魏晉南北朝史學(xué)

魏晉南北朝史學(xué)

編者按：本文主要從魏晉南北朝時(shí)期的政治、制度；經(jīng)濟(jì)，民族，地理、軍事，士族、人物，學(xué)術(shù)、文化；宗教、考古、吳簡(jiǎn)研究；對(duì)魏晉南北朝史進(jìn)行講述，其中包括：十六國(guó)各政權(quán)在如何使自己政權(quán)的屬性與五德歷運(yùn)學(xué)說相協(xié)調(diào)的問題上，先后表現(xiàn)出猶豫和矛盾的態(tài)度，蜀漢官制的特點(diǎn)，漢晉間民屯的不同形式及中古田制的演變，漢晉中央政府對(duì)南匈奴的管理政策經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變過程，對(duì)南匈奴產(chǎn)生多方面影響，歷史時(shí)期阮姓的起源、宗族的形成、人口變化及遷移與分布情況，得出兩晉南北朝以前阮氏主要聚居陳留郡，之后大批南遷，形成了以河南、長(zhǎng)江中下游和珠江流域?yàn)橹行牡娜缶劬拥?，使得南方阮姓人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于北方的結(jié)論，魏晉至隋唐時(shí)期歷史文獻(xiàn)學(xué)的重大發(fā)展與這一時(shí)期人們的歷史文獻(xiàn)學(xué)思想走向成熟有關(guān)，孫吳初期長(zhǎng)沙郡吏民的取名風(fēng)俗和婚姻生活，三國(guó)時(shí)期道教在魏、吳、蜀三國(guó)均有傳播，但方式與廣度有所不同，長(zhǎng)安、洛陽、建康、涼州四大文化中心的興衰，僧侶自身的文學(xué)創(chuàng)作及佛教思想對(duì)于中古文學(xué)的巨大影響都說明了僧侶在文化傳播過程中所起的特殊而重要的作用，等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠姡?/p>

本年度魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第八屆年會(huì)暨紀(jì)念繆鉞先生百年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于2004年7月21—23日在四川成都召開，130余位中外學(xué)者參加了大會(huì)。

本年出版的魏晉南北朝史相關(guān)研究論著頗豐，主要有：《繆鉞全集》，田余慶《秦漢魏晉史探微》，高敏《秦漢魏晉南北朝史論考》、《秦漢魏晉南北朝史發(fā)微》，周偉洲《古都西安：長(zhǎng)安與南海諸國(guó)》，蔣福亞《魏晉南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》，張金龍《魏晉南北朝禁衛(wèi)武官制度研究》，張旭華《九品中正制略論稿》，陶新華《北魏孝文帝以后北朝官僚管理制度研究》，李天石《中國(guó)中古良賤身份制度研究》，李卿《秦漢魏晉南北朝家族宗族關(guān)系研究》，楊洪權(quán)《兩晉南北朝徙民中若干問題研究》，具圣姬《兩漢魏晉南北朝的塢壁》，魏明孔《中國(guó)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史·魏晉南北朝隋唐五代卷》，李傳印《魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)與政治的關(guān)系》，張作耀《劉備傳》，夏炎《中古世家大族清河崔氏研究》，王鵬廷《建安七子研究》，余敦康《魏晉玄學(xué)史》，衛(wèi)紹生《魏晉文學(xué)中的中原文化》，邵磊《治山叢稿——南京文物考古論叢》，賴非《齊魯碑刻墓志研究》。陳吉安主編《六朝文化叢書》本年出版了羅宗真、王志高《六朝文物》，田永勝、趙建功、許抗生《六朝宗教》兩種。論文集有：《北朝史研究——中國(guó)魏晉南北朝史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，《北朝研究》第四輯，《吳簡(jiǎn)研究》。史料類有：徐蜀編《魏晉南北朝正史訂補(bǔ)文獻(xiàn)匯編》。新譯作品有：[日]谷川道雄《隋唐帝國(guó)形成史論》，[日]曾布川寬《六朝帝陵》。[法]謝和耐《中國(guó)5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》。

《魏晉南北朝隋唐史資料》第二十一輯“唐長(zhǎng)孺教授逝世十周年紀(jì)念專輯”也在今年出版，收錄了一組回憶唐先生的文章，以示對(duì)這位史學(xué)泰斗的緬懷之情。另外，2003年出版而一泠先生《2003年魏晉南北朝史研究綜述》未及收入的尚有：《賀昌群文集》，寧稼雨《魏晉士人人格精神：〈世說新語〉的士人精神史研究》，汪文學(xué)《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》，陳明光《漢唐財(cái)政史論》，楊際平《北朝隋唐均田制度新探》，余太山《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》，李吉和《先秦至隋唐時(shí)期西北少數(shù)民族遷徙研究》，柏喜貴《四一六世紀(jì)內(nèi)遷胡人家族制度研究》，陳吉安主編的《六朝文化叢書》中的田漢云《六朝經(jīng)學(xué)與玄學(xué)》，邱敏《六朝史學(xué)》，許伯卿、吳功正《六朝文學(xué)》三種。國(guó)家圖書館善本金石組編《先秦秦漢魏晉南北朝石刻文獻(xiàn)全編》。本年度發(fā)表的學(xué)術(shù)論文在250篇以上，涉及領(lǐng)域廣泛，以下分類擇要介紹。

