淺論公眾意識(shí)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“基層”

淺論公眾意識(shí)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“基層”

論文摘要：公眾的保護(hù)意識(shí)制約著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)展，這一觀念沒(méi)有得到普遍的重視，大部分研究者更多的是從宏觀上去把握和實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大工程，這是與國(guó)外保護(hù)策略的不同之處，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)滯后的原因之一。筆者試圖從公眾的保護(hù)意識(shí)方面來(lái)探討如何更有效的實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

自古暨今，中國(guó)文化的主導(dǎo)者們“教民追孝”，“孝性”是中華民族精神最重要的特征，世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和民族像中華民族這樣如此偏愛(ài)傳統(tǒng)文化和祖宗留下來(lái)的器物，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正是基礎(chǔ)這種“孝性”，這一行為能夠在20世紀(jì)末和21世紀(jì)，終于形成氣候并引發(fā)出一系列重大的實(shí)踐行動(dòng)，并不是偶然的，或“頭腦發(fā)熱的”。20世紀(jì)初期，有識(shí)之士就認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，并呼吁民眾加以保護(hù)，且提出了一系列的保護(hù)措施，但由于戰(zhàn)亂、絡(luò)繹不絕的社會(huì)動(dòng)員和革命運(yùn)動(dòng)使人們無(wú)暇顧及這一領(lǐng)域；隨著改革開(kāi)放深入，西方文化的沖擊，民眾對(duì)自己是從哪里來(lái)，要到哪里去的探尋更加迫切，極力尋求打下生命烙印的記憶，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保留住這一記憶之一，它“不僅是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而是一項(xiàng)舉國(guó)上下全民參與代代接替的、長(zhǎng)期的宏偉的歷史性任務(wù)。”）參見(jiàn)劉愧立《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》一文，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第4期。）然而，從近些年的保護(hù)狀況來(lái)看，雖然出臺(tái)了非常細(xì)致的、具有法律效益的保護(hù)策略和措施，卻并沒(méi)有有效的抑制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度。筆者認(rèn)為，問(wèn)題的出現(xiàn)除了關(guān)乎有形的“政策”，更關(guān)乎無(wú)形的公眾保護(hù)意識(shí)。

一、重視“上”“下”層的協(xié)作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是民族或族群，它屬于該民族或族群的全體人們，它具有很強(qiáng)的公眾性。而公眾意識(shí)就是這些民族或族群的自我意識(shí)，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中起著基礎(chǔ)性的作用。保護(hù)世界各國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保持世界文化多樣性的舉措，這也成為世界各國(guó)的共識(shí)。但是目前在國(guó)內(nèi)許多單位或地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識(shí)不足，尤其是廣大人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)容以及重要意義認(rèn)識(shí)不充分，他們不知道保護(hù)什么？能不能保護(hù)？怎樣保護(hù)？

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少研究者把大量的時(shí)間和精力投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、研究之中，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做了許多有益有價(jià)值的工作。然而，專(zhuān)家、學(xué)者們的保護(hù)往往帶有一定的功利性，他們熱衷于“填補(bǔ)空白”，戴著“藝術(shù)之墨鏡”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些因素加以改造和利用，以“變異”的形式存在于“象牙塔”層面的交流與合作。“然而，在民間藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開(kāi)采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象。”這種漠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)，脫離保護(hù)主體的基礎(chǔ)意識(shí)層即公眾保護(hù)意識(shí)的所謂“保護(hù)”，跟不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡的速度。

政府的政策有利于保護(hù)，也有利于公眾保護(hù)意識(shí)的提高，然而，過(guò)于的依賴(lài)政策，也會(huì)導(dǎo)致公眾保護(hù)意識(shí)的淡薄。2004年8月28日，中國(guó)政府加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于公布國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，公布了518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年6月確定第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人226名。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)家政府投入的人力、物力和財(cái)力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了有力的保障，然而，鮮明的“等級(jí)制”保護(hù)策略，有時(shí)會(huì)削弱民眾的保護(hù)意識(shí)，他們會(huì)認(rèn)為名錄下的遺產(chǎn)才是需要保護(hù)的，或者“高等級(jí)”的遺產(chǎn)才是保護(hù)的對(duì)象。我們似乎走入了一個(gè)兩難的境地，“公布名錄和傳承人”本意是要提高公眾的保護(hù)意識(shí)，而實(shí)際的實(shí)施過(guò)程中反而卻消減了這種意識(shí)，因而，關(guān)鍵不是政策的出臺(tái)有多少前瞻性，專(zhuān)家、學(xué)者們的研究有多重大的意義，而是實(shí)際操作中，重視政策、研究成果與提高公眾保護(hù)意識(shí)的協(xié)調(diào)，告訴人們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)并熱愛(ài)這一類(lèi)型的文化，增進(jìn)保護(hù)的緊迫性的認(rèn)識(shí)。

