考點02審清題型概括定義-高考語文論述類文本考點解讀對點訓(xùn)練

考點02審清題型，概括定義【考點解讀】下定義，就是用簡短、明確的語句揭示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對象的特點或本質(zhì)的一種邏輯方法。可以用“被定義的概念（種概念）=該事物的本質(zhì)特征（種差）+鄰近的屬概念”的語言表達形式。首先,通讀全文，勾畫出論及重要概念的句段。其次，找出（或確定）比種概念大一級的屬概念（大概念）。然后，篩選歸納關(guān)鍵信息，明確哪些是能表示概念本質(zhì)屬性（種差）的語句。對本質(zhì)屬性的概括，既要篩選語段中的關(guān)鍵信息,合并歸納同類信息,保證重點不缺失，又要淘汰本質(zhì)屬性以外的信息，保證語句簡潔。一般來講，應(yīng)該淘汰以下六種信息:①重復(fù)、冗贅信息；②比較信息；③成因、背景信息；④描寫信息；⑤作用、意義信息；⑥舉例的信息。以上六種信息直接影響下定義的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。最后，按照下定義的表達形式，整合上述信息作答。答題規(guī)范：XXX是……的XXX?！緦c訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：中國古代哲學(xué)是一種以“天人合一”為其基點的生態(tài)哲學(xué)，而其美學(xué)則是一種生態(tài)的美學(xué)。那么，如何對這種古典形態(tài)的生態(tài)美學(xué)話語進行必要的歸類與闡釋呢？我們先來看基本的生態(tài)哲學(xué)話語，主要是“天人之和”的生態(tài)一一生命論哲學(xué)與美學(xué)思想，主要是作為“六經(jīng)之首”《周易》提出的“生生之為易”（《系辭上》）。易者，簡也，變也，道也。這說明，所謂“易”就是中國古代以最簡潔的方式強示有關(guān)天地人宇宙萬物變化發(fā)展的學(xué)問，即中國古代的元哲學(xué)。而這種“元哲學(xué)”就是“生生”。作為使動結(jié)構(gòu)，此句可解為“使萬物生命蓬勃生長旺盛”。這就是中國古代最基本的“生生之學(xué)”，用當(dāng)代哲學(xué)的基本表述，就是一種生態(tài)的生命哲學(xué)。這種生態(tài)與生命的“生生”之學(xué)可以理解中國哲學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)性概念，貫徹于儒、道、佛各種學(xué)術(shù)之中。從儒家來說，其“仁愛”思想體現(xiàn)了一種“仁者愛人”的“愛生”的思想。因為，在“天人合一”之中，儒家更加偏向于人，由對于人的關(guān)愛發(fā)展到對于萬物生靈的關(guān)愛。所謂“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）的“恕道”思想，正是對于人與萬物的關(guān)愛的“愛生”思想的表露。發(fā)展到宋代，則形成了張載的“民胞物與”思想?！吧痹诘兰抑械谋憩F(xiàn)即為“自然”，所謂“道法自然”。這里的自然即為“道也”，是一種“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和"（《老子?四十二章》），反映了“陰陽相生”的“生生”的規(guī)律。而“生生”之生態(tài)與生命論哲學(xué)表現(xiàn)在佛學(xué)之中則是“慈悲”的“普渡眾生”的“護生”的佛學(xué)思想。佛學(xué)在印度本為“出世”之學(xué)，但傳到中國之后加強了人文情懷，表現(xiàn)出濃郁的“護生”思想。由此可見，“生生”的生態(tài)與生命論哲學(xué)是貫通中國古代各家各派哲學(xué)思想的統(tǒng)領(lǐng)性概念，是中國哲學(xué)之根?？梢哉f，這種“天人之和”“陰陽相生”的生態(tài)與生命論美學(xué)思想是貫穿整個中國古典哲學(xué)與美學(xué)的，構(gòu)成了中國古代哲學(xué)與美學(xué)在“天人”關(guān)系中的特有的生命意蘊，滲透于中國藝術(shù)與生活的各個方面，成為特殊的東方審美境界，包含著基本的古典形態(tài)的生態(tài)美學(xué)話語：第一，是有關(guān)生態(tài)共同體與生態(tài)家園的理論，這就是著名的“天地人三才說”“天父地母”“天園地方”等，是將宏闊的宇宙作為人類的“家園”，將人類與“天”與"地”緊密相連，須臾難離。