政治、制度

政治史。劉蓉《析魏明帝禁浮華》認(rèn)為太和年間禁浮華主要是從政治著眼，明帝強(qiáng)烈感受到了叔父曹植的政治壓力，導(dǎo)致了禁浮華的一系列舉措。孟祥才《論曹爽之?dāng)　氛J(rèn)為曹爽集團(tuán)失敗是由于其所重用之人多為浮華之徒。張軍《曹魏時(shí)期司馬氏霸府的形成與機(jī)構(gòu)設(shè)置考論》對(duì)司馬氏霸府的形成、特點(diǎn)、府僚構(gòu)成及運(yùn)作方式作了探討，并考證了霸府的機(jī)構(gòu)設(shè)置情況。陶賢都《魏晉禪代與司馬氏霸府》也對(duì)司馬氏霸府進(jìn)行了研究；他的《三國(guó)時(shí)期劫質(zhì)現(xiàn)象芻議》認(rèn)為劫質(zhì)不是法律問題，而是政治問題，與當(dāng)時(shí)的忠、孝、信等社會(huì)倫理也有密切關(guān)系。王永平《漢末流寓江東之廣陵人士與孫吳政權(quán)之關(guān)系考述》著眼于漢末流寓江東的廣陵人士，指出他們不但在孫吳政權(quán)割據(jù)統(tǒng)治的過程中發(fā)揮了重要作用，而且推動(dòng)了吳地文化的發(fā)展與南北文化的交流；他的《晉武帝立嗣及其斗爭(zhēng)考論——以齊王攸奪嫡為中心》認(rèn)為，武帝以惠帝為嗣，逼齊王攸就國(guó)致使其憤恨而死，并嚴(yán)厲打擊擁戴齊王的“清議派”，激化了統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，加速了西晉的滅亡。林校生《成都王穎督區(qū)幕佐和文化傾向之考釋》辨明了成都王穎督鄴前后河北都督區(qū)的分合變遷，指出司馬穎幕府佐吏家族門第較高，里籍分布較廣，南方士人和內(nèi)遷胡人較多。認(rèn)為司馬穎以鄴、冀地區(qū)為基地對(duì)抗東海王越，顯示出鄴、洛之間儒、玄兩種政治文化的對(duì)立態(tài)勢(shì)和地緣意味。李園、唐燮軍《地域集團(tuán)、蕭沈?qū)古c劉宋政制》指出劉宋政制由于皇權(quán)過分伸張導(dǎo)致恩貧倖用事，引發(fā)了一系列制度性弊病，內(nèi)輕外重之勢(shì)使地域集團(tuán)應(yīng)運(yùn)而興，深刻影響了宋齊之際的歷史走向。唐燮軍《蕭沈?qū)古c劉宋政治》延續(xù)了上文的思路，進(jìn)一步對(duì)蕭沈?qū)垢窬肿髁搜芯俊?/p>

羅新《十六國(guó)北朝的五德歷運(yùn)問題》指出，十六國(guó)各政權(quán)在如何使自己政權(quán)的屬性與五德歷運(yùn)學(xué)說相協(xié)調(diào)的問題上，先后表現(xiàn)出猶豫和矛盾的態(tài)度。拓跋政權(quán)最初以十六國(guó)繼承者的身份出現(xiàn)在德運(yùn)次序中，孝文帝改革，在德運(yùn)上直接以北魏承接西晉，使北朝歷史呈現(xiàn)出繼承華夏正統(tǒng)的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)；他的《北魏直勤考》認(rèn)為北魏的直勤與嚈噠的敕勤和突厥的特勤，都源于共同的部族傳統(tǒng)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)下的一種身份，相當(dāng)于漢文中的“宗室”。直勤制度在拓跋鮮卑社會(huì)發(fā)育和政治進(jìn)化過程中，隨著“改降五等”被孝文帝取消，引起了北魏宗室內(nèi)部的情感和文化分裂，對(duì)北魏末年的變亂具有必然影響。姚宏杰《君位傳承與前燕、后燕政治》考察了慕容鮮卑君位傳承從部落君長(zhǎng)推選原則到嫡長(zhǎng)子繼承制的轉(zhuǎn)變，指出前、后燕諸多政治事件與此相關(guān)。李憑《魏燕戰(zhàn)爭(zhēng)以后的北魏與高麗》研究了北燕滅亡至延興年間北魏與高麗的關(guān)系，指出頻繁的使節(jié)交往和北魏遵循不介入高麗與百濟(jì)間矛盾的原則，促使雙邊關(guān)系由冷漠走向緩和發(fā)展，為孝文帝朝與高麗的友好關(guān)系作了鋪墊。朱興和《略論北魏孝文帝改革中的朝議》認(rèn)為朝議的形成和發(fā)展源于北魏早期的歷史變遷和孝文帝的主觀努力，朝議主流觀念來自漢文化，推動(dòng)了改革深入發(fā)展。侯旭東《地方豪右與魏齊政治——從魏末啟立州郡到北齊天保七年并省州郡縣》從地方豪右與東魏北齊政權(quán)關(guān)系的角度具體分析了雙方斗爭(zhēng)的經(jīng)過，指出行政區(qū)劃增減與豪右和朝廷關(guān)系的消長(zhǎng)有密切的關(guān)系。王大建《魏晉南北朝時(shí)期的民間秩序結(jié)構(gòu)》認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期新的民間秩序結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為豪強(qiáng)割據(jù)、豪族游俠統(tǒng)治、塢堡自救和望族的精神領(lǐng)導(dǎo)。文章還分析了民間秩序結(jié)構(gòu)中的階級(jí)組成及其特點(diǎn)。

