淺談非理性因素的作用

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界關(guān)鍵詞反映論 實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理價(jià)值認(rèn)識(shí)世界改造世界改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律本節(jié)教學(xué)目的辯證唯物主義真理觀奠定理論基礎(chǔ)。本節(jié)教學(xué)要點(diǎn)及其重點(diǎn)·實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)·辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論·認(rèn)識(shí)過程的二次飛躍·主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一本節(jié)分三個(gè)內(nèi)容來講：一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映；三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)是人類獨(dú)有的現(xiàn)象，科學(xué)地改造世界需要以正確的認(rèn)識(shí)世界為基礎(chǔ)。而要正確認(rèn)識(shí)世界，則必須首先弄清認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。問題的導(dǎo)出：什么是認(rèn)識(shí)？人類能否認(rèn)識(shí)世界和怎樣認(rèn)識(shí)世界？引言：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義的重要內(nèi)容，它把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引入到了認(rèn)識(shí)論，1把辯證法應(yīng)用于反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，也為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。可以這么說：實(shí)踐是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。辯證唯物主義的能動(dòng)的反映論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的。對認(rèn)識(shí)的作用。實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。這是馬克思主義對實(shí)踐概念的科學(xué)定義。要深刻理解其含義，還需要對以往的實(shí)踐觀點(diǎn)做一番梳理。對于實(shí)踐，歷代的哲學(xué)家們曾有過不同的解釋。歷史上的唯心主義曾這樣或那樣地談到過實(shí)踐，但都把實(shí)踐歸結(jié)為純粹精神的活動(dòng)。中國古代的王守仁主張知行合一，認(rèn)為?行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行（即客觀世界）有目的的活動(dòng)，但在黑格爾那里，實(shí)踐只不過是他虛構(gòu)的?絕對理念?而已，只是一種精神性的活動(dòng)。再看舊唯物主義的認(rèn)識(shí)，１７世紀(jì)英國的舊唯物主義者培根就曾十分重視實(shí)踐中的技培根認(rèn)為，有許多科學(xué)原理是蘊(yùn)藏在工匠的日常操作之中的，這些操作方法是科學(xué)知識(shí)的可貴源泉。１８世紀(jì)法國唯物主義者狄德羅認(rèn)為觀察、思考和實(shí)驗(yàn)是我們果實(shí)踐是?主觀見之于客觀的東西實(shí)踐是在主體意識(shí)的既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著自身的活動(dòng)能力。要深入了解實(shí)踐還必須深入地了解實(shí)踐的主體和客體。換言之，還首先要從實(shí)踐的主體和客體講起。接下來，我們來看實(shí)踐的主體。（一）實(shí)踐的主體與客體得到改造和完善，以滿足主體不斷增長的需要。⒉實(shí)踐的客體——是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍，并成為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象的客觀事物。認(rèn)識(shí)的客體和客觀事物是兩個(gè)不同的概念，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別?？陀^事物是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一切事物，而當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入到人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，那它只是自在⒊實(shí)踐的中介——是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法，包括人的肢體、體能及智力的延伸與放大。在認(rèn)識(shí)過程中，中介系統(tǒng)使實(shí)踐主體和客體相互聯(lián)系起來。或者說，其為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生起著重要的輔助作用。實(shí)踐過程中，主體和客體有什么樣的相互關(guān)系呢？這些關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。2⒋實(shí)踐過程中主體和客體的相互關(guān)系⑴改造與被改造的關(guān)系這也就是改造關(guān)系，表現(xiàn)為主體在物質(zhì)形式上把握和作用了客體。反過來說，客體被主體把握和作用的關(guān)系。⑵認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系這也就是認(rèn)識(shí)關(guān)系，表現(xiàn)為主體在觀念形式上把握和反映了客體，以及客體在觀念上被主體所把握和反映的關(guān)系。⑶需要與滿足需要的關(guān)系即價(jià)值關(guān)系需要，獲得一定的價(jià)值。從根本上來即主客體關(guān)系中實(shí)踐關(guān)系是最基本的、最首要的關(guān)系。體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著自身的實(shí)踐能力。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識(shí)的決定作用。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。?實(shí)踐出真知實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)科技發(fā)展。短片：社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)科技進(jìn)步。恩格斯所說?社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要?[1]但是，心理的因素始終是第二性的。這些因素只有與社會(huì)的實(shí)踐需要相適應(yīng)時(shí)，才能真正成為推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的因素。3★實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提供必要的物質(zhì)條件及手段。望遠(yuǎn)鏡，伽利略1608到物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)“夸克短片：歐洲高能粒子加速器（建立在西班牙，目前也是世界的識(shí)的深化和發(fā)展。無獨(dú)有偶，西方也有同樣的一句諺語（英國諺語）其實(shí)，就是那句名言?布丁之證明在于吃★實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思說?人的思維是否具有客觀的真理性的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性★實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的古往今來，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展無不是為了滿足人類實(shí)踐的需要。古代數(shù)學(xué)的產(chǎn)生滿足了丈量土地等生產(chǎn)實(shí)踐的需要；近代蒸汽機(jī)技術(shù)及電磁理論的出現(xiàn)尤其是導(dǎo)致出的蒸汽機(jī)和電動(dòng)機(jī)短片：蒸汽機(jī)的誕生（現(xiàn)代高科技的迅猛發(fā)展，更將人類社會(huì)的實(shí)踐驚人地推向了新的天地。理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)實(shí)踐：愛因斯坦的質(zhì)能方程式Ｅ＝ＭＣ總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的?？隙▽?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決不意味著認(rèn)識(shí)無足輕重。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的。認(rèn)識(shí)，特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)理論對實(shí)踐的直指導(dǎo)作用更為顯著。由此可見，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，是一點(diǎn)都離不開實(shí)踐的，也正因?yàn)檫@樣，馬克思主義才把實(shí)踐看成認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對認(rèn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的對立及其區(qū)別。換言之，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義先驗(yàn)論、不可知論是根本對立的，同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有原則的區(qū)別。4（一）對立——唯物主義和唯心主義對認(rèn)識(shí)理解的完全不同⒈兩條完全對立的認(rèn)識(shí)路線：在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，是堅(jiān)唯心主義的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是?內(nèi)心反省?的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。雖然貝克萊?物是感覺的復(fù)合。中國南宋時(shí)期的唯心主義者?心學(xué)?的陸九淵這兩者的觀點(diǎn)其實(shí)都是典型的唯心主義先驗(yàn)論。所謂唯心主義先驗(yàn)論就是認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)的，先于實(shí)踐的東西，是先天就有的?？鬃拥?生而知之?的思想，孟子的?不學(xué)而能★對立一：唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立。本對立?！飳α⒍何ㄎ镏髁x反映論與不可知論的對立的只限覺當(dāng)成了人的意識(shí)和客觀事物之間的屏障，從而也從根本上隔離了人與世界的關(guān)系。的對象相符合，從而肯定世界是可以認(rèn)識(shí)的。費(fèi)而巴哈指出⒉堅(jiān)持唯物主義反映論，反對唯心主義先驗(yàn)論和不可知論的本質(zhì)區(qū)別來深化對認(rèn)識(shí)問題的理解。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別接下來就是辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識(shí)的不同回答。辯證唯物主義和舊唯物主義雖5然都堅(jiān)持反映論，也都認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映，但是兩者之間又有本質(zhì)上的區(qū)別。⒈舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是直觀、消極被動(dòng)的反映論是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對象。結(jié)癥在于：１），因而不了解不了解認(rèn)識(shí)的辯證過程和本性，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，因而不能把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)不斷發(fā)展的具體過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性就完成的。