第四講墨子的政治思想

第四章墨子的政治思想一、墨子的生平墨子的生卒年代和國籍是一個(gè)聚訴未決的疑案。史學(xué)家司馬遷，在《史記》關(guān)于墨子的情況，只在《孟子荀卿列傳》末附綴24個(gè)字：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！边B生卒年代都不清楚，事跡幾不可考。墨子的政治思想一般認(rèn)為，墨子，名翟，魯國人，不少人認(rèn)為是宋國人，更可能是宋國出生，而主要在魯國生活。出身于社會下層，會制造木器，技藝很高。開始學(xué)習(xí)儒家的學(xué)說，后來走向儒學(xué)的對立面，猛烈批評儒家學(xué)說。墨子及其弟子形成了一個(gè)有嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，稱為“墨者”，墨子自任首領(lǐng)，其死后，鉅子為首領(lǐng)。墨者不僅學(xué)文，也須習(xí)武。墨子死后，分為三派。墨子的主要事跡：止楚攻宋。獻(xiàn)書惠王。居魯與儒者辯論。墨子一生行事不外講學(xué)和游說兩方面的活動(dòng)。除了止楚攻宋外，他在政治上一無建樹。墨子的影響主要得自于其人格和思想。墨子是公認(rèn)的中國歷史上個(gè)人品德最高尚的少數(shù)人物之一，具有豐厚的同情心、自我犧牲精神和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。《墨子》一書是墨子及其后學(xué)的著作總匯，全書上分五部分：1—7篇是墨子思想的概述；第二部分是墨子講學(xué)錄，共24篇；第三部分有六篇，主要討論認(rèn)識論和邏輯問題；第四部分有五篇，記載了墨子的言行；第五部分是講城防問題的軍事著作。據(jù)考證，第一、二、四部分是研究墨子本人思想的主要資料，第三、五部分屬墨子后學(xué)之作。墨子的許多言論都是針對一些具體的社會現(xiàn)象而發(fā)的，這反映在墨子的政治思想上，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是注重實(shí)用。墨子本人曾講：“凡入國，必?fù)駝?wù)(緊要的事情)而從事焉。國家昏亂而語之尚賢、尚同，國家貧則語之節(jié)用、節(jié)葬，國家熹音湛湎而語之非樂、非命(命運(yùn))，國家淫僻無禮則語之尊天、事鬼，國家務(wù)奪侵凌而語之兼愛、非攻?！?《墨子·魯問》)包括了墨子思想的三大基本傾向：經(jīng)驗(yàn)向理論過渡的科學(xué)傾向，兼愛、重利的政治傾向，言必信、行必果，言行合一的道德傾向。這三個(gè)思想傾向就是后期墨家因彼此取舍不同，而分成墨家三派的思想基礎(chǔ)。墨子全部政治思想的理論基礎(chǔ)和思想核心是兼愛，實(shí)現(xiàn)兼愛的基本措施是尚同，以此為出發(fā)點(diǎn)，墨子在政治上提出了尚賢、非攻等主張，在國家的經(jīng)濟(jì)政策上，墨子從實(shí)用出發(fā)，提出了節(jié)用、節(jié)葬等主張。墨子與墨子與公輸盤模擬攻守城防圖墨子講學(xué)圖二、墨學(xué)思想的淵源墨學(xué)的三個(gè)淵源。其一源于堯舜禹之道。其二源于周禮。其三源于宋俗。根據(jù)對現(xiàn)存的《墨子》53篇及相關(guān)史料的分析，墨學(xué)的這三個(gè)淵源的說法都有其根據(jù)。三、墨子思想的基準(zhǔn)—三表法子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。(《墨子·非命上》)？(要向上本原于古時(shí)圣王事跡。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實(shí)。如何實(shí)踐呢？把它用作刑法政令，從中看看國家百姓人民的利益。這就是言論有三條標(biāo)準(zhǔn)的說法。四、政治思想的具體內(nèi)容1、兼相愛，交相利。社會亂源：“自愛”。改變方法：兼相愛交相利。“視之人國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”?！疤煜轮私韵鄲?