政治思潮。黃少英《漢魏之際人物品題的三大社會(huì)功用》指出漢魏之際人物品題對(duì)發(fā)現(xiàn)人才、選拔人才、人才流動(dòng)和社會(huì)局勢(shì)的變化等方面起了不可忽視的作用。徐國(guó)榮《漢晉時(shí)期的數(shù)字化標(biāo)榜與取士制度》注意到漢晉時(shí)期名士間興起的數(shù)字化標(biāo)榜之風(fēng)，指出它與取士制度相關(guān)并逐漸朝譜牒或家譜的方向轉(zhuǎn)移。魯力《魏晉封建主張及相關(guān)問題考述》對(duì)漢晉時(shí)期的封建主張進(jìn)行了系統(tǒng)考察，認(rèn)為這一思潮在一定程度上促使當(dāng)權(quán)者重視同姓的藩衛(wèi)作用，但在現(xiàn)實(shí)中很難恢復(fù)。

文官制度。胡舒云、李晨光《“九品官人法”中的“中正”》從設(shè)置、職責(zé)、性質(zhì)、地位等方面對(duì)中正進(jìn)行了研究。陶新華《北魏后期的中正制新論》認(rèn)為北魏孝文帝以后中正的作用表現(xiàn)在定姓族和保管士人檔案兩個(gè)方面，中正在選舉中明確的是士人門品的高低，而不定士人人品高下。

羅開玉《蜀漢職官制度研究》整理了蜀漢職官制度的大綱和基本體系，并分析了蜀漢官制的特點(diǎn)。王東洋《曹魏考課法的制定及其社會(huì)背景初探》指出曹魏多次制定考課法，對(duì)后世考課制度的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。汪征魯《南朝“迎吏”、“送故吏”新探》認(rèn)為從兩漢至南朝的州、郡送故迎新，在南朝時(shí)開始與官員選任調(diào)動(dòng)密切相關(guān)，州迎主簿、迎從事、迎西曹等成為一種入仕資格。這既反映了中央政府權(quán)力與官員個(gè)人權(quán)利的消長(zhǎng)，也表現(xiàn)出選官與官僚體制的微妙變化。張小穩(wěn)《魏晉南朝時(shí)期的秩級(jí)》接受了職位分等、品位分等的概念，認(rèn)為秩級(jí)先秦的稍食和月俸，與職務(wù)的繁簡(jiǎn)、職責(zé)的輕重相聯(lián)系，具有職位分等的色彩。官品漢代的朝位制度，具有品位分等的色彩，規(guī)定官員所享有的權(quán)利或特權(quán)。羅永生《“后魏尤重門下官”說新探》認(rèn)為北魏正光以前門下省地位不及尚書省，侍中職權(quán)亦遠(yuǎn)在錄尚書事和尚書令、仆之下?！锻ǖ洹匪坪笪骸坝戎亻T下官”，絕非常態(tài)。金霞、李傳軍《〈北齊書·宋世軌傳〉“臺(tái)欺寺久”淺釋》認(rèn)為“臺(tái)欺寺久”一語，反映了北齊乃至整個(gè)北朝時(shí)期御史臺(tái)和大理寺這兩個(gè)平行機(jī)構(gòu)之間權(quán)力制約與平衡的關(guān)系。

