《師說》PPT課件(山西省縣級優(yōu)課)語文課件

韓愈師說作者介紹

字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，后人稱其為“韓昌黎”，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，后任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間幾度被貶。韓愈（768～824）

是以復(fù)古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。由于他對古文的倡導(dǎo)，明人列他為“唐宋八大家”之首?！竟盼倪\動】

“說”是一種議論文文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

解題

句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn

郯tán

字詞注音萇弘cháng聃dān蟠pán諛yú貽yí

古之學(xué)者必有師。①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。④是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？翻譯1、所謂老師，就是(用來)傳授道理、教授專業(yè)知識、解答疑難問題的人。2、我學(xué)習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？3、因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，也就是老師存在的地方。

4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？1、那些小孩們的老師，是教他們讀書和學(xué)習斷句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。2、不懂得句讀，不能解釋疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學(xué)習，大的方面反而丟棄，我看不出他們的明智。3、他和他年紀差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師就實在令人羞恥，以官位高的人為師，就近于諂媚。”4、巫醫(yī)、音樂師和工匠，是君子們看不起的，現(xiàn)在他們的明智卻反而不及這些人，難道值得奇怪嗎？

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。翻譯

因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，不過這樣罷了。

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。一、中心論點：古之學(xué)者必有師①人為什么要從師？

②作者認為要以什么樣的人為師？

ａ師者，所以傳道受業(yè)解惑也。ｂ人非生而知之者，孰能無惑？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。③他認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的原因是什么？

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻對比論證事例論證引用論證二、作者主要是通過什么論證方法來論證觀點的？對其子擇師而教對其身恥學(xué)于師三、作者通過三組對比論證觀點，找出這三組對比。對比論證古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之四、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對