舊唯物主義反映論由于不了解實(shí)踐及其社會(huì)性和歷史性，因而把作為主體的人簡單地看成是生物個(gè)體，只是在消極被動(dòng)地適應(yīng)著我們的環(huán)境，如同照鏡子一樣。在主體和客體的關(guān)系問題上，舊唯物主義反映論只看到了反映與被反映，沒有看到改造和被改造的關(guān)系，不了解實(shí)踐的能動(dòng)性。從而抹?從前的唯物主義－包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去（馬克思、恩格斯列寧也指出?形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論過）與此對應(yīng)，我們引出下一個(gè)問題。⒉辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是強(qiáng)調(diào)主客體雙向互動(dòng)的反映論的基礎(chǔ)上通過實(shí)踐而作用和改造客觀物質(zhì)世界。根由：把實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論。實(shí)質(zhì)：揭示了認(rèn)識(shí)主體和客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上存在辯證統(tǒng)一關(guān)系過程。由此，我們看到了飛躍。㈢飛躍——辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論⒈認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)的反映辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)的反映。對于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的?能動(dòng)反映?這個(gè)概念，我們還必須從摹寫和創(chuàng)造兩個(gè)方面來把握。首先，反映具有摹寫性。這個(gè)摹寫性表現(xiàn)為在實(shí)踐和改造的基礎(chǔ)上以客觀事物為原型，在頭腦中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。既然是以客觀事物為原型，因此，反映的摹寫性也就決定了反映的客觀性。其次，反映具有創(chuàng)造性。表現(xiàn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上對認(rèn)識(shí)對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。下面我們以徐悲鴻畫馬講究的是神似，文與可畫竹講究的是成竹在胸為例6加以分析論證。兼采中西藝術(shù)之長的現(xiàn)代繪畫大師徐悲鴻很擅長畫馬，其所畫之馬不僅形似更是神似，因此也最能反映徐悲鴻的個(gè)性，表達(dá)他的思想情感。他對馬的肌肉、骨骼以及神情、動(dòng)態(tài)都作過長期的研究觀察并在此基礎(chǔ)上通過聯(lián)想與創(chuàng)新，以馬喻人，托物抒懷。其所畫之馬可謂是出于馬而勝于馬。讓我們再看看文與可畫竹。大家都知道胸有成竹這個(gè)成語，所講的就是北宋著名書畫家文與可的故事。文與可拓本擅長畫竹子，他畫的竹子可謂是栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學(xué)畫竹相當(dāng)認(rèn)真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天還要經(jīng)過長期的種竹實(shí)踐和觀察揣摩，他不僅對竹子的結(jié)構(gòu)、造型及特性了若指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因?yàn)槿绱耍趧?dòng)筆作畫之前，他所要什么樣的竹子，怎么樣構(gòu)圖，怎么樣著墨，他心中早已有了輪廓，不必費(fèi)盡心思，因而能一揮而就，揮灑自如。也難柯九思贊美道；題文與可畫竹柯九思【元】湖州放筆奪造化，此事世人那得知。跫然何處見生氣？仿佛空庭月落時(shí)。在人對客觀世界的反映中，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，而不是機(jī)械的鏡面式的摹寫。如果把人對于對象的反映過程看作是一種信息活同樣，創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的創(chuàng)造。反映的創(chuàng)造性表現(xiàn)在在尊重和反映客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，通過人的思維對感性材料的加工與制作，在新的高度再現(xiàn)客觀事物，并在揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上預(yù)見事物的發(fā)展趨勢?？傊从呈悄懪c創(chuàng)造的統(tǒng)一，其既有客觀性又有主體性。客觀反映在人腦中形成觀念的映象，主體也就在觀念形式上把握和改造了客體。所以，認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)過程中，主體通過對客體的能動(dòng)反映，會(huì)出現(xiàn)如下結(jié)果。⒉能動(dòng)反映的結(jié)果１）２）３）反映現(xiàn)實(shí)的事物，塑造非現(xiàn)實(shí)的事物。馬克思說還應(yīng)當(dāng)注意的是，認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用具有兩重性，即產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)和扭曲的認(rèn)識(shí)。因此，需要去粗取精，去偽存真。馬克思主義以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知7論，而且在進(jìn)一層的基礎(chǔ)上，克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，體現(xiàn)出了科學(xué)性、能動(dòng)性。由此也實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：１）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)→從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；２）對此，列寧生動(dòng)地指出從生動(dòng)的直觀到抽象的思毛澤東對此也實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮?在認(rèn)識(shí)的循環(huán)發(fā)展過也是我們本節(jié)課的一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)。（一）認(rèn)識(shí)過程中的第一次能動(dòng)飛躍——從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)也就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)過程中的感性到理性認(rèn)識(shí)，為此，我們通過一個(gè)案例導(dǎo)出我們所要講述的內(nèi)容。【案例分析】后成為了一個(gè)又感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之飛躍的生動(dòng)史例。非洲和南美洲兩塊大陸分裂開來。魏格納提出?大陸漂移?學(xué)說的過程在這里說明了人的認(rèn)識(shí)是從生動(dòng)直觀開始的，進(jìn)而達(dá)到抽象的思維。（從生動(dòng)直觀→達(dá)到抽象思維）這也就是感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程。⒈認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程，可以說，這也是一個(gè)首先經(jīng)歷的過程。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。下面我們的話題自然就要引向感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。⑴感性認(rèn)識(shí)由此，可以看出還沒有深入到事物的內(nèi)部，所以它就表現(xiàn)出如特征部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為主要內(nèi)容，因而它也就尚未深入到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱耍行哉J(rèn)識(shí)它只是認(rèn)識(shí)的一個(gè)初級(jí)階段。由此，直接性、表淺性就成為它的一個(gè)突出特點(diǎn)。接下來我們看感性認(rèn)識(shí)是怎么構(gòu)成的，有哪些形式。概括起來說，感性認(rèn)識(shí)包括三種形式：感覺（認(rèn)識(shí)的其始環(huán)節(jié)）→知覺（在感覺基礎(chǔ)上形8成的）→表象（感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段）感覺、知覺、表象。三種形式是一種什么關(guān)系呢？我們說感覺是感性認(rèn)識(shí)乃至整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，而知覺則是對感覺的綜合。最后再來看表象，表象是具有一定概括性的感性形象。通俗地說，就是當(dāng)你閉上眼睛還能再現(xiàn)?火表象?？梢哉f，概括起來，感性認(rèn)識(shí)就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的一個(gè)初級(jí)階段。而表象又是感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。由感性認(rèn)識(shí)必然就引出了理性認(rèn)識(shí)。⑵理性認(rèn)識(shí)本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)?？梢哉f，這是一個(gè)深入的過程，深入到了內(nèi)特征對比剛才所說的，感性認(rèn)深刻的。理性認(rèn)識(shí)也因此具有了顯著的抽象性、間接性，這也是感性認(rèn)識(shí)所不具備的特點(diǎn)。那么理性認(rèn)識(shí)由什么構(gòu)成呢？有哪些形式呢？理性認(rèn)識(shí)的三種形式：概念（理性認(rèn)識(shí)的基本形式）→判斷（概念之間的聯(lián)系和關(guān)系）→推理（判斷之間的聯(lián)系和關(guān)系）識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有什么關(guān)系呢，是一種什么關(guān)系？⑶感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)講究失去了賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和得以實(shí)現(xiàn)的手段。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論，并由此體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。如果沒有理性認(rèn)識(shí)，那么最多只能產(chǎn)生動(dòng)物式的被動(dòng)感知，而不會(huì)有人的真正感性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。因此，堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的表現(xiàn)為感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果需要借助于理性認(rèn)識(shí)來描述，感性經(jīng)驗(yàn)也只有通過理論解釋才能成為人認(rèn)識(shí)上：唯理論 經(jīng)驗(yàn)論↓ ↓9行動(dòng)上：教條主義 經(jīng)驗(yàn)主義在實(shí)際工作中存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，說到底就是違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的極端化表現(xiàn)。教條主義者片面夸大書本知識(shí)的作用，而經(jīng)驗(yàn)主義者則片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)防止在實(shí)際工作中犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤，是我們應(yīng)當(dāng)特別注意的一個(gè)重要問題，也是同學(xué)們在學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容的時(shí)候所要掌握的一個(gè)基本的原則。接下來的一個(gè)問題是什么使感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來的呢？這就是實(shí)踐。