高敏《有關(guān)北魏前期百官無祿制的兩個(gè)問題》和徐美莉《也談北魏前期“百官無祿”之原因》分別對(duì)北魏前期“百官無祿”的狀況以及向俸祿制的過渡進(jìn)行了研究。翟桂金《北魏爵祿制度研究》也考察了北魏爵祿制的實(shí)施背景和頒行過程，并闡明了爵祿制下封君的權(quán)益。

武官制度。石冬煤《東吳早期武官考論》考察了黃武以前東吳武官的設(shè)置，指出了其作用和弊端。陶新華《北魏地方都督制補(bǔ)論》對(duì)學(xué)者長(zhǎng)期忽視的北魏地方偏裨都督和州、郡防城都督作了探討。張鶴泉《東魏、北齊征討都督論略》從稱號(hào)、設(shè)置特點(diǎn)、與行臺(tái)的關(guān)系三個(gè)方面討論了東魏、北齊時(shí)期的征討都督；他的《南朝都督諸州軍事與其所領(lǐng)將軍職的關(guān)系探討》認(rèn)為將軍職是都督設(shè)置的前提條件，都督所領(lǐng)將軍職則影響到其地位和等級(jí)。張金龍《漢魏之際政治與禁衛(wèi)武官制度的變革》、《南朝衛(wèi)尉及其職掌考述》、《東魏北齊左右衛(wèi)府制度考論》分別對(duì)漢魏之際、南朝和東魏北齊的禁衛(wèi)武官制度及其相關(guān)問題作了詳細(xì)的考證分析。

法律制度。樓勁《北魏的科、格、式與條制》梳理了北魏的科、格、式與條制，明確了這些用語的指稱對(duì)象和方式。同時(shí)還討論了這類法規(guī)的內(nèi)容及其在當(dāng)時(shí)整套法律體系中的作用和地位，闡述了其源流。薛菁有數(shù)篇文章研究該時(shí)期的法律問題。《漢末魏晉復(fù)肉刑之議論析》對(duì)漢末魏晉復(fù)肉刑之議的緣起、內(nèi)容及其影響作了梳理和分析；《魏晉時(shí)期的特權(quán)法與士族門閥制度的形成》指出魏晉時(shí)期特權(quán)法的制定是士族門閥制度形成的重要標(biāo)志；《論北朝的流刑制度》從流刑制度的源流出發(fā)，探析了北朝流刑制度的成因和特點(diǎn)。金霞、李傳軍《魏晉南朝刑律中的婦女地位——兼談魏晉南朝刑律的輕省化》指出法律的輕省化是魏晉南朝時(shí)期刑律發(fā)展的必然趨勢(shì)，婦女的法律地位也因此有了一定程度的提高。何寧生《論前燕的法制》討論了前燕的法制原則、法律內(nèi)容和司法制度。

經(jīng)濟(jì)

生產(chǎn)關(guān)系。孟彥弘《〈吏民田家莂〉所錄田地與漢晉間的民屯形式》推測(cè)《嘉禾吏民田家莂》所登錄的田地屬民屯的一種，并對(duì)漢晉間民屯的不同形式及中古田制的演變作了論述。張尚謙、范丹《戶籍樣、田令、“均田制’’》和張尚謙《何物“均田制”》認(rèn)為北魏均田令是人口土地登記法，其后修訂成帶有賦稅品式色彩的戶籍樣“丘井之式”，二者都不是分配土地的法令。文章對(duì)“均田制”概念以及關(guān)于“均田制”的各種解說提出了質(zhì)疑與批評(píng)。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展本年度頗受研究者重視。張澤咸《漢唐間浙江丘陵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述略》引證分析大量史料，指出浙江丘陵地區(qū)在先秦至唐宋之際千余年間，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。蔣福亞《魏晉南北朝時(shí)期內(nèi)徙少數(shù)民族對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響》認(rèn)為內(nèi)徙諸少數(shù)民族使北方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)短暫、局部的破壞，但從總體上看，入主中原的少數(shù)民族并沒有造成歷史的大倒退；他的《魏晉南北朝時(shí)期河北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》認(rèn)為魏晉和北朝時(shí)期河北地區(qū)經(jīng)濟(jì)有了引人注目的發(fā)展，成為中原王朝重要的財(cái)賦區(qū)之一。李松《魏晉南北朝時(shí)期淮南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)初探》、吳海濤《魏晉南北朝時(shí)期淮北經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展》、王鑫義《東晉南朝時(shí)期淮河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》、張憲華《東晉南朝皖南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)》分別對(duì)淮河南北和皖南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了考察。任桂園《三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期三峽鹽業(yè)與移民及移民文化述論》闡述了三峽地區(qū)井鹽業(yè)的發(fā)展，指出鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)移民文化在該地區(qū)的碰撞、融合起了支撐作用。趙昆生、張娟《試論秦漢魏晉南北朝時(shí)期三峽地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)》對(duì)三峽地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r作了論述。