第二，是有關(guān)生命論美學(xué)的理論。包括大家熟知的“生生之為易”“天地之大德日生"“陰陽相生”“四時與養(yǎng)生”等。（節(jié)選自曾繁仁《生態(tài)美學(xué)的中國話語探索》）材料二：要理解“生態(tài)文明”這個概念，無疑應(yīng)該首先理解“文明”?！拔拿?（civilization）經(jīng)常與“文化”（culture）這個術(shù)語混用，二者都是對于人的本能狀態(tài)的超越。與“文明”相對的概念是“野蠻”，特指人類經(jīng)過漫長的進化過程之后、超越荒蠻狀態(tài)而進化為更高級的生存狀態(tài)；與“文化”相對的概念則是“自然”，指的是人類在自然的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一切產(chǎn)品的總和。從文化人類學(xué)的角度來說，人類創(chuàng)造的一切事物都是“文化產(chǎn)品”，包括工具、制度、觀念等；但是，文化產(chǎn)品不一定都是“文明成果”——有很多文化創(chuàng)造其實極其野蠻，是人類最愚蠢的行徑所導(dǎo)致的惡果。比如，自工業(yè)革命以來，人類的科學(xué)技術(shù)取得了極大的進步，二百多年中所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品遠遠超過了人類歷史上所有文化產(chǎn)品的總和。但是,也必須看到，過去二百多年也是人類不斷犯下嚴(yán)重罪行的歷史，不僅僅有兩次世界大戰(zhàn)這樣的同類相殘事件，而且由于人類的貪欲不斷膨脹導(dǎo)致了大量物種的迅速滅絕。如果說德國納粹二戰(zhàn)期間大肆屠殺猶太人是“人種滅絕”暴行的話,那么，由人類活動所導(dǎo)致的其他物種的滅絕無疑是“物種滅絕”暴行——這些暴行無論如何都不能稱為“文明”。正是為了將人類從現(xiàn)代文明所導(dǎo)致的環(huán)境危機中拯救出來，我們才必須大力倡導(dǎo)并切實推進生態(tài)文明建設(shè)。對于生態(tài)美學(xué)研究而言，生態(tài)文明理念的提出具有重大指導(dǎo)意義——它引領(lǐng)我們著力解決生態(tài)審美觀問題。從生態(tài)價值觀的角度反思我們的審美觀和審美行為會發(fā)現(xiàn)：人類社會中存在著大量的非生態(tài)審美現(xiàn)象。比如，在動物倫理（屬于當(dāng)代生態(tài)倫理的一部分）興起之前，人們往往把貂皮大衣當(dāng)作雍容華貴的服飾；但是，當(dāng)一個女士目睹了水貂被活活剝掉毛皮的殘忍過程之后，她從貂皮大衣上感受到的不再是雍容華貴，而是殘忍和野蠻，從而可能改變自己對于服飾的審美偏好。再比如，為了所謂的“整齊”“美觀”，人們以前常用水泥和石頭將河岸、湖岸進行硬化，但隨著生態(tài)知識和生態(tài)意識的普及，人們也逐漸認(rèn)識到自然的河岸與湖岸更加具有審美價值。生態(tài)美學(xué)研究應(yīng)該在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下，從理論上剖析傳統(tǒng)審美觀的各種弊端，分析生態(tài)意識和生態(tài)知識對于生態(tài)審美的重要性，探索實施生態(tài)審美教育的途徑和方法，從而為生態(tài)文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。隨著生態(tài)研究的逐步展開，特別是隨著中國文化復(fù)興之夢想的日益深入人心，越來越多的中國學(xué)者注重從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘生態(tài)思想資源，生態(tài)美學(xué)研究也不例外。（節(jié)選自程相占《中國生態(tài)美學(xué)發(fā)展方向展望》）.請結(jié)合材料內(nèi)容，給“中國古典生態(tài)美學(xué)”下一個簡要定義?！敬鸢浮恐袊诺渖鷳B(tài)美學(xué)是一種以“生生”為核心、倡導(dǎo)“天人之和”“陰陽相生”的生態(tài)與生命美學(xué)。.