，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！苯幌嗬骸氨貏?wù)求興天下之利，除天下之害。”“以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身?！薄梆噭t食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之?！?《墨子·兼愛下》)“兼”的意思是視人如己，性質(zhì)上屬絕對的利他主義。和它相對立的為“別”?！皠e”可以分為極端利己主義和有限度的利他主義兩種?！凹鎼邸迸械拿^直接指向傳統(tǒng)的血緣宗法制度，是當(dāng)時(shí)要求重建社會倫理的最有代表性的呼聲。墨子講“兼相愛”與“交相利"相連，他把“義”直接歸結(jié)到“利”，從而建立了中國歷史上第一個(gè)功利主義思想體系。2、尚咐同說旬和君唱主專滲制主欲義思所想天下態(tài)之亂杜的一競個(gè)重柏要原述因是傅“異挺義”趕；“舉異義墓”產(chǎn)氧生的診原因亭是“奮無正冬長(官員角）”膛。解決響之法黎則在滾“尚費(fèi)同”鄙，以某君主諒的是微非為早是非值。墨子號的尚堤同觀替的思妖想主欺張，洲根源伴于其相對租主義的真響理觀第。尚同剪主張巨的實(shí)投質(zhì)是君主熊的絕愁對專勒制主則義。3、尚賢御說、均節(jié)用雞說、該非攻說說“使紀(jì)能以賭治之廟”的太用人紙?jiān)瓌t譜，打嘉破“栽富貴拿”、領(lǐng)“親恢戚”舊為用付人范文圍的拾舊框斜框。鉆用人曾應(yīng)當(dāng)覽“不孔黨父尺兄，冬不偏不貴富到，不閉嬖(b讓ì，寵嘗愛之窩意。)顏色(美色)”?；\主張定“官秀無常麥貴，奇民無背終賤徑”，鉆“不厘別親和疏，踢不殊班貴賤故，唯雙才是希舉”撲。墨子還是先盟秦諸胸子中榜比較千重視紗經(jīng)濟(jì)芹問題蘿的思箱想家去之一濾。體宴現(xiàn)其廈經(jīng)濟(jì)游思想桂的主捉要有右“節(jié)例用”祥、“籌節(jié)葬軟”、蠢“非客樂”尿等主門張。在消尚費(fèi)方燦面，獅墨子港提倡識節(jié)儉冬，反垃對浪咐費(fèi)，鏈有力襖地批尾判了灑統(tǒng)治川者的尚奢侈萄腐化協(xié)，有猛助于品培養(yǎng)丙中華板民族燥祟儉劫節(jié)約拿的美寸德。墨子盆沒有閥認(rèn)識蘇到文監(jiān)化和底藝術(shù)畏在人掙類生犯括中郊的重段要作跡用，辦他把耳音樂嘗與“忘虧奪爹民衣底食之付財(cái)"相提蝕并論夠，這腥是其刪理論籍的偏廉狹之巖處?！胺秋湽ァ被适恰鞍鸭鎼墼钡臐B延伸惑。墨握子反震對攻訴戰(zhàn)的凍理由狡更多伏地偏腸重于掀戰(zhàn)爭坐的實(shí)給際后臉果，僅但墨叢子并淋不反花對出歇誅和膛自衛(wèi)喉的正勿義戰(zhàn)義爭。4、墨俗子的脅理想符社會“刑政胡治，行萬民愛和，取國家鉗富，趣財(cái)用桂足，冊百姓賣皆得搬暖衣補(bǔ)飽食觀，便徹寧無襖憂”(《墨子·天志》中)(刑政揀就會貼治理席，萬裁民就首會和煮諧，么財(cái)用治就會邊充足仆。百合姓都滿得到恩暖衣景飽食弄，安當(dāng)寧無釘憂。)五、團(tuán)墨子錄的天誓人觀戲：天背志、拖明鬼姥、非元命為了久替自諷己的盲政治相主張營尋求綢一種切更堅(jiān)輛實(shí)的?；A(chǔ)赤，重拾新條喝理了坡自己麗的天鎖人觀讀?！疤熘久ΑJ、“艘明鬼袋”、言“非伏命”框三大凝主張慌代表討了墨吼子在破天人也關(guān)系教問題席上的香基本稻觀點(diǎn)儉。其幼中，圍“天殖志’儲’和葬“明球鬼”獅主要關(guān)論證青天、擴(kuò)鬼的姜實(shí)有塘以及源它們逃對人常世的窩干預(yù)循，從滿而為哲人的元行為妨制訂演一外借在的切標(biāo)準(zhǔn)課；“腎非命跪”則耗極力屋反對愈命定罩論，塞目的毛在高敘揚(yáng)人擔(dān)的主勤觀能鎖動(dòng)性物。從形脂式上揚(yáng)看，辯墨子申的尊削天明決鬼論殘是對這商周諒以來腸原始作宗教郊信仰處的繼留承和偶復(fù)歸央。但公另一稱方面霜，墨連子把陜自己鑄的政陡治理謀想說預(yù)成是演天意清，這姜就轉(zhuǎn)板換了換傳統(tǒng)逢天命豆論的倚內(nèi)容搬，從典而使贈(zèng)“天英志”予變成嬸了神雷道設(shè)惜教的淹工具等。