商品經(jīng)濟(jì)。魏向東《論魏晉南北朝時(shí)期的“市”》認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期南方地區(qū)城市中出現(xiàn)了初具規(guī)模的市場(chǎng)體系，初步建立起一套市場(chǎng)管理體制。孫繼民《鄴下“俗薄”的商業(yè)文化性質(zhì)》認(rèn)為東魏北齊鄴城“俗薄”的形成，與其作為北方地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的特點(diǎn)密切相關(guān)，“俗薄”的文化性質(zhì)就社區(qū)而言屬于都市文化，就經(jīng)濟(jì)而言屬于商業(yè)文化。

財(cái)政貨幣。陳明光《“修耕植，蓄軍資”——曹魏財(cái)政建設(shè)基本方針述論》分析了曹魏確立“修耕植，蓄軍資”為財(cái)政建設(shè)基本方針的背景，考論了這一方針的主要措施及收益。操曉理《十六國(guó)北朝的錢幣問題》指出當(dāng)時(shí)錢幣并未退出流通領(lǐng)域，認(rèn)為過分貶低該時(shí)期商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不恰當(dāng)?shù)摹Ｊ沸l(wèi)《北魏貨幣使用研究》關(guān)注的也是北魏的貨幣問題，認(rèn)為當(dāng)時(shí)金屬貨幣、實(shí)物貨幣都曾使用和流通，國(guó)家對(duì)貨幣也有明顯的干預(yù)活動(dòng)。他的《北魏平城政權(quán)動(dòng)態(tài)的財(cái)政平衡》認(rèn)為平城政權(quán)主要通過“以支定收”實(shí)現(xiàn)財(cái)政平衡，著重分析了軍費(fèi)和官俸是如何通過自我消化來完成平衡的。

另外，許智銀《三國(guó)時(shí)期的狩獵活動(dòng)》對(duì)三國(guó)時(shí)期的狩獵活動(dòng)進(jìn)行了闡述。劉春香《魏晉南北朝時(shí)期荒政述論》研究了魏晉南北朝時(shí)期各政權(quán)采取的救荒措施，并肯定了其積極作用；他的《魏晉南北朝時(shí)期對(duì)生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)及其利用》認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期生態(tài)學(xué)知識(shí)的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步。孫麗《兩晉十六國(guó)時(shí)期疫情淺析》、薛瑞澤《六朝時(shí)期疾病流行及社會(huì)救助》分別對(duì)疾病的產(chǎn)生、流行以及救助等問題進(jìn)行了研究。

民族

羅君《漢晉中央政府對(duì)南匈奴的管理及其影響》認(rèn)為漢晉中央政府對(duì)南匈奴的管理政策經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變過程，對(duì)南匈奴產(chǎn)生多方面影響；他的《十六國(guó)匈奴政權(quán)特點(diǎn)》研究了十六國(guó)時(shí)期四個(gè)匈奴政權(quán)在職官制度、政權(quán)形式、權(quán)力與職能分配以及封建禮儀等方面的特點(diǎn)。李志敏《魏晉六朝“雜胡”之稱釋義補(bǔ)說》認(rèn)為史籍中“雜種”、“雜胡”之名意即“小種”、“小胡”，源自游牧社會(huì)，并非出于華夷之辨觀念。余太山《〈梁書·西北諸戎傳〉要注》對(duì)《梁書·西北諸戎傳》作了節(jié)錄注解。朱大渭《儒家民族觀與十六國(guó)北朝民族融合及其歷史影響》認(rèn)為十六國(guó)北朝時(shí)期，各族統(tǒng)治者自覺實(shí)踐儒家“用夏變夷”和“協(xié)和萬邦”的民族理論，在當(dāng)時(shí)民族融合的復(fù)雜形勢(shì)下，表現(xiàn)出眾多的趨同性，為隋唐盛世的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。彭豐文《西江督護(hù)與南朝嶺南開發(fā)》對(duì)南朝西江督護(hù)一職進(jìn)行了考證，認(rèn)為此職武力色彩濃厚，在開發(fā)嶺南和維護(hù)南朝在嶺南統(tǒng)治等方面發(fā)揮了重要的作用；他的《南朝嶺南民族政策新探》延續(xù)了上文的思路，認(rèn)為南朝對(duì)嶺南的民族政策是以征討為主，其政策具有長(zhǎng)期性和地方性等特點(diǎn)，這種狀況的形成與南朝寒人武夫的興起有著密切的聯(lián)系。

地理、軍事

地理。胡阿祥對(duì)《宋書·州郡志》進(jìn)行了詳細(xì)研究，發(fā)表了《〈宋書·州郡志〉考疑》、《中華本〈宋書·州郡志〉標(biāo)點(diǎn)獻(xiàn)疑》、《卷三十七〈州郡三〉獻(xiàn)疑》、《〈宋書·州郡志〉脫漏試補(bǔ)》等一系列論文；《以魏晉本土文學(xué)為例談地理分區(qū)》對(duì)在歷史文化地理研究中如何進(jìn)行地理分區(qū)進(jìn)行了探討；《陳朝疆域變遷與政區(qū)建置考論》研究了陳朝疆域變遷和政區(qū)建置，并對(duì)記載與研究陳朝疆域、政區(qū)的主要文獻(xiàn)作了評(píng)說。

