笛卡爾的心靈哲學(xué)及其價值

PAGEPAGE1笛卡爾的心靈哲學(xué)及其價值想對笛卡爾心靈哲學(xué)的思想進(jìn)行全面的分析和評價。關(guān)鍵詞：心身關(guān)系取消主義解釋主義同一論功能主義越笛卡爾的思想。一、笛卡爾關(guān)于心靈哲學(xué)的基本思想笛卡爾的關(guān)于心靈哲學(xué)的思想大致可以從三個方面概括：自我意識、心身關(guān)系、人與機(jī)器。是從屬性“廣延”和“思”中推出來的。他認(rèn)為人和機(jī)器。笛卡爾是“人和機(jī)器說”的堅決反對者。他認(rèn)為人不是機(jī)器，動物才是機(jī)器，因?yàn)槿撕蛣游锏纳眢w是物質(zhì)的不同形態(tài)，所以它們也服從物質(zhì)的普遍規(guī)律。他同意將動物和人的肉體看作機(jī)器。但是，一旦超出了肉體和物質(zhì)的范圍，進(jìn)入意識和精神的層面，就不能將動物和人同等對待。二、笛卡爾的心靈哲學(xué)的價值所在不管笛卡爾的二元論思想給哲學(xué)界帶來了何種災(zāi)難，我們都不能被關(guān)于二元論的批判遮蔽了雙眼，而對笛卡爾一概否定，對他的貢獻(xiàn)置之不理。所以，不管別人怎么評價他、怎樣詆毀甚至詛咒他，我們?nèi)詰?yīng)正視他對心靈哲學(xué)所作的貢獻(xiàn)。笛卡爾為心靈哲學(xué)設(shè)定了共同的問題和對象。他認(rèn)為，人是由物質(zhì)和靈魂兩種實(shí)體構(gòu)成的，靈魂的特征是能思而無廣延，身體則有廣延而不能思。同時他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問題。他的理論及其矛盾構(gòu)成了近現(xiàn)代心身問題討論的焦點(diǎn)。與此相關(guān)的，心與身有沒有同一性，有沒有“屬”與“種”的關(guān)系，它們的結(jié)合和相互作用是如何可能的，對此應(yīng)如何解釋，這一系列的問題成為心靈哲學(xué)的核心問題，盡管討論的方式和論域發(fā)生了很大的變化。的部分思想進(jìn)行分析，以顯示笛卡爾心靈哲學(xué)的價值。取消主義者認(rèn)為，心靈猶如“以太是由于指稱不明確、認(rèn)識不準(zhǔn)確、命名使用不當(dāng)?shù)人a(chǎn)生的，但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，它們遲早會被淘汰，被科學(xué)術(shù)語所取代。他們提出了重構(gòu)心靈本體論的構(gòu)想，一是，建立新的認(rèn)知運(yùn)動學(xué)和動力學(xué)，二是，構(gòu)建超語言，三是，創(chuàng)造人工“胼胝體”.而笛卡爾,雖然不象取消主義者所認(rèn)為心靈是不存在的,應(yīng)該被取消的,但是他在《論靈魂的激情》中試圖用身體的血液循環(huán)、器官結(jié)構(gòu)、元精的運(yùn)動，以及外界物體的作用來說明人的情感和意志活動，并且將腦中的松果腺確定為心身發(fā)生作用的物理地點(diǎn)。雖然，笛卡爾始終未能說明機(jī)械的物質(zhì)運(yùn)動是如何變?yōu)榕c機(jī)械運(yùn)動完全不同的主觀意識的，但是，他試圖用機(jī)械的物質(zhì)運(yùn)動來解釋心理現(xiàn)象，關(guān)于這一點(diǎn)，取消主義所主張的正是用物理科學(xué)來取代心理術(shù)語。因此，他們所研究的思路在笛卡爾那里就已經(jīng)嘗試過?；诖?，取消主義的思想在某種程度上是在笛卡爾的觀點(diǎn)上發(fā)展和衍生起來的。解釋主義者認(rèn)為，人本無心靈、本無意識狀態(tài)，它們只是我們解釋性投射的產(chǎn)物，精神和心靈不是實(shí)在的進(jìn)化出來的，而是為了解釋這不正好就說明了解釋主義研究思路在笛卡爾那里就已經(jīng)思考過了。同一論者認(rèn)為，所有的心理事件都是物理事件，所有的因果關(guān)系都是物理事件之間的關(guān)系，在物理事件之外不存在獨(dú)立的心理事件王國。獨(dú)立的心靈實(shí)體、不可還原的心理屬性、超出物理因果鏈的原則都是不可能的。笛卡爾在他的《第一哲學(xué)沉思》中，在論述心身二元就足以確定該物與另一物是不同的功能主義者認(rèn)為，人的心理活動、狀態(tài)和事件就是大腦功能的表現(xiàn)，而這種功能和機(jī)器人對輸入信息的儲存、加工，計算以及信息輸出的功能類似。關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)笛卡爾早就論證過，他認(rèn)為人的肉體和動物是機(jī)器，但人不是機(jī)器，他還對此作了一個思想試驗(yàn)，如果一架機(jī)器的外表和動作與猴子一模一樣，那我們無法將她和猴子區(qū)別開來?？墒牵绻患軝C(jī)器的外表和動作與人一模一樣，我們卻可以將它區(qū)分開來。因此，我們可以說功能主義思路在某種程度上并未超越笛卡爾的思想。笛卡爾不管別人怎么評價他，也不管有多少危言聳聽的宣告和預(yù)言，他在哲學(xué)這塊土地上辛勤的耕耘。因此，不管他的身心二元論的結(jié)論給哲學(xué)帶來了多少災(zāi)難，我們也應(yīng)該始終用一顆平常的心來面對他的關(guān)于心靈哲學(xué)的