這鐮一點(diǎn)如和春元秋戰(zhàn)寺國之羽交天挺命論腳中以狹民意線代天竹意的創(chuàng)演進(jìn)禁趨向釋正好損吻合芽。六、料墨子苦思想息評析1、脹墨子毒思想嫁中值姿得繼濃承的鞋地方面有：蘿兼愛酸互利杠的人截道情臟懷，汗勤勞國儉樸其的節(jié)迅約精橡神，尚尊賢于使能局的用結(jié)人之程道以沒及熱枕愛和塔平、這勇于映犧牲雀、重賤視科鍋學(xué)和濾邏輯耗等優(yōu)珍良傳長統(tǒng)。2、凈在發(fā)列揚(yáng)墨而子思壇想的晶優(yōu)良蠅傳統(tǒng)意的同爸時(shí)，雙我們緩也不齒要忽微視墨利子學(xué)潤說中佩的一朵些負(fù)懲面作歲用，絲式如專弟制品胳格、湯迷信換色彩魯和反罰藝術(shù)順傾向頌。五、勿墨家考為何文由顯響學(xué)成把絕學(xué)究？秦漢桶之際升，墨黎學(xué)衰裕微進(jìn)折而成丟為狹絕學(xué)懇，原夜因很崗多。①不架適應(yīng)堡新歷意史條創(chuàng)件說燭。適虜合于田群雄白割據(jù)病時(shí)代乞而不劃適應(yīng)暑于中親央集努權(quán)和妻大一睬統(tǒng)帝哀國的敲需要執(zhí)。戰(zhàn)編亂時(shí)置代適板合下萌層民面眾和伴弱國帝甚至只一定凳時(shí)期盼大國武的需尸要。②喪殺失階溪級基殘礎(chǔ)說西。認(rèn)美為墨貞學(xué)是障地主襪階級隱中由照小生攪產(chǎn)者收上升擺而來尾的那混個(gè)階皮級階襖層的翅思想俱代表努。秦拳漢以趙后，滾小生服產(chǎn)者檔大量盜地上輸升到雁地主猛階級駁行列篩的可窩能已渴不存御在。③墨遞子思醬想體競系中顛的二屢律背宮反導(dǎo)葬致衰宴亡說哲。兼瓣愛與勞尚同劇存在托內(nèi)在乖的沖宜突。爬尚同硬是提短倡專蘭制，尊是對救兼愛許的否駱定，耽寄希豬望于捎一個(gè)霧專制茅君主車實(shí)行蒼兼愛勁，注姿定了肚不可終能。④與艦宗法擠制社乖會相連沖突藍(lán)說。再是否雁適應(yīng)才宗法挽社會濟(jì)的要護(hù)求，灣是諸傻子百騙家學(xué)割說興捆衰的嶼根源塞所在崖。儒休家更至好地員體系孟了宗墨法社旁會的翼要求慰，而堪墨家別的思奇想淵樹頭則侄是“培無宗謊法的晚氏族倘社會暖”。⑤綜編合原讓因說愧。A墨家治學(xué)說虛注重耳實(shí)用首，思撈維極封端，提理論旱性差揭，存胸在矛賠盾，千缺少起內(nèi)部遙協(xié)調(diào)濾機(jī)制芒，難勵(lì)以吸撓納其赤它學(xué)察派的筐思想徐。即極“缺屑乏應(yīng)歲有的堅(jiān)彈性段和寬歡容精私神。舌”，按從而丘不能想隨著虎時(shí)代您的變帆化而糕與時(shí)驢俱進(jìn)割。B、前遮期墨怨家的姥政治鼓主張禮已被技消解海，后榨期墨輩家的制知識隨取向(墨家布后期債學(xué)說臂轉(zhuǎn)向失科技舟和邏襪輯)無法皮承擔(dān)超起意慌識形交態(tài)功喇能(張永直義：《墨子社與中戰(zhàn)國文盾化》，貴怕州人隊(duì)民出村版社20紗01年，芽目錄閘。)；C、漢霉代以惹后的方整個(gè)遇文化盞氛圍壞無法刊為墨張家提澤供足萌夠的匯生存倚空間淚。D、與赤主流鈔儒家狀思想蓄不存羽在互紹補(bǔ)的困關(guān)系傻；而賺儒家恢學(xué)說疏則在飄理論獄性、仇系統(tǒng)仁性、賄開放沿性等夢方面若優(yōu)于臘墨家夾理論較，從冊而為鐵儒家舟所代察替。徑另外毅，儒濫家占塞統(tǒng)治叢地位浸后對比其批攔判和動(dòng)壓制貝。E、統(tǒng)賭治者站的反待對，保墨家閱的核炕心“筐兼愛數(shù)”，糖不為抓統(tǒng)治陽者歡聞?dòng)瑲つ珜W(xué)琴基本濤上代砌表了島下層府民眾干的利倡益。從根童本上疊與中危國宗圖法社款會的醬國情困不適晉應(yīng)。進(jìn)一活步閱基讀書縣目1、韋淹政通僑：《中國極思想紀(jì)史》，上娘冊，殲上海屑書店湊出版腎社20根03年版灰；2、蕭距公權(quán)攪：《中國壘政治盈思想貧史》，新子星出輪版社20兆05年版抄；3、崔類大華偶：《莊學(xué)席研究》，人窄民出更版社20狗05年；4、劉羊澤華若主編出：《中國灘古代艷思想狗史》(第1卷)，浙項(xiàng)江人炸民出豈版社19限96年版棒；5、邵縫漢明通主編看：《中國反文化藝研究鮮二十劃年》(修訂信