任重、陳儀繼續(xù)對(duì)魏晉南北朝城市地理展開研究，發(fā)表了《魏晉南北朝城市規(guī)劃與建筑管理》和《魏晉南北朝城市居民管理芻議》兩篇文章?！吨袊?guó)歷史地理論叢》第3輯開設(shè)了“統(tǒng)萬城研究”專題，集中刊登了四篇研究十六國(guó)時(shí)期大夏國(guó)都統(tǒng)萬城的論文。吳宏岐《關(guān)于大夏國(guó)都統(tǒng)萬城的城市形態(tài)與內(nèi)部布局問題》依據(jù)歷史文獻(xiàn)記載、考古發(fā)掘資料和實(shí)地考察對(duì)統(tǒng)萬城的城市形態(tài)與內(nèi)部布局問題進(jìn)行了研究。袁林《從人口狀況看統(tǒng)萬城周圍環(huán)境的歷史變遷——統(tǒng)萬城考察札記一則》統(tǒng)計(jì)分析了隋至宋初統(tǒng)萬城附近地區(qū)人口的狀況，不同意人類過度開發(fā)導(dǎo)致統(tǒng)萬城周圍地區(qū)環(huán)境惡化的觀點(diǎn)，認(rèn)為統(tǒng)萬城的沙漠化是自然變遷所致。徐小玲、延軍平《統(tǒng)萬城的現(xiàn)代意義與價(jià)值研究》對(duì)統(tǒng)萬城的現(xiàn)代意義與價(jià)值作了初步的探討和研究。陳喜波、韓光輝《統(tǒng)萬城名稱考釋》考證了“統(tǒng)萬”的匈奴語源和語義。另外，姚勤鎮(zhèn)、呂達(dá)《統(tǒng)萬城的歷史演變及其建筑特點(diǎn)探析》也對(duì)統(tǒng)萬城的相關(guān)問題進(jìn)行了研究。

王雪玲《歷史時(shí)期陳留阮氏的遷移與分布》通過考察歷史時(shí)期阮姓的起源、宗族的形成、人口變化及遷移與分布情況，得出兩晉南北朝以前阮氏主要聚居陳留郡，之后大批南遷，形成了以河南、長(zhǎng)江中下游和珠江流域?yàn)橹行牡娜缶劬拥?，使得南方阮姓人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于北方的結(jié)論。何德章《魏晉南北朝時(shí)期南北水路交通的拓展》認(rèn)為政治、軍事原因促使南北水路交通不斷拓展，從今杭州通往今天津附近的水路交通隱隱形成，成為隋代大運(yùn)河的歷史基礎(chǔ)。

張修桂《赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)歷史地理研究》認(rèn)為展開遭遇戰(zhàn)的赤壁，即今武漢市武昌西南的赤磯山。今赤壁市赤壁山，非初戰(zhàn)赤壁，但也是整個(gè)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的重要組成部分。宋杰《漢中對(duì)三國(guó)蜀魏戰(zhàn)爭(zhēng)的重要影響》認(rèn)為漢中對(duì)蜀的重要性大于魏，漢中的丟失促成了蜀漢北線防御體系的崩潰和蜀漢的迅速滅亡。孫長(zhǎng)初《略論六朝時(shí)期建康城的作用》通過對(duì)六朝建康城自然地理環(huán)境及形制和規(guī)模的分析，闡述了建康城在軍事上的地位和作用。姚樂野、段玉明《論李氏據(jù)蜀與南中的關(guān)系》考察了南中得失與大成政權(quán)成敗之間的因果關(guān)系。崔彥華《晉陽在東魏北齊時(shí)的霸府和別都地位》指出晉陽以其優(yōu)越的地理、軍事、經(jīng)濟(jì)等條件成為東魏北齊時(shí)期的霸府和別都。喬鳳岐《北周孝閔帝在位時(shí)期硤州尚未設(shè)置——兼述西魏北周兩朝拓州、硤州的設(shè)置及其歷史沿革》認(rèn)為孝閔帝在位的幾個(gè)月內(nèi)，作為地方行政單位的“硤州”尚未設(shè)置。

軍事。張靖龍《赤壁之戰(zhàn)時(shí)間考論》認(rèn)為赤壁之戰(zhàn)發(fā)生的時(shí)間是建安十三年十二月。李萬生《侯景江北防線的研究》對(duì)侯景在江北建立的防線及其變動(dòng)情況進(jìn)行了詳細(xì)考察，指出此條防線前后存在了約六年時(shí)間。陳儀、任重《魏晉南北朝的閱兵禮》對(duì)魏晉南北朝的閱兵禮進(jìn)行了研究，指出了南北朝之間的地區(qū)差異。