二、提高公眾保護(hù)意識(shí)的三層舉措

提高公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)其實(shí)就是一個(gè)全民性“文化自覺(jué)”的過(guò)程。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征就是，它不是‘死文化’而是‘活文化’，其區(qū)別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特點(diǎn)就是依附于特定的民族、群體、區(qū)域或個(gè)體存在，并流傳至今?！北Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要講究“活”性，以“人”為本，離開(kāi)了對(duì)人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。提高“人”的保護(hù)意識(shí)雖然是針對(duì)全體公眾，但具體操作還應(yīng)具有科學(xué)性和循序漸進(jìn)的過(guò)程，筆者認(rèn)為應(yīng)該有三個(gè)遞進(jìn)的層面，它們所針對(duì)的受眾不同，得到的效果有差異，而結(jié)合實(shí)施則可以提高全民的保護(hù)意識(shí)。

1、提高傳承人和相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)人員的保護(hù)意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的，他們“掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分。當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力?！鄠魇俏幕酥廖拿鱾鞒械淖钪匾那?，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰?！北Ｗo(hù)和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵是要保護(hù)傳承人，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，由于傳承人的聲譽(yù)和所處的特殊位置，除了要傳授特定的“文化”外，還需傳播延續(xù)這類(lèi)“文化”的意義。然而，對(duì)于部分傳承人而言，他們并沒(méi)有意識(shí)到自己所從事的是我們所認(rèn)為的“文化”，這種最直接的能提高公眾的保護(hù)意識(shí)的途徑應(yīng)是要得以重視的。此外，近兩年政府公布了第一批國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)和傳承人名錄后，有部分沒(méi)有被列入名錄的傳承人通過(guò)媒體渠道道出了自己的抱怨：“國(guó)家不重視，我們?nèi)绾蝸?lái)傳承”，過(guò)于依賴(lài)政府政策和帶有功利性的保護(hù)意識(shí)，不僅不能使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，更會(huì)加劇它的消亡。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)施過(guò)程中，從對(duì)瀕危形態(tài)的搶救，到對(duì)消亡形態(tài)的研究，再到活態(tài)形式的扶持振興與開(kāi)發(fā)利用，都離不開(kāi)相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)人員參與和必要的理論知識(shí)指導(dǎo)。較之目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的艱巨任務(wù)，其研究的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍及其分布狀況很不均衡，傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究領(lǐng)域比較合格的專(zhuān)業(yè)人員，大多集中于部分大都市和高等學(xué)校與科研院所，且年齡普遍偏高，他們沒(méi)有太多的時(shí)間和精力來(lái)長(zhǎng)期進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。而現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)集中在“地方和基層”，其保護(hù)只有等待“有識(shí)之士”來(lái)發(fā)掘，或利用地方僅有的具有一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人員在維持，這使得我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)處于“非專(zhuān)業(yè)”狀態(tài)，不可避免的帶有一定的功利性。培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才輸入基層、培訓(xùn)地方固有的人才以及成立民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)組織，是有效實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路，也是提高公眾保護(hù)意識(shí)的有力保障。