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮竣偈紫?，辨析文明和文化及其“文化產(chǎn)品”與“文明成果”的區(qū)別，引入生態(tài)審美觀；②進而，指出從生態(tài)價值觀的角度反思我們的審美觀和審美行為的必要性；③最后，吁請中國學(xué)者從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘生態(tài)美學(xué)研究思想資源。二、（遼寧撫順一中2021—2022學(xué)年高三月考）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：據(jù)凱度《2017年中國社交媒體影響報告》，微信在網(wǎng)民群體中的總體覆蓋率已達94.5%。截至2017年6月底，微信合并活躍賬戶達9.63億，較前一年同期上漲19.5%。即速應(yīng)用發(fā)布的《2017—2018年微信小程序市場發(fā)展研究報告》顯示，截至2018年3月微信月用戶數(shù)量超過10億。微信的出現(xiàn)加速了從單向傳播到雙向傳播、多向傳播、社交化傳播的變化趨勢。作為一種社交媒體，一種群媒體和自媒體的綜合物，微信等新媒體顯然滿足了人們合群交友的即時互動需求。恰如有學(xué)者所指出的：“21世紀(jì)的新媒體變革實質(zhì)，是帶來了千百年來沒有的人媒互動的公眾信息傳播效果的革命，人類歷史上從來沒有過人和媒體可以互動的時代，而且從傳播學(xué)角度看是新媒體的人媒互動帶來了社會公眾信息傳播效率反饋模式的變革。”這種變革就是，從傳統(tǒng)媒體的遲滯反饋模式，變成了數(shù)字讀物的即時反饋模式。如今新媒體已經(jīng)產(chǎn)生了前所未有的傳播效果，這個效果用傳統(tǒng)傳播理論無法解釋，因為傳統(tǒng)傳播技術(shù)確實無法即時反饋。這是新媒體與傳統(tǒng)媒體之間明確清晰的區(qū)別。這一代新媒體是開始實現(xiàn)即時反饋模式的新媒體。正是從“即時”這種意義上，我們可以說，微信朋友圈等即時發(fā)布的功能，給四處流浪的瞬間提供了一個表達的家園。微信等新媒體的存在，滿足了普通人即時表達瞬間內(nèi)容的需求，而這種需求是此前任何媒體都無法滿足的，是一個絕對的空白，是人類體外進化的一次革命性突破。在微博之前，除了極其特殊的情況外，沒有一種媒體能夠即時地表達人們的思緒、觀念，而在日常生活中，人們尤其是普通大眾又存在著大量需要即時表達的內(nèi)容。于是，人民大眾中大量存在的需要即時表達的內(nèi)容，與傳播界缺乏這種表達的媒體之間，就形成了一對尖銳的矛盾。即時，就是短暫、一瞬即逝。表達它，需要快捷和迅速，故其對象或可以稱為瞬內(nèi)容。以前，筆者在論及微博時曾認(rèn)為：“微博現(xiàn)象的出現(xiàn)，又催生了一個新的詞——'瞬內(nèi)容'。從'微內(nèi)容'到'瞬內(nèi)容'，體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)不斷向人性的本質(zhì)和深處延伸的特征?！标P(guān)于“微內(nèi)容”與“瞬內(nèi)容”，還要做一簡單介紹。所謂微內(nèi)容，是相對于傳統(tǒng)媒介中的大制作、重要內(nèi)容而言的。微內(nèi)容的最新定義：“最小的獨立的內(nèi)容數(shù)據(jù)，如一個簡單的鏈接，一篇網(wǎng)志，一張圖片，音頻，視頻，一個關(guān)于作者、標(biāo)題的元數(shù)據(jù)，等等。”即互聯(lián)網(wǎng)用戶所生產(chǎn)的任何數(shù)據(jù)，都可以被稱作微內(nèi)容。這些零星散亂的數(shù)據(jù)聚沙成塔，成為網(wǎng)絡(luò)神奇力量的真正來源。在互聯(lián)網(wǎng)時代之前，微內(nèi)容就存在，但沒有網(wǎng)絡(luò)，那時只是作為私內(nèi)容而存在。所謂瞬內(nèi)容，指人的精神活動具有瞬間性。正如弗洛伊德所揭示的，在人的意識之外還有一個龐大的無意識世界一樣，我們還可以說：在恒定的、穩(wěn)定的精神活動之外，還有一個不穩(wěn)定的、流動的、稍縱即逝的瞬時性精神世界，這一精神世界的內(nèi)容就是瞬內(nèi)容。瞬內(nèi)容龐雜而不穩(wěn)定，如同山雨欲來前詭謫變化的天空、鐘表滴答作響的指針、已經(jīng)掀過的日歷、車窗外向后飄逝的風(fēng)景……具有流動性、瞬時性和不可逆性。