【高中政治】哲學(xué)與文化中哲學(xué)部分易錯(cuò)點(diǎn)整理課件+高中政治統(tǒng)編版必修四

易

錯(cuò)

題

修

改

必修四哲學(xué)部分第一課體系構(gòu)建1.哲學(xué)起源于人們對(duì)世界萬物的驚訝。糾正：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2.哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，因而哲學(xué)以世界觀為研究對(duì)象。糾正：哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，不是世界觀。3.方法論告訴人們做事情的具體方法。糾正：方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。4.哲學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)具體科學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)。糾正：具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。5.缺乏世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就一定會(huì)在自己的研究活動(dòng)中偏離正確的方向。糾正：缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就可能在自己的研

究活動(dòng)中偏離正確方向、走彎路，而不是一定會(huì)偏離正確方向。6.思維和存在的辯證關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。糾正：思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。7.哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。糾正：思維和存在何者是本原的問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。8.對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與世界關(guān)系的思考和回答，是人們在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中必須解決的首要問題。糾正：思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到

的和無法回避的基本問題。9.唯物主義者就是一味追求物質(zhì)財(cái)富的滿足，唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿足。糾正：唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，唯心主義者認(rèn)為意識(shí)是世

界的本原。糾正：唯物主義三種基本形態(tài)的共同點(diǎn)是：都承認(rèn)物質(zhì)是本原的，意

識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。10.唯物主義的三種基本形態(tài)觀點(diǎn)各不相同，沒有共同點(diǎn)。11.唯物主義堅(jiān)持辯證法的思想，唯心主義堅(jiān)持形而上學(xué)的思想。糾正：唯物主義有時(shí)也會(huì)與形而上學(xué)相結(jié)合，唯心主義有時(shí)也會(huì)有辯

證法思想。12.馬克思主義哲學(xué)是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的總和。糾正：馬克思主義哲學(xué)不是對(duì)黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義

的機(jī)械相加，而是批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核

和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。13.馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的結(jié)合。糾正：馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證

法的有機(jī)結(jié)合。14.毛澤東思想是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放的中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。糾正：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思

列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國實(shí)踐和時(shí)代特征

相結(jié)合的產(chǎn)物。15.新發(fā)展理念是馬克思主義中國化的最新成果。糾正：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最

新成果。第二課1.客觀實(shí)在與客觀存在是一回事。糾正：客觀實(shí)在是指物質(zhì)，而“客觀存在”是相對(duì)于主觀而言的，它

既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想?！翱陀^存在”

的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。2.構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個(gè)要素中，生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。糾正：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。3.意識(shí)是大腦的機(jī)能。糾正：意識(shí)是人腦的機(jī)能。4.只有正確的意識(shí)才是對(duì)客觀存在的反映。糾正：無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映。5.人腦是意識(shí)的源泉。糾正：意識(shí)的源泉是客觀存在。6.物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。糾正：一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀思想與客觀實(shí)際相符合。7.人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一個(gè)理想的事物。糾正：人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一個(gè)

理想或者幻想的世界。8.既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的主觀唯心主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的客觀唯心主義。糾正：既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)

客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第三課1.“一著不慎，滿盤皆輸”，意味著部分決定整體。糾正：“一著不慎，滿盤皆輸”，說明部分影響整體。2.系統(tǒng)與要素的關(guān)系等同于整體與部分的關(guān)系。糾正：系統(tǒng)屬于整體的一種情況，系統(tǒng)除了強(qiáng)調(diào)整體性外，還有有序

性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式，是

組成一個(gè)系統(tǒng)的相互作用著的部分。3.系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的，因此要著眼于事物的整體性。糾正：系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的，因此要

遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。4.系統(tǒng)具有能動(dòng)性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。糾正：系統(tǒng)是客觀的，系統(tǒng)本身不具有能動(dòng)性。5.質(zhì)變就是事物的發(fā)展。糾正：前進(jìn)的、上升的質(zhì)變是發(fā)展。6.事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。糾正：事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

是事物發(fā)展的途徑。7.沒有量變就沒有質(zhì)變，因此，量變比質(zhì)變更重要。糾正：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)

變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在

新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。因此，說量變比質(zhì)變更重要是片

面的。8.只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變。糾正：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能夠引起

質(zhì)變。9.抓住問題的關(guān)鍵就能夠解決存在的各種問題。糾正：問題的解決既要抓住重點(diǎn)，解決主要矛盾，也要統(tǒng)籌兼顧，處

理好次要矛盾。10.事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾決定的。糾正：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。11.堅(jiān)持具體問題具體分析是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。糾正：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提，具體問題具體分

析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。12.具體問題具體分析是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。糾正：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的

精髓。13.矛盾的普遍性要求我們具體問題具體分析。糾正：矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析。14.重點(diǎn)論就是抓重點(diǎn)。糾正：重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛

盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面。抓重點(diǎn)則

是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要全力抓住主要矛盾，集

中力量解決主要矛盾，以帶動(dòng)其他次要矛盾的解決。兩者不能

等同。第四課1.錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來源于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)才來源于實(shí)踐。糾正：不論認(rèn)識(shí)正確與否，都來源于實(shí)踐。2.實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)也推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。糾正：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，但只有正確的

認(rèn)識(shí)才能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。3.馬克思列寧主義作為科學(xué)理論可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。糾正：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能把科學(xué)理論作為檢

驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。4.實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。糾正：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)

驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。5.實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)。糾正：實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是主觀與客觀相互聯(lián)系的橋梁

和紐帶。6.認(rèn)識(shí)的根本目的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。糾正：認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。7.對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、再從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。糾正：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，因此，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)

過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。8.真理隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷被推翻，對(duì)真理的追求是永無止境的過程。糾正：真理并沒有被推翻，而是在已有的基礎(chǔ)上不斷地向前發(fā)展。9.真理是永恒不變的。糾正：一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，真理作為認(rèn)識(shí)，也是不斷

變化、發(fā)展的。10.人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明真理具有反復(fù)性。糾正：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

而不是真理具有反復(fù)性。11.對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)過程。糾正：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循

環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。第五課1.勞動(dòng)是推動(dòng)人類產(chǎn)生和發(fā)展的唯一動(dòng)力。糾正：勞動(dòng)是人類產(chǎn)生和發(fā)展的最主要的推動(dòng)力。2.人能通過作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，造成這一差別的是人腦。糾正：人能通過作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)是人同其他

動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，造成這一差別的是勞動(dòng)。3.勞動(dòng)觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。糾正：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。4.社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)，所以人類社會(huì)的發(fā)展是由人的主觀意志決定的。糾正：人類社會(huì)的發(fā)展受客觀規(guī)律的支配。人的主觀意志決定不了社

會(huì)發(fā)展的方向，改變不了由客觀規(guī)律所支配的社會(huì)發(fā)展的總趨勢。6.社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化是同步的。糾正：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)

先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。5.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)始終是不可分割的。糾正：社會(huì)存在能離開社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)不能離開社會(huì)存在。7.人們在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)關(guān)系決定著社會(huì)形態(tài)的更替。糾正：生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。8.養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)上層建筑改革的必然要求。糾正：養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)生產(chǎn)關(guān)系改革的必然

要求。9.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。糾正：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和

完善。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力

的發(fā)展。10.社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。糾正：社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。11.階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。糾正：推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭；在社會(huì)主義社會(huì)中，

推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是社會(huì)主義改革。12.現(xiàn)階段，我國社會(huì)的基本矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。糾正：現(xiàn)階段，我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要

和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會(huì)的基本矛盾仍然

是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。13.人民群眾的構(gòu)成是固定不變的。糾正：人民群眾是一個(gè)歷史范疇，其構(gòu)成隨著社會(huì)歷史條件的變化而

變化。14.英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。糾正：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。15.人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。糾正：人民群眾是歷史發(fā)展的主體，是社會(huì)變革的主力軍，不是領(lǐng)導(dǎo)

力量。16.生產(chǎn)關(guān)系的變革，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。糾正：在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，都是通過人民群眾的革命實(shí)

現(xiàn)的。18.群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。糾正：群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾

觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)。17.全心全意為人民服務(wù)是群眾路線的基本內(nèi)容之一。糾正：群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群

眾中來，到群眾中去。第六課1.事物的價(jià)值是由人的需要和社會(huì)的需要共同決定的。糾正：事物的價(jià)值由人的需要和事物的屬性兩個(gè)方面決定，而不是由

個(gè)人的需要和社會(huì)的需要決定。2.人的價(jià)值就在于享受價(jià)值，在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足。糾正：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值主要在于對(duì)

社會(huì)的貢獻(xiàn)。3.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。糾正：既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看精神貢獻(xiàn)，二者并沒有先后之分。4.價(jià)值觀對(duì)人生和社會(huì)起著促進(jìn)作用。糾正：科學(xué)的、正確的價(jià)值觀才對(duì)人生和社會(huì)起著促進(jìn)作用。5.社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、自由。糾正：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)

值目標(biāo)。6.社會(huì)主義核心價(jià)值觀既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了外來文化。糾正：社會(huì)主義核心價(jià)值觀既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世

界文明有益成果。7.人們的價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出的。糾正：人們在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值選擇。8.人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)的程度如何取決于是否作出正確的價(jià)值判斷。糾正：人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)的程度如何取決于認(rèn)識(shí)是否符

合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。9.在理性思考的基礎(chǔ)上作出的價(jià)值選擇都是正確的。糾正：作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)

展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。10.人們立場的不同，決定了對(duì)同