2、重視教育的傳播方式

教育是人類(lèi)文化記憶傳承的重要方式，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，教育活動(dòng)也成為支持、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要工作。由于嚴(yán)重缺乏專(zhuān)業(yè)研究隊(duì)伍，一些教育機(jī)構(gòu)尤其是高等院校開(kāi)始設(shè)立相關(guān)專(zhuān)業(yè)，開(kāi)展本科、碩士甚至博士學(xué)歷教育，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展培養(yǎng)急需人才，發(fā)揮高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要橋梁作用。同時(shí)，鼓勵(lì)和支持一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)知識(shí)納入中小學(xué)的教學(xué)計(jì)劃、編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)等，來(lái)激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。但是，在地方專(zhuān)業(yè)人員極度匱乏，特別是在一些較為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源地，教育工作者自身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)能力從理論上對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的課程做系統(tǒng)規(guī)劃的情況下，就在學(xué)校教育全線鋪開(kāi)，極有可能使效果“事與愿違、南轅北轍，甚至有可能在實(shí)施保護(hù)的良好愿望之下，由于不能按照科學(xué)思想辦事，缺乏必要的專(zhuān)業(yè)理論指導(dǎo)，帶來(lái)不必要的遺憾，釀成不必要的禍端。”

重視教育，更應(yīng)該重視教育的傳播途徑。筆者認(rèn)為，就我國(guó)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，應(yīng)采用自上而下的傳播方式。一方面要培養(yǎng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才，在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展調(diào)查、登記、攝像、錄音、認(rèn)定、建檔等工作，摸清家底；另一方面，要在本科、專(zhuān)科教育層面大力宣傳和提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，因?yàn)檫@一層面的很大一部分畢業(yè)生都將是面對(duì)基層和地方的；再次，要對(duì)中小學(xué)有志教授和傳播的教師進(jìn)行培訓(xùn)，創(chuàng)造和提供機(jī)會(huì)讓其再學(xué)習(xí)，他們是提高公眾保護(hù)意識(shí)的“傳承人”。只有提高了具有一定文化知識(shí)的人群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，才能避免“一哄而上”，進(jìn)而從整體上提高全民的保護(hù)素質(zhì)。

3、保存與建立原生態(tài)生存環(huán)境

保存和建立原生態(tài)生存環(huán)境與提高公眾保護(hù)意識(shí)是相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，需要關(guān)注的是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)，這就離不開(kāi)它的原生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約下，要想完整的保存和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)生存環(huán)境是不可能的任務(wù)，只能是有限的條件內(nèi)相對(duì)的實(shí)施，設(shè)立生態(tài)博物館提供了這一相對(duì)的可能性。

生態(tài)博物館是將自然生態(tài)資源與民族傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合實(shí)行整體性保護(hù)的一種新型博物館，又稱(chēng)作“沒(méi)有圍墻的活體博物館”。建立生態(tài)博物館，越少參與經(jīng)濟(jì)利益，就越有利于保護(hù)原生態(tài)環(huán)境，一方面要喚起原居民保護(hù)與保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華的意識(shí)，加大政府和民間的經(jīng)濟(jì)投入；另一方面，它能提升原居民的責(zé)任感、遺產(chǎn)內(nèi)聚力和保護(hù)意識(shí)。此外，這種“博物館公園”的形式，必然會(huì)吸引大量的海內(nèi)外游客及來(lái)訪者，除了在進(jìn)園前的強(qiáng)制性“教育”外，生態(tài)博物館還以其獨(dú)有的魅力促成和提高他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)及其保護(hù)的意識(shí)。

設(shè)立生態(tài)博物館只是保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的初級(jí)階段，我們的愿望是要在全國(guó)或全球范圍內(nèi)建立起所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境，而這僅僅只是個(gè)愿望而已，在科技、經(jīng)濟(jì)、民眾的生活文化形態(tài)演變的推進(jìn)下，有些東西是注定要消失的，但隨著民眾保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，那些注定要消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以順利地以轉(zhuǎn)型的方式如在博物館、民俗館或文化館層面上采用相對(duì)活態(tài)的方式加以保存。例如，皮影的演出，隨著電影、電視及網(wǎng)絡(luò)的普及，大眾審美觀念的轉(zhuǎn)變，皮影藝術(shù)的式微具有其必然性，性質(zhì)亦將改變。在臺(tái)灣，在皮影藝術(shù)還沒(méi)有完全從人們的視野中消失的時(shí)候，政府和民間機(jī)構(gòu)設(shè)立“皮影戲館”，整理皮影的發(fā)展歷程，收集皮影戲演出的道具，再現(xiàn)皮影戲在各個(gè)時(shí)期的演出場(chǎng)景，建立傳承人檔案，定期邀請(qǐng)各派傳承人在“皮影戲館”演出，