《德伯家的苔絲》開題報告

------------------------------------------------------------------------《德伯家的苔絲》開題報告說明邯鄲學院畢業(yè)論文開題報告書論文題目論《德伯家的苔絲》中的圣經(jīng)原型學生姓名張苗學號104001071037指導教師劉聰穎副教授年級200級本科專業(yè)漢語言文學2010年41.本表需在指導教師和有關(guān)領(lǐng)導審查批準的情況下，要求學生認真填寫。2.課題來源分為教師提供選題或?qū)W生自擬課題；教師的科研任務(wù)；社會有關(guān)單位委托的課題；其他來源。3.若課題因故變動時，應(yīng)向指導教師提出申請，提交題目變動論證報告。題目來源：教師提供選題主要研究內(nèi)容：論文主要研究《德伯家的苔絲》中涉及到的圣經(jīng)原型主要從以下幾方面分析原型人物（一）苔絲的原型1、“夏娃”，這個原型很明顯，從她和安吉克萊，亞雷德伯的關(guān)系能看出他身上有著夏娃的影子。2、“中介新娘”，這一形象是《圣經(jīng)》中的原型形象，即抹大拉的瑪利亞。中介新娘的現(xiàn)代性：①因獲罪而遭唾棄；②苔絲走過的救贖之路仍是對耶穌的虔信和愛多；③面對上帝的缺席，苔絲通過自身從人向神的掙扎努力，最終成為神性的拯救者與被拯救者。3、“耶穌”由苔絲的一生可以聯(lián)想到耶穌，耶穌也是一生不被人理解，苔絲最后在懸石壇被抓，走向斷頭臺，不正像耶穌最終釘死在十字架嗎！4、“約伯”苔絲對安吉克萊的忠誠就如同約伯對上帝的絕對忠誠。即使不被理解，即使被拋棄，依然深愛著安吉克萊。（二）亞雷的原型“撒旦”即伊甸園里的“蛇”引誘人犯罪的魔鬼撒旦就是亞雷的原型。（三）安吉·克萊的原型1、“亞當”安吉·克萊和苔絲在奶牛場度過的快樂時光，就想亞當和夏娃在伊甸園里的情形。2、“天使”安吉·克萊有著天使的智慧和純潔無暇。原型場景：（一）伊甸園。（二）祭祀等。原型敘事（一）U型敘事1、苔絲從犯罪到受難再帶理解2、安吉·克萊從背叛到受難到悔悟（二）安吉·克萊的雙面性1、安吉·克萊像天使一樣純潔無暇，能夠接受新事物，深愛著苔絲。2、安吉·克萊又是懦弱的，他從小受到宗教熏陶，無法接受苔絲的過去，而離棄了她。開題依據(jù)（包括前人的工作、相關(guān)研究現(xiàn)狀、此項研究的理論意義、學術(shù)價值、應(yīng)用前景等）前人工作和研究現(xiàn)狀：《德伯家的苔絲》是英國著名作家哈代的代表作之一，自從問世以來就備受關(guān)注，不僅在英國有著重要地位，在世界各國都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。多年以來，中國學者對《苔絲》的關(guān)注也很高，前人在這方面已取得了一定的研究成果：武錦華發(fā)表于《山西大學師范學院學報》1997年第3期的《從<苔絲>看<圣經(jīng)>對哈代的影響》一文提出善與惡的沖突是構(gòu)成《圣經(jīng)》的主要情節(jié)線索，而《苔絲》中的三次沖突即善與惡的沖突恰恰完成了女主人公悲劇的命運。作品中的主要人物均與《圣經(jīng)》中的原始意象有相同之處，苔絲體現(xiàn)了“替罪羊”這一宗教儀式。深受基督教影響的作者對上帝意志是否定的。徐江清發(fā)表于《湖南工程學院報》2005年6月第15卷第2期的《<德伯家的苔絲>中的原型情節(jié)》一文提出《苔絲》中的情節(jié)以圣經(jīng)的善惡沖突情節(jié)為原型。善惡沖突情節(jié)在作品中表現(xiàn)為不同的類型：“外部沖突”、“內(nèi)心沖突”和“隱含沖突”。并指出苔絲和安吉爾各自的“內(nèi)心沖突”是作品中沖突情節(jié)的最重要類型。原型情節(jié)的運用深化了作品的內(nèi)涵，增強了作品的可讀性。周忠新發(fā)表于《燕山大學學報》2006年2月第7卷第1期的《多維的“天使”意象——<苔絲>中安吉爾·克萊性格剖析》一文通過對哈代《德伯家的苔絲》中主人公之一安吉爾·克萊性格的深刻剖析，并將他與《圣經(jīng)》中的天使以及希臘神話中的太陽神原型作類比，揭示安吉爾復雜的內(nèi)心世界和雙重人格特征，指出其拋棄苔絲的“可理解性”。蔡奐發(fā)表于《云南民族大學學報》2006年11月第23卷第6期的罪與贖：苔絲“中介新娘”原型形象分析中提出《德伯家的苔絲》中女主人公苔絲是“從罪孽中得到救贖”的“中介新娘”——《圣經(jīng)》原型形象。