⒉實(shí)踐是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐將感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證的統(tǒng)一。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生并彼此滲透，也就是說，實(shí)踐是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)得以太陽的基礎(chǔ)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證的統(tǒng)一。接下來要說的是，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第一次扉頁是有條件的。⒊實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的條件這是實(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍作好準(zhǔn)備。表及里。豐富的感性材料那還只是為感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)提供了一種可能，餓日要使這一扉頁得到實(shí)現(xiàn)，人們還不能局限于單純地描述事實(shí)，餓日必須發(fā)揮理論思維的抽象概括作用。才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。通過對感性材料的加工與制作，逐步提煉和概括出事物的本質(zhì)和規(guī)律。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。有一點(diǎn)請大家注意，這就是在認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍中，非理性因素的作用不可忽視。⒋非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用不可忽視因素人的認(rèn)識(shí)過程常常是理性要表現(xiàn)。值得一提的是，非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用具有兩面性，因此應(yīng)當(dāng)：⑴充分發(fā)揮理性因素的積極作用健康的意志、情感等因素對主體能動(dòng)性可產(chǎn)生激活、驅(qū)動(dòng)和控制的作用。這樣的例子不勝枚舉，這里就不再贅述。需要強(qiáng)調(diào)的是主體常能夠以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對客體本質(zhì)的直接領(lǐng)悟和深刻10認(rèn)識(shí)?！景⒒椎赂×Χ傻恼Q生曾經(jīng)說過?給我支點(diǎn)，我能夠撬起地球個(gè)難題，也就是去鑒別一個(gè)皇冠的真?zhèn)危宄欠袷屈S金所做的。這可難住了當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的阿基米德。因?yàn)橐鉀Q這個(gè)難題，必須要測得兩個(gè)重要的參數(shù)。一個(gè)是皇冠的重量，這個(gè)很好測量，關(guān)鍵是第二格外參數(shù)，要測得皇冠的體積。如果得到兩個(gè)參數(shù)，重量除上體積就是比重，再對照黃金的比重，就可以鑒別真?zhèn)?。如何測得體積，阿基米德為此可說是絞盡腦汁仍百思不得其解啊，困乏之時(shí)，干脆決定去洗個(gè)澡，放松放松。沒想到，這一洗呀就洗出了答案。他突然頓悟到可不可以用浴缸排水的方法來測出皇冠的體積呢？結(jié)果成功了。他不僅由此解決了這個(gè)難題，而且還在繼續(xù)深入研究的基礎(chǔ)上得出了著名的浮力定律。可見，頓悟在其中發(fā)揮了決定性的作用。⑵正確辨析并有效防控非理性因素的消極、干擾作用剛才我們說過非理性因素還有負(fù)作用的一面。正因?yàn)槿绱耍笪覀円_辨析并有效不健康的情一味強(qiáng)調(diào)非理性因素的作用容易導(dǎo)致非理性主義。所謂的非理性主義就是片面地強(qiáng)調(diào)非理性因素在人類認(rèn)識(shí)中的作用。并走向反理性、反科學(xué)的神秘主義。比如，曾一度鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的永動(dòng)機(jī)之爭就是一至于在社會(huì)上還有相當(dāng)市場的?算命、看風(fēng)水（二）認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)飛躍——從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐⒈認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界認(rèn)識(shí)本身不是目的，而僅僅是手段。正確認(rèn)識(shí)世界是為了科學(xué)改造世界。人類也只有在正確的思想理論指導(dǎo)下，才能自覺地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。下面我們以農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展為例來說明這一問題。短片：百年科技啟示錄之六耕耘大地?？催^這個(gè)短片后，同學(xué)們恐怕會(huì)有這樣的感受：科技的進(jìn)步，認(rèn)識(shí)的發(fā)展，最終都是為了改造世界，都是為了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。⒉認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍更為重要想的問題，第二次飛躍主要解決的是改造世界實(shí)踐思想的問題。指導(dǎo)作用，那也是通過中國革命和社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。⑵理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。11通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論可以得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論能夠及時(shí)被糾正，并由此得到發(fā)展?？梢哉f，如果沒有這一過程，那么人類對事物的認(rèn)識(shí)也句沒有完成。⒊實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件實(shí)現(xiàn)第二次飛躍同實(shí)現(xiàn)第一次飛躍一樣是有條件的。１）作用，使理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就一定要做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。２）在改造但如果沒有相應(yīng)的實(shí)施計(jì)劃和行動(dòng)方案的話，沒有有效的實(shí)踐手段，也不會(huì)取得理想的效果。方法是理論的具體化，因此理論只有轉(zhuǎn)化為具體的政策和實(shí)踐計(jì)劃，才能為群眾所理解、所掌握，并通過采取正確的實(shí)踐方法最終轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的群眾力量。３）理論要回到實(shí)踐中去，還必須為實(shí)踐的主體——人民群眾所掌握，才能充分化為改造理論只有為人民群眾接受和掌握，理論才能真正回到實(shí)踐中去，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。４）還要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。概括的說，第一次飛躍是第二次飛躍的基礎(chǔ)，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。在了解了前兩個(gè)問題的基礎(chǔ)上，我們來看最后一個(gè)問題。（三）認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總過程——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展?實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)?——認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。下面我們從認(rèn)識(shí)的循環(huán)與發(fā)展講起。⒈認(rèn)識(shí)的循環(huán)與發(fā)展認(rèn)識(shí)過程是由無數(shù)個(gè)循環(huán)構(gòu)成的，并表現(xiàn)出反復(fù)性、發(fā)展性和無限性。是推進(jìn)認(rèn)識(shí)（略）人們要全面的認(rèn)識(shí)事物，只能逐步地從事物的外部進(jìn)到內(nèi)部，從事物的現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從事物的不甚深刻的本質(zhì)深入到深刻的本質(zhì)。這就決定了人的認(rèn)識(shí)必然表現(xiàn)為一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過程。例如，４０多年來我們對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就曾經(jīng)歷了這樣一個(gè)曲折發(fā)展的過程。在這一過程中，我們黨有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，但也有過重大的挫折。黨的十一屆三中全會(huì)科學(xué)地分析了中國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，開始找到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路，從而使我們毛澤東同志講得非常好?實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度正確把握認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程具有很大的方法論意義，它既是一條科學(xué)的認(rèn)識(shí)路線，也是一條科學(xué)的工作路線12就是把馬克思主義理論創(chuàng)造地運(yùn)用于實(shí)踐的光輝范例。接下來回答，為什么在認(rèn)識(shí)過程中會(huì)出現(xiàn)反復(fù)性和無限性呢？⒉認(rèn)識(shí)過程具有反復(fù)性和無限性的原因⑴人們對事物的認(rèn)識(shí)，因受主客觀條件（如主觀認(rèn)識(shí)能力、客觀形態(tài)的物質(zhì)條件與手段等等）的限制而往往無法一次完成。過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。?從歷史的觀點(diǎn)來看，我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度下面舉例來說，譬如哥白尼?日心說?推翻了也系統(tǒng)地提出了?日心說點(diǎn)。染然而，他的這一學(xué)說又經(jīng)過了將近３００年的時(shí)間才最終得以證實(shí)。這其中也凝聚了開普?以太?學(xué)說的破滅）和?紫外災(zāi)難還引發(fā)了物理學(xué)向縱深發(fā)展，開啟了量子力學(xué)的大門。隨著量子力學(xué)理論的豐富與完善，人類的認(rèn)識(shí)也得到了深化與發(fā)展。⑵物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的反復(fù)性及無限性?？陀^事物是永恒運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，而認(rèn)識(shí)是對客觀事物的認(rèn)識(shí)，因此，隨著物質(zhì)世界及客觀事物的不斷變化與發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)也只可能隨之變化而變化，隨之發(fā)展而發(fā)展。討論：是否存在?永恒真?終極真理?？力求通過討論引導(dǎo)同學(xué)們的出這樣一個(gè)結(jié)論?。⒊把握認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵——主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想⑴主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一所謂具體的，是指主觀認(rèn)識(shí)要在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合、相一致。下面我們以中國革命的“農(nóng)村包圍城市”這樣成功的革命道路為例子進(jìn)行分析和論證。【13體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的重要成果。⑵主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一如前所述，當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就必須應(yīng)當(dāng)隨之正確即時(shí)的或者?冒進(jìn)?的錯(cuò)誤。在此，我們以?社會(huì)主義初級(jí)條件下，中國特色社會(huì)主義?