的高度發(fā)展、物質產品的極大豐富。社會形態(tài)標志：消滅私有制、消滅階級、消滅國家，實現(xiàn)全面民主，充分發(fā)揮每個社會成員作為主體的主動性、積極性、創(chuàng)造性。現(xiàn)實化：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。第三十一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五（二）人的活動社會必要勞動時間縮減到最低限度。共產主義社會，就是人類對自身實踐結果自我控制的社會。第三十二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五（三）共產主義社會與自由王國共產主義社會是自由王國的開端；消除了異化勞動的社會，就是共產主義社會。共產主義社會，就是人類對自身實踐結果自我控制的社會。在改造客觀世界的同時改造主體自身，將是人類永恒使命。第三十三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期五“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和以往發(fā)展的全部財富的