傳統(tǒng)媒體，包括博客在內(nèi)，所對應(yīng)的是瞬內(nèi)容的反面一一相對穩(wěn)定與恒久的精神活動。一般而言，這些內(nèi)容的產(chǎn)生要經(jīng)歷目擊、體驗、采訪、調(diào)查、構(gòu)思、搜集資料、結(jié)構(gòu)、寫作、發(fā)表等一系列過程。博客簡化了這一系列程序，但一篇博文也還需要穩(wěn)定的、靜態(tài)的構(gòu)思和寫作。但問題在于，在人的精神世界之內(nèi)，除了一些穩(wěn)定的思想、情緒、念頭、意念之外，還存在著龐大的不穩(wěn)定、不恒久、充滿流動變化的精神活動與精神內(nèi)容，即“瞬內(nèi)容”。具體來說，在實際生活中，人們的許多想法、情緒、念頭、思想是瞬間即逝的，迅速到還沒降生，就已死去的程度，如瞬間的體驗、想法、念頭、情緒、意見、牢騷、抱怨、痛苦等，蘇軾所謂“作詩火急追亡逋，清景一失即難摹”是也。而在微博問世之前，這些精神活動一般都難以記錄下來；就是如手機短信那樣可以記錄下來，也難以一對多、多對多地發(fā)表，難以被受眾及時看到。但是微媒介（微博、微信等）的問世則解決了這一問題，即“人們瞬間發(fā)生的精神活動如何即時表達，并能夠被特定受眾知曉”的問題。（摘編自劉暢《微信：即時發(fā)布與“瞬間”表達》）材料二：在網(wǎng)絡(luò)空間，微信的出現(xiàn)是對自媒體的又一次革新。微信的平臺交流、零資費、跨顯示實時輸入狀態(tài)等功能，和其他的社交軟件相比，更加靈活和智能，更加節(jié)省資費，更能滿足草根的需求。在微信上，人們可以隨性隨心發(fā)表自己的心得、話語、感想，獲得自己想要的“關(guān)注”，從而滿足個人需求。人們通過微信，可以記錄自己在日常生活中的感悟和見解，進而引起其他人的關(guān)注，人們以“點贊”或評論的方式進行互動，時而戲謔，時而莊重，更加激發(fā)人的主觀能動性。在當(dāng)前的大眾娛樂時代，平民一瞬間可以成為明星，成為娛樂的中心，弱者也可以成為人們關(guān)注的對象，并且還可以通過微信完成信息的傳遞，滿足了人們表達自己甚至是獲得幫助的需求。微信儼然成為置身于網(wǎng)絡(luò)世界的自由力量，成為人們發(fā)布思想、溝通情感、交流文化的平臺，真正實現(xiàn)了“人是媒介的延伸”。草根，字典里的解釋是基層民眾的意思。引申一下，草根文化就是民間的、大眾的原生態(tài)文化。與精英文化相反，這種文化給草根帶來了自由、暢想和真實的快樂。法國學(xué)者德賽圖認(rèn)為，“在文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)品經(jīng)常是強加給大眾的，大眾不能決定文化的生產(chǎn)，可是卻可以選擇文化的消費?！焙闲l(wèi)視《超級女聲》節(jié)目開啟了我國大眾文化思潮，從此，人們有理由相信，無論你出生如何，你都可以一夜成名。近幾年，隨著微信在公眾中的廣泛使用，微信充分發(fā)揮了草根的力量；隨著微信推出信息置頂、推送新聞、加關(guān)注公共主頁的功能，微信進一步實現(xiàn)了草根的話語權(quán)。（摘編自吳佳妮《微信自媒體視域下的“草根文化”生態(tài)》）.請結(jié)合材料內(nèi)容，給“微媒介”下一個簡要定義?！敬鸢浮课⒚浇槭且晕⑿拧⑽⒉榇淼?，用戶借助互聯(lián)網(wǎng)傳播微內(nèi)容、瞬內(nèi)容，可即時表達、反饋，靈活互動的開放的社交信息服務(wù)媒介。.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮竣偈紫仍龣?quán)威報告數(shù)據(jù)指出微信加速傳播社交化演變趨勢；②然后闡述微信即時互動的社交功能，解說微信等新媒體傳播效果的革命性突破；③接著詮釋微內(nèi)容、瞬內(nèi)容的性質(zhì)特點；④最后與傳統(tǒng)媒體比較，解說微媒介在即時傳播瞬內(nèi)容方面的優(yōu)越性。三、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：歷史文化街區(qū)是歷史文化名城重要的組成部分。一座歷史文化名城不僅要擁有優(yōu)秀的歷史文化遺存和重要的文物古跡，還要有歷史文化街區(qū)。