理論的形成與實(shí)踐為例來分析和闡釋在認(rèn)識(shí)過程中主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的、歷史的統(tǒng)一?！荆跫?jí)階段條件下，中國特色社會(huì)主義理論的形成我們略加回顧，就不難發(fā)現(xiàn)，我們的國家和民族至上個(gè)世紀(jì)末以來，發(fā)生奇跡般的變化和發(fā)展。從根本上說，緣于正確地認(rèn)識(shí)到了我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在于形成了體現(xiàn)這一階段發(fā)展實(shí)際的指導(dǎo)理論。并由此制定和貫徹了符合這一階段實(shí)際的路線、方針和政策。鄧小平同志基于我們國家所處的社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，指出：一切都要從社會(huì)初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際出發(fā)。因而能夠很好地把馬列主義、毛澤東思想同中國社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)１９９２年，黨的十四大比較完整地提出了?建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論短片：馬克思主義同中國社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的實(shí)際相結(jié)?基本結(jié)論：由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。本節(jié)小結(jié)：＊實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對認(rèn)識(shí)起決定作用：是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展的動(dòng)力，為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生上提供必要的物質(zhì)條件，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，上認(rèn)識(shí)的最終目的。＊馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)上在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映。＊在認(rèn)識(shí)論上，要堅(jiān)持唯物主義反映論，反對唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論，要能夠辨析和揚(yáng)棄舊唯物主義認(rèn)識(shí)論。14＊認(rèn)識(shí)過程經(jīng)歷兩次飛躍，第二次飛躍更為重要。＊人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷反復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程。＊主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。本節(jié)復(fù)習(xí)思考題⒈試述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。⒉為什么說認(rèn)識(shí)是對客觀世界的能動(dòng)反映？⒊正確理解主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一有和現(xiàn)實(shí)意義？下節(jié)預(yù)習(xí)內(nèi)容；⒈真理的特性⒉真理與謬誤⒊真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第二節(jié) 真理與價(jià)值度。那么，什么是實(shí)踐的真理尺度和價(jià)值尺度呢？實(shí)踐的真理尺度和價(jià)值尺度：所謂真理尺度：指制約人們實(shí)踐活動(dòng)的外部事物的本質(zhì)、客觀規(guī)律和規(guī)定性。其實(shí)它的內(nèi)容就是真理。所謂價(jià)值尺度：指制約人們實(shí)踐活動(dòng)的主體即人的本質(zhì)、客觀規(guī)律和規(guī)定性，具體表現(xiàn)為人的各種客觀的需要和要求。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循了真理尺度，又遵循了價(jià)值尺度，并且實(shí)現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。上述中的重要作用，于是真理和價(jià)值及二者的關(guān)系就成為哲學(xué)研究的重要問題。人們需要研究的相關(guān)問題是：什么是真理？真理的特點(diǎn)是什么？15什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？什么是價(jià)值？價(jià)值的特點(diǎn)是什么？怎樣認(rèn)識(shí)價(jià)值現(xiàn)象？真理和價(jià)值、價(jià)值認(rèn)識(shí)的關(guān)系怎樣？科學(xué)精神和人文精神，等這些問題都是我們由此而升發(fā)出來的。以上就是我們要在這一節(jié)討論的問題。一、真理的客觀性、絕對性和相對性什么是真理呢？真理：是人們的主觀對客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。關(guān)于真理的概念，我們可以把握這樣幾點(diǎn)：⒈真理是一種精神性的現(xiàn)象，是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。⒉真理是在人們的實(shí)踐中可以指導(dǎo)的、引導(dǎo)實(shí)踐到預(yù)期目的的正確認(rèn)識(shí)。⒊真理是一種正確的認(rèn)識(shí)，是指這種認(rèn)識(shí)與客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律具有一致性；但例如，中國科學(xué)家關(guān)于宇航技術(shù)的認(rèn)識(shí)之所以是真理，就因?yàn)樗且环N能夠指導(dǎo)宇航實(shí)踐獲得成功的認(rèn)識(shí)。大家知道宇宙飛船神５神６的發(fā)射成功，實(shí)際上正說明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，如果人們在特定經(jīng)驗(yàn)、操作技術(shù)水平上的問題，那么通常就是表明這種理論是不正確的或不精確，因而是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。（一）真理的客觀性真理具有客觀性?；蛘哒f凡真理都是客觀真理。這是因?yàn)椋菏紫?，真理所反映的對象是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，它是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對象的。這是真理的根本特點(diǎn)。我們說任何真理之所以被稱為真理，其最根本的特征就在于它是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，那么在內(nèi)容上必須與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律具有一致性；任何被稱為真理的認(rèn)識(shí)或者理論本質(zhì)上都市不應(yīng)該包括與客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律不一致的，帶有主總是有待發(fā)展的，所以，人們通常稱之為真理的理論觀點(diǎn)，總是不可避免地帶有某種不完善、。因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的全部努力都是最終為了使真理與客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律完全一致起來。例如，在中國改革開放以來，我們就不斷形成了關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系、建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等理論。這既是一個(gè)對社會(huì)主義制度真理性認(rèn)16狀態(tài)本質(zhì)和規(guī)律相一致的過程。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)這種認(rèn)識(shí)就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。正如列寧所說：?認(rèn)為我們的感覺是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，[5]——也就是說，只要堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，就必須堅(jiān)持真理的客觀性原理。觀世界的，是能夠和客觀相符合、相一致的，承認(rèn)了這一點(diǎn)，也就等于承認(rèn)了客觀真理。真理的在內(nèi)容上是客觀的，在形式上卻是主觀的。真理在形式上是主觀的，這個(gè)我們要從以下兩方面來認(rèn)識(shí)：的不同?？陀^實(shí)在性。對這一點(diǎn)，我們應(yīng)對二者作一個(gè)區(qū)分。其二，真理在結(jié)構(gòu)上是用概念、判斷、推理等主觀的思維形式組織起來的思想觀念或理論。的。認(rèn)識(shí)?真理在內(nèi)容上客觀的，在形式上是主觀的，其意義在于：一方面，必須把真理在內(nèi)容上的客觀性與作為認(rèn)識(shí)對象的外部客觀事物客觀性區(qū)別開來。另一方面，必須反對唯心主義認(rèn)識(shí)論否定真理內(nèi)容客觀性的觀點(diǎn)。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。有些唯心主義的觀點(diǎn)，從真理形式上具有主觀性這一點(diǎn)出發(fā)，把真理的內(nèi)容也說成是主觀的。從而否認(rèn)了真理在內(nèi)容的客觀性。比如，實(shí)用主義，他們把真理說成是面對生活問題時(shí)臨時(shí)想起來或者隨手找到的一種有效的工具，如一種由人們的主觀思想確定的方式或者行動(dòng)方式，在他們看來其間并沒有什么客觀性的內(nèi)容。因而，實(shí)用主義認(rèn)為?有用的就是真理被稱之為真理的知識(shí)或者思想之所以能夠在實(shí)踐中解決實(shí)際問題，最重要的就在于，這種知識(shí)17和思想中具有正確的反映了事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律的內(nèi)容。也就是說，具有客觀性的內(nèi)容，這是因?yàn)槲覀兿嘈牛挥芯哂锌陀^性內(nèi)容的科學(xué)真理才能指導(dǎo)人們的實(shí)踐獲得成功。下面我們再來談一下關(guān)于真理的一元性問題。真理是一元性的真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變?！捎谔囟ǖ恼J(rèn)識(shí)對象只有一個(gè)，所以不管在什么情況下，事實(shí)上只有一種認(rèn)識(shí)能與特定的客觀的認(rèn)識(shí)對象的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致，而只有這樣的認(rèn)識(shí)才是真理。所以真理是一元性的。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識(shí)角度和立場、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都擁有真理。在任何情況下，對于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對象來說，只能有一象。雖然不同的盲人從各自的認(rèn)識(shí)角度出發(fā)，得出了大象像蛇、像柱子、像扇子、像墻壁等結(jié)論，然而他們由于各自認(rèn)識(shí)上的局限性都沒有把握到真理。因?yàn)?，真正的大象的整體形象即真理只有一個(gè)，并不以他們各自的片面認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移。由此可見，我們只有把握那種真正于客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的知識(shí)或者思想才是把握了真理，才真正地起到保障實(shí)踐成功的真理尺度的作用。（二）真理的絕對性和相對性真理發(fā)展的過程和人們對真理的具體把握程度來看，真理又是具有絕對性和相對性的，而承認(rèn)著一點(diǎn)，則是堅(jiān)持了真理問題上的辯證法。實(shí)際上，任何真理都是客觀的，又是具有開掘?qū)π院拖鄬π缘?。只有這樣去認(rèn)識(shí)真理，才是對真理的唯物辯證理解。真理的絕對性即具有絕對性的真理：是指真理的無條件性、無限性。觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。正如列寧所說在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對真理。