這個“中介新娘”原型形象反映了哈代對僵化的宗教道德說教的鞭笞以及對博愛、犧牲等宗教道德精神的謳歌，具有豐富、深刻的現(xiàn)代內(nèi)涵。王美霞發(fā)表于《文學教育》2010年7月的《哈代的宗教思想對其小說創(chuàng)作的影響——<德伯家的苔絲>中的圣經(jīng)原型》一文通過分析《德伯家的苔絲》中的《圣經(jīng)》原型來揭示哈代的宗教思想對其小說創(chuàng)作的影響。研究意義、學術(shù)價值、應(yīng)用前景：通過對《德伯家的苔絲》的原型人物、原型場景和原型敘事的分析，使人們更深入地了解《德伯家的苔絲》中的圣經(jīng)文學和哈代的宗教思想，對苔絲，亞雷和安吉·克萊的原型人物、原型敘事進行了新的挖掘，豐富人們對《德伯家的苔絲》中的人物、場景和敘事的認識，并為人們在以后研究《德伯家的苔絲》提供幫助。起止時間和進度安排（包括外出調(diào)研）2010.12.25—2010.3.7查閱資料，為完成文獻綜述、開題報告做準備。2011.3.8—2011.4.10繼續(xù)查閱資料，撰寫并完成文獻綜述、開題報告。2011.4.11—2011.5.16開題報告通過后，完成論文初稿。2011.5.15—2011.5.27修改論文，完成定稿，打印裝訂，上交指導老師。2011.5.28—2011.6.5準備答辯。2011.6.8—2011.6.12論文答辯。預期成果及其形式：在教師指導下，通過查閱文獻資料以論文的形式呈現(xiàn)。可行性分析（已具備的條件和待解決的問題；擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實驗方案等）一、已具備的條件：1、多年以來，國內(nèi)外已有大量對于《德伯家的苔絲》與《圣經(jīng)》的對照研究成果，可參閱資料豐富。2、學校圖書館藏書豐富，有各種相關(guān)書籍、各大學學報可供查閱參考。網(wǎng)上資源如《中國知網(wǎng)》《中國期刊數(shù)據(jù)庫》等網(wǎng)上資源為該課題的研究提供了更為豐富的參考資料。3、本人在校學習期間通過對學校開設(shè)的相關(guān)課程如《外國文學史》《文學理論教程》的學習積累了一定的基礎(chǔ)理論知識，具備了寫作論文的獨立思考和理論分析等能力。對論文的寫作創(chuàng)作了一定的主觀條件。二、待解決的問題：《德伯家的苔絲》中苔絲的形象分析一直得到文學評論界足夠的關(guān)注，對于《德伯家的苔絲》中的圣經(jīng)原型的分析大家對他的研究也很多，《德伯家的苔絲》中的圣經(jīng)人物原型，敘事原型和環(huán)境原型豐富，文中主要人物形象原型都在圣經(jīng)中有所體現(xiàn)，而文中很多場景、事件、意象也都可以在圣經(jīng)中找到原型，如何將這些原型具體闡述并體現(xiàn)哈代思想是本文待解決的問題。三、擬采用的方法：1．文本研讀法：通過對文本的細讀，在導師的指導之下，根據(jù)所學理論知識，對文本進行深入剖析和解讀，形成自己觀點。2．文獻檢索法：閱讀大量文獻資料，進一步了解國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀，做出正確的分析判斷，使它們?yōu)楸疚牡膭?chuàng)作服務(wù)。3．比較法：運用比較文學基本原理對《德伯家的苔絲》與《圣經(jīng)》進行對比研究，找出并分析《德伯家的苔絲》在圣經(jīng)中的原型人物，原型情節(jié)，原型場景等。4.歸納法：在眾多文獻資料中歸納主要觀點、創(chuàng)新點，形成論文清晰的思路，框架。主要參考文獻：[1]卡爾·韋伯.威塞克斯的哈代生平和創(chuàng)作[M]紐約，1940[2]張世君.《德伯家的苔絲》鑒賞[M].重慶:重慶出版社,1986.[3]李明劼.《苔絲》原型解碼[J].云南民族學院學報，1996，（3）：91[4]武錦華.從《苔絲》看《圣經(jīng)》對哈代的影響[J].山西大學師范學院學報（哲學社會科學版），1997,3[5]中國基督教協(xié)會出版社.圣經(jīng)[Z].北京：2001年4月[6]姚文振，杜麗麗.《苔絲》——伊甸園神話的現(xiàn)代版本[J].蘭州大學學報（社會科學版），2004[7]張曉冬.論苔絲悲劇的必然性及意義[J].巢湖學院學報，2004,6（6）[8]朱利娜.《德伯家的苔絲》與《圣經(jīng)》的明分與暗合[J].涪陵師范學院學報，2007指導教師審查意見指導教師（簽名）：年月日教研室論證意見教研室（研究室）主任（簽名）：