因為歷史文化街區(qū)是這個名城歷史發(fā)展中存留下來的連片的建筑群體，它保存有這座城市發(fā)展過程的歷史信息；它是成片的而不是單幢的房屋，因而就能反映出城市的特色和風(fēng)貌；還因為是街區(qū)，就有居民，有人在進行著各種各樣的生存活動，街區(qū)就能作為具有生命力的城市的一個組成部分。而單個的文物古跡或歷史景點雖然也能反映城市的歷史，但它無法代表城市這樣的內(nèi)容。所以，對于一座完整的歷史文化名城來說，擁有足以反映名城特色的歷史文化街區(qū)至關(guān)重要。歷史文化街區(qū)屬于《文物法》界定的“歷史地段”，它必有比較完整的歷史風(fēng)貌，能夠反映一定歷史時期該地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌特征；歷史文化街區(qū)內(nèi)的歷史建筑物和構(gòu)筑物必須是歷史實物，不能是重建、仿造和改建的；歷史文化街區(qū)應(yīng)達到一定的建筑和用地規(guī)模，并在一定的視覺領(lǐng)域內(nèi)形成比較完整和協(xié)調(diào)的視覺效果，與歷史文化街區(qū)風(fēng)貌有沖突的建筑物和構(gòu)筑物的用地應(yīng)低于歷史文化街區(qū)總量的1/3；歷史文化街區(qū)內(nèi)應(yīng)有一定規(guī)模的居住人口，保留有傳統(tǒng)的地方的生活方式和社會結(jié)構(gòu)，并且是城市社會生活的有機組成部分。（摘編自阮儀三《歷史文化街區(qū)的保護及規(guī)劃》）材料二：歷史文化街區(qū)是歷史留給我們的文化瑰寶，只有保持其歷史原真性，才能使其更具價值。因此，我們在對歷史文化街區(qū)進行保護與利用時，應(yīng)依照歷史原真性原則，完整地保護歷史文化街區(qū)中遺留與存在的全部歷史信息。雖然歷史文化街區(qū)蘊含的歷史信息具有多樣性與復(fù)雜性，且存在與當(dāng)今社會發(fā)展不相適應(yīng)等問題，但其影響著人們對歷史文化價值的直觀認(rèn)知。只有將歷史信息完整地保存下來，才能真實地還原歷史文化街區(qū)的特色，包括歷史建筑、街巷空間、特色手藝、民俗風(fēng)情等。保持歷史文化街區(qū)的歷史原真性，首先要保護好歷史文化街區(qū)的空間結(jié)構(gòu)。要在保持和維護好歷史文化街區(qū)獨特地域特征和歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，對其空間結(jié)構(gòu)進行合理有序的利用。其次要保護好歷史文化街區(qū)的空間環(huán)境，在自然環(huán)境方面，要努力維持原真格局；在人文環(huán)境方面，在對被破壞的地方進行修復(fù)時，應(yīng)盡量還原其原本風(fēng)貌，包括周邊具有特色的傳統(tǒng)民居建筑。最后要使歷史文化街區(qū)保護與現(xiàn)代化城市建設(shè)相適應(yīng)。要盡量控制歷史文化街區(qū)周邊的現(xiàn)代建筑的風(fēng)格以及高度，使歷史文化街區(qū)完美地融入現(xiàn)代化城市之中。當(dāng)前，我國個別城市急功近利，不加規(guī)劃地肆意開發(fā)歷史文化街區(qū)，不僅改變了其原有的風(fēng)貌與特色，也割裂了其悠久的歷史文化鏈條，導(dǎo)致歷史文化街區(qū)迅速沒落、衰亡，甚至是消失。因此，保護歷史文化街區(qū)必須要避免過度開發(fā)，堅持進行持續(xù)性的更新，即在保持其原真原貌的同時，小規(guī)模地對其進行活化利用，使其迸發(fā)出更大的活力，從而滿足當(dāng)代社會發(fā)展的需求。一般而言，我們在對歷史文化街區(qū)進行活化利用時，可以根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，對現(xiàn)存的建筑進行分類、分級保護整治。一部分為重點保護類建筑。對于保存良好的建筑，可以繼續(xù)維持現(xiàn)狀，并保持其現(xiàn)有的功能；對于保存較差、已經(jīng)遭到破壞的建筑，可以依照原真原貌進行相應(yīng)的修繕和維護，最大限度地使其恢復(fù)到原有模樣。一部分為自然環(huán)境類建筑，比如園林建筑、道路建筑、湖河建筑等。應(yīng)對其進行適當(dāng)?shù)奶钛a以及加固，使其能夠完美地融入現(xiàn)代化城市建設(shè)之中，并發(fā)揮自身的價值。還有一部分為整治類建筑?？梢詫v史文化街區(qū)中