正如恩格斯所說識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對的[7]真理的相對性即有相對性的真理：是指真理的有條件性、有限性。任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，因而它在反映客觀對象時(shí)是有條件的、有18而不可能是對物質(zhì)世界的整體認(rèn)識(shí)，因而是條件的、有限的。這是真理在把握客觀事物在廣度上的有條件性、有限性。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。雖然，任何真理都是對客觀對象的正確反映，但是由于條件的限制，任何特定真理對認(rèn)識(shí)對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在把握客觀事人不能完全地把握＝反映＝描繪[8]——這里指的就是任何特定的真理都具有相對性，都是一個(gè)不斷深化、發(fā)展著的?過程和深化。其實(shí)，所有的真理都同牛頓力學(xué)一樣，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性的是辯證統(tǒng)一的在辯證唯物主義看來，絕對真理和相對真理雖然是兩個(gè)不同的、相互對立的概念，但是，第一，任何特定的真理都既包含絕對性方面，又包含相對性方面。理的原因。但是在認(rèn)識(shí)廣度和深度上都有待于發(fā)展，因而它也同時(shí)具有相對性。第二，任何特定的真理都是從相對真理向絕對真理發(fā)展的過程。會(huì)完結(jié)的過程。（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。真理與謬誤是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系：即19就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤）其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有真理也就無所謂謬誤，反之亦然。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。最后，真理和謬誤可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理都是有條件的，超出這個(gè)條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理和謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。例如，牛頓力學(xué)作為真理是以物體宏觀低速運(yùn)動(dòng)為其成立的范圍和條件的，如果超出這個(gè)范圍和條件，它就不再適用。又如，馬克思恩格斯的有些論斷是在特定條件下提出的，如果不顧條件的變化加以運(yùn)用，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。關(guān)于真理和謬誤在一定條件下轉(zhuǎn)化這一點(diǎn)，我們可以用列寧的話來說：錯(cuò)誤，就會(huì)有害于我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。當(dāng)然，謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)檎胬?。謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理一種情況是，如果把超越了條件、轉(zhuǎn)化為謬誤的真理，重新擺在它所適合的條件下，那么它就會(huì)重新成為真理；另外一種情況是，人們犯錯(cuò)誤常常是獲得真理的先導(dǎo)，即所謂的?失敗乃成功之母?吃一塹，長一智真理的最好辦法。身，從而保證我們的各項(xiàng)事業(yè)不斷取得成功。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)在著一個(gè)對認(rèn)識(shí)結(jié)果加以判定、鑒別，看其是否是正確的過程。不經(jīng)過這一真理的檢驗(yàn)過程，人們的認(rèn)識(shí)還是不確定的，不可靠的，未完成的，因而也是無法運(yùn)用于實(shí)踐的。（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)個(gè)問題。?人的思維是否具有客觀的［gegenstdliche］真理性，這不是一個(gè)理論——個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。?[11]——說明了認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的依賴性，同時(shí)也揭示了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一辯證唯物主義原理。理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。20首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。而實(shí)踐卻是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，能夠使主觀認(rèn)識(shí)與客觀對象通過實(shí)踐進(jìn)行比較、對照。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種而單純的主觀和客觀的事物，由于不能把主觀和客觀聯(lián)系起來，因而無法把認(rèn)識(shí)結(jié)果和認(rèn)識(shí)對象加以比較、對照，因此都不能成為實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。所以說，即使是正確的理論，也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。所以，它也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)）客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。普遍性特點(diǎn)。這樣，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)也就具有了普遍性的意義。為轉(zhuǎn)移的。見之于客觀，從而直接體現(xiàn)了指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)性。革開放的假設(shè)和這個(gè)設(shè)想，在二十幾年的實(shí)踐中不斷地被變成現(xiàn)實(shí)，從而被證明是真理。還要補(bǔ)充說明的是——邏輯證明。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，就把實(shí)踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，自然就成為思維的邏輯。然后再用所謂?邏輯的格?把它固定下來，呢么它就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。于是，邏輯證明便因邏輯證明可以起到實(shí)踐檢驗(yàn)真理的重要補(bǔ)充作用。在實(shí)踐中，人們常常對所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)的真理標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性對于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)這一命題同樣也要用辯證的觀點(diǎn)來分析。?在這[12]那么為什么說實(shí)踐檢驗(yàn)真理具有確定性的一面呢？21只要我們確認(rèn)人對性。也就是說，任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。這是因?yàn)椋瑹o論認(rèn)識(shí)的主體與客體，還是已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐本身，都是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程。我們知道，實(shí)踐在本質(zhì)上是社會(huì)性的、歷史性的實(shí)踐，但是它總是具體地表現(xiàn)有其不確定的一面，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)不可能一次完成，不可能有一勞永逸的可靠性。因此，我們必須把實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類的實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)。比如，中國革命的歷史表明中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命事業(yè)并沒有因?yàn)槟骋淮尉唧w革命斗爭實(shí)踐活動(dòng)的失敗而被證明共產(chǎn)黨不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利。相反，正是無數(shù)次的歷史實(shí)踐的總和，最終證明了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利的必然性。由于實(shí)踐是一個(gè)過程，真理是一個(gè)過程，因而實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理也是一個(gè)過程，而且這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一正像前面我們所說的，任何實(shí)踐活動(dòng)都必須要受真理尺度和價(jià)值尺度的制約。既然如此，那么就有必要了解真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系。（一）價(jià)值及其特性外部世界的事物發(fā)生某種變化，以滿足人們的需要。我們通常把實(shí)踐的這一特點(diǎn)稱之為實(shí)踐具有創(chuàng)造價(jià)值的功能。同時(shí)，我們也把作為實(shí)踐目標(biāo)的人的需要和要求稱之為價(jià)值尺度。那么，關(guān)于實(shí)踐的目標(biāo)或價(jià)值尺度，我們可以這樣理解：首先，任何實(shí)踐都不是盲目的，而是有目的的，即以滿足人類需要為目的。任何從事實(shí)踐活動(dòng)的人，都會(huì)以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。其次，從實(shí)踐所改造的對象來看，正是那些尚不能使人的需要獲得滿足的事物構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)所需要改造的對象。再有，從實(shí)踐所創(chuàng)造的產(chǎn)物來看，它們正是能夠滿足人的某種需要的事物。所以，我們說實(shí)踐就是創(chuàng)造有價(jià)值的事物。那么，價(jià)值有什么特點(diǎn)呢？哲學(xué)上的?價(jià)值：是揭示外部客觀世界對于人的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性客體對于主體需要的意義。正如馬克思所說‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?[13]。領(lǐng)域。比如，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)經(jīng)營活動(dòng)是否具有經(jīng)濟(jì)效益，政治生活中某種政權(quán)組織形式是否22體現(xiàn)了人民群眾的利益、意志，因而，它對人民群眾具有什么意義，是否受到民眾的支持。再有，精神生活中的某種信仰和信念能否給人們以精神支撐和精神引導(dǎo)。再有，藝術(shù)領(lǐng)域中的某件藝術(shù)作品能否給人帶來美的感受等等。這些都是主體和客體之間特殊的、具體表現(xiàn)形式。要，反而對主體有害時(shí)，那么客體就只能對主體具有負(fù)價(jià)值。價(jià)值具有以下四個(gè)方面的特性。那么，價(jià)值關(guān)系有——人和人的需要具有客觀性。不論是人的自然用來滿足人的需要的對象也是客觀。客體能否滿足主體的需滿足人的需要的過程和結(jié)果也是客觀。人的需要的滿足是主客體之間相值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)的客觀性決定了價(jià)值是一種客觀現(xiàn)象。這是我們應(yīng)該給予高度重視的。第二，價(jià)值具有具體的主體性。——客體對于主體的價(jià)值會(huì)由于不同主體的需要和要求的不同或同一主體需要和要求的的變化而轉(zhuǎn)移。因素的，因此，客體對于主體的意義就會(huì)因?yàn)橹黧w及其需要的不同而不同。因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立起來的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。例如，藥物對于健康人并沒有直接的價(jià)值，而對于病人則具有直接的價(jià)值會(huì)主義政治思想原則對于廣大勞動(dòng)人民群眾有價(jià)值餓日對資產(chǎn)階級(jí)則沒有價(jià)值或者只要負(fù)價(jià)值等等，這些都表明了一個(gè)道理，就是客體對于主體的價(jià)值會(huì)由于主體的不同需要和要求的不同或者同一個(gè)主體的要求的變化餓日發(fā)生轉(zhuǎn)移，這說明價(jià)值特點(diǎn)它表現(xiàn)著或者反映著主體性的內(nèi)容。