士族、人物

士族。侯旭東《漢魏六朝父系意識(shí)的成長(zhǎng)與“宗族問題”——從北朝百姓的聚居狀況談起》指出漢魏六朝時(shí)期“宗族”尚處在由多系“親屬群”轉(zhuǎn)為“父系繼嗣群體”的初始階段，“父系意識(shí)”初步形成，認(rèn)為中國(guó)父系“宗族”自先秦以來存在連續(xù)性的假設(shè)需要修訂，并提示對(duì)“宗族”以外的民間組織給予關(guān)注。卜憲群《東晉南朝家族的分化與士族的衰落研究——以瑯玡王氏為中心》從瑯玡王氏各房支變動(dòng)的具體狀況分析土族的衰落過程，認(rèn)為士族內(nèi)部的分化瓦解是僑姓士族衰落的重要原因之一。強(qiáng)調(diào)士族各族之間，同族不同房支之間，同一房支不同家庭之間升降互有不同，衰落也有早晚之異，不能以郡望統(tǒng)而論之。劉新光《東晉陳郡謝氏江左地域選擇述論》認(rèn)為陳郡謝氏在江左家居地和仕宦地的選擇，為它的崛起提供了有力的地域支持，而其衰落也與這種地域支持不復(fù)存在直接相關(guān)。

楊升之《“清”：魏晉士人的社會(huì)生活理念》注意到魏晉士人“清”的理念，認(rèn)為魏晉時(shí)代特定的社會(huì)、政治、文化背景是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根源。陸靜卿《漢晉之際婦女精神風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變及其與士風(fēng)的關(guān)系》、《談?wù)勎簳x上層?jì)D女的“達(dá)”》指出漢晉之際婦女精神風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變與士風(fēng)的變化密切相關(guān)。張宏慧《魏晉風(fēng)度與士人服飾》指出士人在服飾上的刻意求新是審美思潮的新導(dǎo)向，是魏晉風(fēng)度在服飾藝術(shù)上的體現(xiàn)。

王旭東《門閥士族的婚姻習(xí)俗與門閥制度的盛衰》闡述了門閥士族婚姻習(xí)俗的演變與門閥制度盛衰之間的關(guān)系。金仁義《南朝國(guó)婚的門第觀和人物觀》指出門閥制度和人物風(fēng)尚對(duì)南朝國(guó)婚影響甚大。

人物。朱子彥《試論諸葛亮的從政心理與丞相之路》、《諸葛亮擇主與拜相再認(rèn)識(shí)》、《諸葛亮忠于蜀漢說再認(rèn)識(shí)》三文對(duì)諸葛亮的傳統(tǒng)形象作了逆向思維的研究。王永平《論諸葛恪》認(rèn)為諸葛恪的家族門第及文化并非典型的儒學(xué)世家，他的敗亡體現(xiàn)了孫吳政權(quán)南北人物之間的斗爭(zhēng)，也是孫吳皇族與士人斗爭(zhēng)的反映；他的《南朝吳興武康沈氏之學(xué)術(shù)文化述略——沈氏之家風(fēng)、家學(xué)研究之二》認(rèn)為吳興沈氏在武力最盛時(shí)成功地向“文化士族”轉(zhuǎn)變，是保持其家族門第長(zhǎng)盛不衰的關(guān)鍵。孟繁冶《阮籍不欲子侄“作達(dá)”論》認(rèn)為阮籍不欲子侄“作達(dá)”蘊(yùn)涵了他祈愿子侄們能避害自全，保存家族實(shí)力，維護(hù)家庭利益的良苦用心。楊合林《陶侃及陶氏家庭興衰與門閥政治之關(guān)系》指出陶氏家庭的寒門地位并未因陶侃以武功崛起而有根本改變，它的中衰具有某種必然性。雒三桂《陶潛之歸隱與東晉南朝門閥政治》認(rèn)為陶潛的辭官歸隱是次等士族在政治上無望進(jìn)取的無奈之舉，也是缺乏政治才能的陶潛的必然歸宿。

學(xué)術(shù)、文化

學(xué)術(shù)。王立群《魏晉南北朝學(xué)士研究的幾個(gè)問題》認(rèn)為魏晉南北朝學(xué)士可以分為文人學(xué)士與官員學(xué)士?jī)深?，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中是一支重要力量。瞿林東《論魏晉至隋唐的歷史文獻(xiàn)學(xué)思想》認(rèn)為魏晉至隋唐時(shí)期歷史文獻(xiàn)學(xué)的重大發(fā)展與這一時(shí)期人們的歷史文獻(xiàn)學(xué)思想走向成熟有關(guān)。李傳印《魏晉南北朝時(shí)期歷史撰述與現(xiàn)實(shí)政治》、《魏晉南北朝時(shí)期歷史撰述中的名教觀念》分別討論了現(xiàn)實(shí)政治和名教觀念對(duì)歷史撰述的影響；《魏晉南北朝時(shí)期譜學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)》對(duì)譜學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行了研究。