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性?！捎趦r(jià)值關(guān)系的主體——人具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。例如，木材、煤炭、石油、核能、太陽能、潮汐發(fā)電等能源形態(tài)，對于人類的價(jià)值就是歷史地發(fā)展著和變化著的。那么它們?yōu)槭裁磿?huì)發(fā)生價(jià)值上的變化呢？這實(shí)際上是由人類我們必須用社會(huì)的和歷史的這種發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的眼光來考察價(jià)值現(xiàn)象。第四，價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體對外都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。例如，23科研的、使用的價(jià)值等等。而在實(shí)踐中，人們往往會(huì)由于特定條件下的特殊需要而實(shí)現(xiàn)它的某一種或幾種價(jià)值，同時(shí)卻要放棄它的其他價(jià)值。價(jià)值的多維性要求人們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，必須對某一價(jià)值物的價(jià)值作全面的考察，以決定取舍，要避免看問題的片面性和目光短淺的弊病。（二）價(jià)值認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)有了價(jià)值現(xiàn)象，就有了對價(jià)值的認(rèn)識(shí)問題。認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映，從反映對象的內(nèi)容上來看，人類的全部認(rèn)識(shí)可以分為?知識(shí)性認(rèn)識(shí)?與?價(jià)值性認(rèn)識(shí)?兩類：——?知識(shí)性的認(rèn)識(shí)?是認(rèn)識(shí)主體對客體本身的性質(zhì)、狀況、結(jié)構(gòu)、規(guī)律等的反映，是回答關(guān)于?是什么？?等問題的認(rèn)識(shí)。——?價(jià)值性的認(rèn)識(shí)?則是認(rèn)識(shí)主體對在知識(shí)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對客體對于主體需要的意義關(guān)系的反映，是回答關(guān)于?好不好？?該不該？?要不要？?有沒有用？?等問題的認(rèn)識(shí)。例如，關(guān)于?蘋果?的認(rèn)識(shí)，知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是回答?蘋果是什么，蘋果的結(jié)構(gòu)、成分是?知識(shí)性的認(rèn)識(shí)?和?價(jià)值性的認(rèn)識(shí)?一起構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的全部總體。那么價(jià)值性的認(rèn)識(shí)實(shí)際上也是一種評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)。價(jià)值認(rèn)識(shí)是一種評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，也叫評(píng)價(jià)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象的。也就是說，它有特殊的認(rèn)識(shí)對象。評(píng)價(jià)以獲得關(guān)于客體的?真?的認(rèn)識(shí)為目的的；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即?善評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。比如，這一位同志是否可以擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)崗位的工作？這是主體對客體的人在進(jìn)明評(píng)價(jià)者對于評(píng)價(jià)客體所持的肯定或否定的態(tài)度，表明它對客體的價(jià)值即?善?的認(rèn)識(shí)。因此，我們有時(shí)候也把評(píng)價(jià)說成是一種主體性的認(rèn)識(shí)。知識(shí)性認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而評(píng)包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會(huì)對評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。比如，人們對喜歡不喜歡某件藝術(shù)品，適合不適合用某種藥物，贊成不贊成某種社會(huì)政治制度等的評(píng)價(jià)，往往不同，甚至根本對立。都是評(píng)價(jià)結(jié)果以主體轉(zhuǎn)移的具體表現(xiàn)。例如，對資本主義、社會(huì)主義的價(jià)值評(píng)價(jià)，對當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治秩序的評(píng)價(jià)，不同的價(jià)值主體就不可能完全一致，甚至截然相反。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的24認(rèn)識(shí)，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，包括對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種能，才能對癥用藥。只有認(rèn)識(shí)了歷史發(fā)展的規(guī)律和必然性才能形成正確會(huì)為之奮斗的社會(huì)政治理想。只有客觀地了解了一個(gè)人的所做所為對社會(huì)發(fā)展的實(shí)際作用，才能正確地評(píng)價(jià)他的人生價(jià)值等等。價(jià)值性認(rèn)識(shí)的正確性依賴于相關(guān)真理對于這一點(diǎn)，我們想舉一個(gè)反面的例子。比如，羅素不正確地把共產(chǎn)主義理想和宗教信仰這兩者價(jià)值認(rèn)識(shí)相等同起來：上帝＝救世主＝馬克思選民＝教會(huì)＝共產(chǎn)黨耶穌再臨＝地獄＝對資本家的革命基督作王一千年＝共產(chǎn)主義聯(lián)邦都是價(jià)值認(rèn)識(shí)，但是這二者還是有區(qū)別的。本質(zhì)上都是價(jià)值認(rèn)識(shí)的科學(xué)信念與宗教信仰的區(qū)別主要在于它們的理論基礎(chǔ)不同：首先，科學(xué)信念是以辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀為根據(jù)的；而宗教信仰是以唯心主義、有神論的世界觀為根據(jù)的。其次，科學(xué)信念的確立是以相關(guān)真理為依據(jù)的；而宗教信仰卻與真理背道而馳。最后，科學(xué)信念鼓勵(lì)人們進(jìn)行理性思考；宗教則反對理性思考，鼓吹非理性的盲目信仰。我們正是因此說羅素的觀點(diǎn)不正確。評(píng)價(jià)是一種具有客觀性內(nèi)容的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對于這一點(diǎn)，我們應(yīng)給予高度的重視。為什么這樣說呢？因?yàn)樵u(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的活動(dòng)。因?yàn)椋旱谝?，它與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)一樣，是客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這是由評(píng)價(jià)對象——價(jià)值關(guān)系的客觀性所決定的。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)，反之則是錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)。第二，正確的評(píng)價(jià)結(jié)果有正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)的結(jié)果一樣，都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀內(nèi)容。是否把握了相關(guān)真理，是否依據(jù)相關(guān)真理來進(jìn)行評(píng)價(jià)，則決定了其評(píng)價(jià)結(jié)果是否正確。因此，人們在形成關(guān)于社會(huì)政治理想、人生觀、道德觀等價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的時(shí)候，如果沒有25是評(píng)價(jià)結(jié)果的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)呢？同樣是實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)一般說來，由于知識(shí)性的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)一樣，都是由于人們指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的；比如，中國特色社會(huì)主義建設(shè)不斷取得成功的實(shí)踐，它就表明：一方面，我們關(guān)于中國特色社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是正確的；而另一方面也表明，我們對中國特色社會(huì)主義建設(shè)理想的堅(jiān)持和追求及對它的價(jià)值評(píng)價(jià)也是正確的。識(shí)是?公說公有理，婆說婆有理只有與人民、人類的要求或利益不矛盾或相一致，才是正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)由于人民群眾、人類的要求或利益總是代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價(jià)值認(rèn)識(shí)的主體（包括個(gè)人、群體、階級(jí)等等）而言，其價(jià)值認(rèn)識(shí)的結(jié)果只有與人民、人類的要求或利益不矛盾或相一致，才是正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)；相比如由（三）價(jià)值認(rèn)識(shí)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義首先，價(jià)值認(rèn)識(shí)作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價(jià)值現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了實(shí)踐的精神動(dòng)力，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價(jià)值認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它引導(dǎo)和制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。什么是價(jià)值觀呢？價(jià)值觀是人們在長期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的社會(huì)生活和實(shí)踐的根本性問題的具有高度普遍性、概括性的價(jià)值觀念及其體系。26徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤之分正確的價(jià)值觀通常是在深層本質(zhì)和深層規(guī)律層面上正確地反映了人們關(guān)于社會(huì)生活和實(shí)踐的根本性問題的基本態(tài)度的價(jià)值觀念或價(jià)值思想體系。比如，理想，主要是社會(huì)政治理想，還有人生觀、科學(xué)觀、道德觀、審美觀等等都是屬于價(jià)值觀的范疇。價(jià)值觀的特點(diǎn)及其社會(huì)作用價(jià)值觀具有普遍的原則性和方法論性質(zhì)，是處于統(tǒng)攝、制約其他一切價(jià)值意識(shí)的至上性地價(jià)值觀具有相對的穩(wěn)定性、時(shí)代性、民族性和意識(shí)形態(tài)性等特點(diǎn)。價(jià)值觀在人們的實(shí)踐中所起的作用十分重要，它能夠在一個(gè)相當(dāng)長的社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)引導(dǎo)特定的社會(huì)集團(tuán)前赴后繼、持續(xù)不斷地為解決社會(huì)生活和實(shí)踐所提出的根本問題或重大問題而進(jìn)行不懈的努力。