胡寶國(guó)《雜傳與人物品評(píng)》認(rèn)為，東漢至東晉受人物品評(píng)風(fēng)氣的影響，人物雜傳大量涌現(xiàn)。南朝皇權(quán)的振興與門閥士族的凝固化，使士人不再熱衷于人物品評(píng)，雜傳明顯減少，譜碟之書代之而起。文章還指出，雜傳對(duì)正史的體例產(chǎn)生了階段性的影響。金生楊《陳壽的學(xué)術(shù)淵源》考察于陳壽的學(xué)術(shù)師承淵源。張瑞龍《從經(jīng)注與史注的變奏看裴松之〈三國(guó)志注〉的學(xué)術(shù)史地位》認(rèn)為裴注的在承襲總結(jié)魏晉以來史學(xué)研究和史注的成果，并繼承經(jīng)注長(zhǎng)處的條件下出現(xiàn)。曹文柱《陳壽評(píng)價(jià)呂布有失公允說》認(rèn)為陳壽以有勇無謀和“輕狡反復(fù)”評(píng)價(jià)呂布有失公允。許殿才《〈漢紀(jì)〉多樣的史論形式》分析了《漢紀(jì)》的史論系統(tǒng)。鐘仕倫《〈梁書〉不載〈金樓子〉考――兼論〈梁書〉編撰問題》、《〈金樓子〉成書時(shí)間考辨》對(duì)《金樓子》的成書時(shí)間等問題進(jìn)行了研究。

王曉毅《阮籍〈達(dá)莊論〉與漢魏之際莊學(xué)》認(rèn)為《達(dá)莊論》創(chuàng)作于正始之音高潮時(shí)，它從莊學(xué)角度豐富了正始玄學(xué)的“儒道同”理論，并為后來向秀、郭象的“冥物”學(xué)說，開辟了學(xué)術(shù)理路。王啟發(fā)《南朝時(shí)期學(xué)術(shù)走向及其意義》闡述了南朝時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展演變的特點(diǎn)和具體走向。

文化。許輝《六朝文化及歷史地位與現(xiàn)代價(jià)值》分析了六朝文化的形成及內(nèi)涵，肯定了其歷史地位，并闡述了其現(xiàn)代價(jià)值。陳德弟《十六國(guó)北朝官府藏書活動(dòng)述論》、《北朝官府藏書活動(dòng)述論》敘述了十六國(guó)、北朝時(shí)期的官府藏書活動(dòng)。李傳軍《魏晉南北朝時(shí)期風(fēng)俗巡使制度初探》考察了魏晉南北朝時(shí)期風(fēng)俗巡使制度，認(rèn)為它存在反映民情、考察官吏、溝通民間輿論與統(tǒng)治階層的關(guān)系方面，發(fā)揮了重要作用；他的《魏晉南北朝時(shí)期歌謠的傳播》、《魏晉南北朝時(shí)期的歌謠風(fēng)議與官民互動(dòng)》分別探討了歌謠的傳播方式及與政治的互動(dòng)關(guān)系。金霞《略論魏晉南北朝時(shí)期“占卜”的基本表現(xiàn)與社會(huì)影響》指出魏晉南北朝時(shí)期占卜普遍存在于當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)生活中，并與玄學(xué)、道教、佛教文化相結(jié)合。仝濤《從魂瓶看吳晉時(shí)期的莊園生活和喪葬禮俗》通過明器魂瓶上的堆塑內(nèi)容探討了吳晉時(shí)期地主莊園的生活情況及喪葬習(xí)俗。張慶民《魏晉南北朝幽婚故事研究》考察了幽婚故事包涵的信仰觀念及其流行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為其中包涵的光耀門庭的觀念由來已久，而魏晉以后大講門第閥閱的風(fēng)習(xí)刺激了此類傳聞的流行。

宗教、考古、吳簡(jiǎn)研究

宗教。湯其領(lǐng)《三國(guó)時(shí)期道教流布探論》認(rèn)為三國(guó)時(shí)期道教在魏、吳、蜀三國(guó)均有傳播，但方式與廣度有所不同。劉躍進(jìn)《六朝僧侶：文化交流的特殊使者》指出，六朝僧侶往來各地，成為文化交流的特殊使者。長(zhǎng)安、洛陽、建康、涼州四大文化中心的興衰，僧侶自身的文學(xué)創(chuàng)作及佛教思想對(duì)于中古文學(xué)的巨