比如，我國在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期所形成的井岡山精神、長征精神、延安精神、抗美援朝精神、抗洪救災(zāi)精神等等，就是我國人民優(yōu)秀價(jià)值觀的集中代表，它們體現(xiàn)了我國人民為實(shí)現(xiàn)先進(jìn)的社會(huì)理想和為了人們的利益而英勇斗爭、無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)堅(jiān)毅、不怕犧牲的精神，它成為我們事業(yè)成功的巨大推動(dòng)力量，是我們寶貴的精神財(cái)富。價(jià)值觀通常還滲透在文化中，對以民眾為主體的實(shí)踐活動(dòng)起著凝聚人們完成共同的重大實(shí)踐任務(wù)的作用。比如說，第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，斯大林曾以愛國主義的激情喚起了全國同胞反法西斯侵略的決戰(zhàn)決勝的堅(jiān)強(qiáng)信念。他在一個(gè)著名的廣播講話中說到，＂這是一群喪盡天良、充滿獸性的人，恬不知恥的號(hào)召消滅偉大的俄羅斯民族，消滅普列漢羅夫和列寧、車爾雪尼夫斯基、高爾基和契柯夫……的民族，德國侵略者想對蘇聯(lián)各族人民進(jìn)行殲滅戰(zhàn)。好吧，既然德國想進(jìn)行殲滅戰(zhàn)，他們就一定會(huì)得到殲滅戰(zhàn)。今后，我們的任務(wù)就是把侵入我們領(lǐng)土的所有德國人、占領(lǐng)者一個(gè)不剩的全滅掉。對德國占領(lǐng)者決不留情，消滅德國占領(lǐng)者。＂斯大林的廣播講話，當(dāng)時(shí)極大地激發(fā)蘇聯(lián)人民的愛國主義激情和民族自豪感，成為鼓舞人民，戰(zhàn)勝法西斯的巨大精神力量。也就是說，愛國主義的價(jià)值觀在這里起著凝聚、激勵(lì)人民群眾保衛(wèi)祖國的重要認(rèn)為人生的意義在于奉獻(xiàn)并在它的鼓舞下，前赴后繼、勇往直前。以一不怕苦、二不怕死的精神取得了勝利。這也充分顯示了正確價(jià)值觀的偉大啊社會(huì)作用。正確的價(jià)值觀通常是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中所形成的，反映了社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步和人民群眾要求的價(jià)值意識(shí)。它會(huì)對人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人的成長給予正確地引導(dǎo)，對歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀，崇尚科學(xué)、追求真理的科學(xué)觀，集體主義的道德觀和真、善、美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等等，正是這樣正確的價(jià)值觀，樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展有重要的意義，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長同樣具有十分重要的意義。27（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理和價(jià)值是在實(shí)踐這形成的。在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。⒈真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的?按科學(xué)規(guī)律辦事只有把?按科學(xué)規(guī)律辦事?和?滿足人的需要?相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。人們對實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真對論在其提出之初，人們并不理解它，更不知道它的價(jià)值，但是在以后的實(shí)踐中，它在天體研究、宇宙航行、核能技術(shù)等方面都顯示出了巨大價(jià)值。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們在哪一個(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就科學(xué)精神和人文精神科學(xué)精神和人文精神是大家耳熟能詳?shù)膬蓚€(gè)概念，那么只有用真理和價(jià)值的關(guān)系的理論才堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，必然要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神：是人們在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的以求真、求實(shí)為基本特征的自覺意識(shí)。28人文精神：是以尊重人、愛護(hù)人、維護(hù)人民和人類利益、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為核心，以求善、求美為基本特征的自覺意識(shí)。人們只有既堅(jiān)持科學(xué)精神又堅(jiān)持人文精神，才能做到自覺地遵循真理尺度和價(jià)值尺度，保證實(shí)踐的成功和可持續(xù)的發(fā)展?？茖W(xué)精神的內(nèi)涵，簡單地說，科學(xué)精神的內(nèi)涵大概包含以下四方面的內(nèi)容：人們在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐擾。這都是堅(jiān)持科學(xué)精神的重要內(nèi)容。第二，把追求真實(shí)、反對虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格；在科學(xué)研究的領(lǐng)域中，要反對學(xué)術(shù)腐敗，其實(shí)正是科學(xué)精神所要求的。要盡量排除非理性的情感、習(xí)慣等因素消極的影響。第四，不承認(rèn)科學(xué)有禁區(qū)，它鼓勵(lì)人們積極、大膽地探索宇宙奧秘。人文精神的內(nèi)涵：第一，它的基本要求是把人民、人類的利益和人的全面發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，要貫徹?以人為本?的原則；第二，從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把建立在真理基礎(chǔ)之上的追求美好作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要目標(biāo)；第三，主張既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性的意識(shí)形式和精神體驗(yàn)來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)、人的生活、人的追求等人的豐富的存在狀態(tài)和內(nèi)心世界，從而起著認(rèn)識(shí)豐富多彩的社會(huì)生活、并促使其趨向美好的作用。最佳載體之一的。第四，要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。比如，克隆人的技術(shù)，是可以研究，但是克隆技術(shù)在生活中的應(yīng)用，那就是違背人文精神的，所以世界各國對它持反對的態(tài)度。⒊弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對大學(xué)生成長具有重要意義一方面，要遵循科學(xué)精神，堅(jiān)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合，把個(gè)人追求與人民需要統(tǒng)一起來。——只有這樣，才能全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會(huì)有用的人才。1995732頁。1995280頁。29551990142頁。11991296頁。199589～90頁。199592頁。41995341頁。551990153頁。11991295頁。41995172頁。199555頁。21995103頁。191963406頁。41995419頁。第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一如何在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作中堅(jiān)持和運(yùn)按照馬克思主要認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，就必須做到三條：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界（認(rèn)識(shí)主觀世界和改造主觀世界統(tǒng)一起來。全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。我黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理下面分三個(gè)小節(jié)來說明上面的基本觀點(diǎn)。一、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，首先必須堅(jiān)持辯證唯物主義、能動(dòng)反映論的立場，堅(jiān)持一切從實(shí)SEVEN是一種日用品的商店，它的基本理念就是以方便換利潤，它一般開在居民區(qū)里，早上７點(diǎn)開門，晚上十一點(diǎn)才關(guān)門。所以叫７ELEVEN。店里日用百貨一應(yīng)俱全，服務(wù)也非常周到，但是價(jià)錢往往的游客和步履匆匆的學(xué)生們卻很適合他們的經(jīng)營理SEVEN30SEVEN為什么前面失敗呢？為什么后來又成功了？道理很簡么，什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？為什么個(gè)題目來討論這些問題。㈠一切從實(shí)際出發(fā)⒈什么是?一切從實(shí)際出發(fā)??一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，從發(fā)展兩件事。一是九寨溝這兩天的天氣怎么樣？二是我該帶什么衣服？前一件事就屬于觀察問題，后一件事就屬于解決問題。九寨溝的天氣究竟怎么樣呢？我們不能光憑主觀意愿和想象，我要它怎樣就怎樣，老天爺肯定不干。有人去過九寨溝幾次，但也不能光憑就斷定現(xiàn)在九寨溝的天氣如何如何。因?yàn)楝F(xiàn)在和以前去的不一樣了。當(dāng)然，也不能光看書上說九寨溝常年此時(shí)的天氣也就知道了該怎么做，知道該帶什么衣服。在臺(tái)灣開連鎖店的道理也是一樣。首先必須弄清楚臺(tái)灣的實(shí)際情況，然后根據(jù)臺(tái)灣的實(shí)際情況決定具體的經(jīng)營方式。?一切從實(shí)際出發(fā)?有兩個(gè)方面的含義：⑴是把變化發(fā)展著的客觀事物當(dāng)作我們觀察問題的出發(fā)點(diǎn)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加主觀臆測的成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。⑵根據(jù)事物的實(shí)際情況確定我們行動(dòng)的目標(biāo)、計(jì)劃和方案，而不是主觀任意地對待事物。策略，必須做到從實(shí)際出發(fā)。⒉為什么要?一切從實(shí)際出發(fā)?這個(gè)問題的答案當(dāng)然是多方面的，但是從哲學(xué)上講?一切從實(shí)際出發(fā)，是辯證唯物主義一元論的根本要求，也是唯物主義反映論的集中體現(xiàn)。辯證唯物主義一元論和唯物主義反映論這就要求我們做一切工作都必須從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地反映客觀實(shí)際，從客觀事物著形成我們的思想、原則、計(jì)劃和方案，而不能從主觀愿望和觀念出發(fā)，去虛構(gòu)客觀事物，更不能任意地對待客觀事物。31⒊?一切從實(shí)際出發(fā)?的關(guān)鍵在于尊重事實(shí)、全面深入地把握事實(shí)從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。恩格斯曾經(jīng)把從事實(shí)出發(fā)看作是唯物主義思非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?？茖W(xué)社會(huì)主義就是從事實(shí)出發(fā)得出的科學(xué)結(jié)論，并且要求結(jié)合新的具體事實(shí)進(jìn)行闡發(fā)和運(yùn)用?？傊?，只有注重事實(shí)，才能真正做到從實(shí)際出發(fā)。⑴必須老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)事實(shí)，尊重事實(shí)，忠于事實(shí)；首先，事實(shí)是客觀存在的，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，就必須老老實(shí)我們必須敬畏事實(shí)，在事實(shí)面前五體投地。事實(shí)是鐵，不是面團(tuán)子，任意地對待事實(shí)，只會(huì)碰得頭破血流。⑵必須全面地看問題；其次，事實(shí)是全面的，是充滿了矛盾的。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，就必須全面地看問題。從各個(gè)角度去看事實(shí)，還要看到事實(shí)的各個(gè)方面，而不能片面地看問題，更不能以偏概全。⑶必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題；不見森林。⑷必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；事實(shí)是發(fā)展的，變化的。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，就必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。既要看到事物的現(xiàn)在，又要看到事物的過去和將來，而不能用靜止的觀點(diǎn)看問題，把事物看成是一成不變的。⑸必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。事實(shí)是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，就必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而不能停留于事物的現(xiàn)象。系實(shí)際。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。其SVENELEVE開在臺(tái)灣的居32EN的經(jīng)濟(jì)SEVEN剛開張的時(shí)候因?yàn)榫用駡D新鮮，SEVEN開在居民區(qū)里，難的。⒋?一切從實(shí)際出發(fā)?的基本方法是?理論聯(lián)系實(shí)際??理論聯(lián)系實(shí)際?有兩個(gè)方面的含義：⑴必須在科學(xué)理論的指導(dǎo)下觀察和解決問題，而不能光憑熱情。⑵必須因時(shí)、因地、因人制宜地靈活運(yùn)用理論，而不能生搬硬套。拿中國的革命和建設(shè)來說，一方面，但是馬克思恩格斯不是未卜先知的算命先生，不可能事先算定中國的革命和建設(shè)面臨的所有細(xì)節(jié)，并給出所有的錦囊妙計(jì)。因此，只有結(jié)合中國的國情，運(yùn)用馬克思主義理論，才能使我們的思想和計(jì)劃貼近實(shí)際。在中國近現(xiàn)代史上，有無數(shù)的仁人志士想找到符合中國國情的解放之與此同時(shí)，也有許多飽讀馬克思主義經(jīng)典的理論家，他們雖然把馬克思主義的詞句背得滾瓜爛熟，卻不懂得馬克思主義的精髓，因而對中國的國情絲毫沒有敬畏之心，只知道照抄照搬，結(jié)果不僅沒有救國救民，反而是誤國誤民。和這些人不同，我們的領(lǐng)袖毛澤東、鄧小平不僅精通馬克思主義的理論，掌握馬克思主義的銳利武器，而且對中國的國情充滿敬畏，他們把馬克思主義理論同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來，找到了中國革命和建設(shè)的道路。真正做到了一切從實(shí)際由此可見，光有滿腔熱情或者光有滿腹經(jīng)綸，都不能做到一切從實(shí)際出發(fā)。要做到一切從實(shí)際出發(fā)，就必須做到理論聯(lián)系實(shí)際。大家都知道庖丁解牛的故事，庖丁不僅對牛的身體結(jié)構(gòu)有著深刻的理性認(rèn)識(shí)，而且非常地敬畏事實(shí)。雖然啊，他解剖過無數(shù)的牛，但是每一次解剖都會(huì)平聲靜氣，用心去體味細(xì)微的差他的一把刀用了１９年還像新的一樣。在這一點(diǎn)上，我們杜要向庖丁學(xué)習(xí)。我們大學(xué)生不僅要努力讀好有字之書，掌握科學(xué)理論，而且要努力讀好社會(huì)這一無字之書，洞悉中國國情。要用馬克思主義這支利劍來試中國現(xiàn)代化建設(shè)之顛，用科學(xué)理論的解剖刀來剖析中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。33我國的具體實(shí)際結(jié)合起來這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。㈡實(shí)事求是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，不光要做到一切從實(shí)際出發(fā)，更要做到實(shí)事求是。一切從實(shí)際出發(fā)是實(shí)事求是的前提，而實(shí)事求是是一切從實(shí)際出發(fā)的目的。⒈什么是?實(shí)事求是??實(shí)事求是?合為一體也有兩個(gè)方面的含義：⑴發(fā)揮主觀能動(dòng)性，透過事物的表面現(xiàn)象，找出事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。⑵按照客觀規(guī)律辦事，運(yùn)用客觀規(guī)律改造世界，滿足人的需要。當(dāng)年，非典猖狂時(shí)，甚至連天使也獻(xiàn)出了寶貴的生命。但是，我們的科學(xué)家和醫(yī)務(wù)工作者既沒有被嚇倒，也沒有想入非非。他們從各種非典病例的綜合分析中把握非典病毒的性質(zhì)和活動(dòng)規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，提出了有效診斷非典的方法，制造出了有效的治療藥物，為人類戰(zhàn)勝非典立了功。我們的科學(xué)家和醫(yī)務(wù)工作者在非典災(zāi)情面前，表現(xiàn)出來的這種精神，就是實(shí)事求是的精神。⒉實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的集中體現(xiàn)⑴它體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一。去把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這又體現(xiàn)了辯證法的基本精神。⑵它體現(xiàn)了客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。它主張，事物的發(fā)展有著確定不移的規(guī)律，要求我們按客觀規(guī)律辦事，這就堅(jiān)持了客觀規(guī)律性。同時(shí)，它又主張事物的規(guī)律是可以被我們所認(rèn)識(shí)和利用的，這又強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性。?[3]⒊實(shí)事求是的基本要求⑴求實(shí)?是?就是要如實(shí)地反映事物的本來面目，揭示事物的發(fā)展規(guī)律。應(yīng)該指出的是，人總是帶著各我們應(yīng)盡量避免主觀偏見和不健康的情感，影響我們對事物的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。人一旦有了偏見，就不可能實(shí)事求是了。古時(shí)候有個(gè)老頭，一把斧頭找不到了，他就懷疑是鄰居家的小伙子偷的。帶著這種懷疑去34觀察哪個(gè)小伙子，他就覺得這個(gè)小伙子走路的樣子像小偷，臉上的神情像小偷，說話的聲音也像小偷。一句話，沒有哪一樣不像小偷。后來，他自己的兒子把那把斧頭找到了，這樣老頭也就消除了懷疑。消除了懷疑之后，再去觀察鄰居家的小伙子，他就覺得那個(gè)小伙子一切的一切杜不像小偷了。由此可見，要做到實(shí)事求是，就必須排除主觀偏見的干擾。除了偏見以外，我們還必須克服病態(tài)的情感的干擾。在這一方面，古人祁黃羊外舉不避仇，內(nèi)舉不避親是我們學(xué)習(xí)的楷模。⑵說實(shí)話也就是要有一是一，有二是二。不夸大，不縮小，更不文過飾非。美國政府為了達(dá)到占領(lǐng)伊拉克進(jìn)而控制中東石油的目的，在沒有確鑿證據(jù)的情況下，硬說伊拉克在制造大規(guī)模殺傷性武器。結(jié)果，不僅在全世界面前喪失了信用，而且激起了伊拉克人民的強(qiáng)烈反抗和美國國內(nèi)民眾的強(qiáng)烈抗議。我們國家上個(gè)世紀(jì)五十年代后期刮浮夸風(fēng)，到處爭著放衛(wèi)星，結(jié)果嚴(yán)重地危害了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)?，F(xiàn)在，有極個(gè)別的大學(xué)生考試作弊，應(yīng)聘書造假，最后也害了自己。我們必須牢記，除非是在特殊的環(huán)境下，出于善的目的，否則，就沒有理由不說真話。⑶辦實(shí)事反了海鳥的生活規(guī)律，結(jié)果和拔苗助長的人一樣，只能是適得其們做事情不僅要遵守客最近有報(bào)道說，有３％的大學(xué)生在炒股票。對這種現(xiàn)象，我深感憂慮。這些大學(xué)生當(dāng)中的絕大多數(shù)人都既無多余的錢財(cái)，也無足夠的知識(shí)和閱歷，更無足夠的時(shí)間和精力，卻想通過炒股票快速致富。這種想法和做法，顯然是不切實(shí)際的，也是不符合學(xué)生的身份的，其結(jié)果是令人擔(dān)憂的。㈢反對主觀主義堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就必須反對主觀主義。⒈什么是?主觀主義?所謂主觀，包括經(jīng)驗(yàn)、理論、情感和意志等主觀意識(shí)成分。主觀主義就是從這些主觀意識(shí)出發(fā)去剪裁或虛構(gòu)事實(shí)，并且不顧實(shí)際情況，光憑思想和意愿去處理問題的思想方法和工作方法。⒉主觀主義的主要表現(xiàn)形式教條主義的特點(diǎn)是迷信書本，把35意志主義的特點(diǎn)是迷信自己的主觀意愿，任意地描紅或描黑客觀事物，任意地處置客觀事物。講到主觀主義，在我們黨的歷史上，王明是一個(gè)非常典型的代表。雖說王明只當(dāng)了幾個(gè)月的代理書記，但是他的?左傾?教條主義路線卻從六屆四中全會(huì)開始，統(tǒng)治全黨達(dá)四年之久。雖說他主觀上也想做好事，并且實(shí)際上也做了一些好事，但是他的教條主義卻給中國革命造成是抄的他在指導(dǎo)中國革命的過程中，不顧中國與俄國的差別，完全照搬俄國的經(jīng)驗(yàn)。而他關(guān)于當(dāng)時(shí)革明的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和意志主義統(tǒng)治的結(jié)果是革命的大失敗，白區(qū)黨組織幾乎損失了１００％，紅軍損失了９０％。⒊正確對待理論、經(jīng)驗(yàn)和意愿教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和意志主義都是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是對立的，也都曾經(jīng)給我們觀察和處理問題必須接受科學(xué)理論的指導(dǎo)，必須借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)，必?沒有革命的理論，打個(gè)比方說，理論、經(jīng)驗(yàn)和意愿就好比是箭，而當(dāng)前的具體實(shí)際就好比是靶子，靶子是獨(dú)立于我們的意能讓靶子來夠我們的箭，只有用我們的箭去夠靶子。這就是南宋思想家葉適所從的而不可能讓當(dāng)前的具體實(shí)際來適應(yīng)我們的理論、經(jīng)驗(yàn)和意愿。的老板頭三年把美國的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加給臺(tái)灣的現(xiàn)實(shí)，結(jié)果吃了大虧。魯侯把自己的主觀意愿強(qiáng)加給海鳥，結(jié)果把海鳥給害死了。王明把俄國的教科書當(dāng)作教條強(qiáng)加給中國革命，結(jié)果造成了黨和紅軍的重大損失。這些都告訴我們，必須從當(dāng)前的具體實(shí)際出發(fā)來貫徹和運(yùn)用我們的理論、經(jīng)驗(yàn)和意愿。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，把堅(jiān)持真理和發(fā)展真理統(tǒng)一起來。這個(gè)小節(jié)也有三個(gè)問題。㈠對待真理的唯一正確態(tài)度是既堅(jiān)持又發(fā)展⒈為什么必須既堅(jiān)持又發(fā)展真理？辯證唯物主義的真理觀告訴我們，真理是隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而不斷發(fā)展的，是一個(gè)從相任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，都包含了不能被推因此，對待真理的唯一正確態(tài)度，是一方面既堅(jiān)持真理，另一方面通過理論創(chuàng)新不斷地發(fā)展真理。36立場、觀點(diǎn)、方法，我們在任何時(shí)候都必須堅(jiān)持，但是馬克思主義并沒有窮盡真理。它必須隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善。馬克思主義的許多具體結(jié)論是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下作出的，必須隨著客觀實(shí)踐的變化而改變。即使是馬克思主義的一些基本原理，也必須隨著客觀實(shí)踐的發(fā)展而獲得新的實(shí)現(xiàn)形式?？傊?，理論是灰色的，而生活之樹長青。因此，必須在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)展真理。堅(jiān)持真理是發(fā)展真理的基礎(chǔ)；發(fā)展真理是堅(jiān)持真理的前提。條，故步自封，就會(huì)使它失去活力，而青春不在。那樣的話，也就不能堅(jiān)持馬克思主義了。㈡在實(shí)踐中堅(jiān)持真理：捍衛(wèi)真理、實(shí)踐真理⒈要為