傳統(tǒng)文化演講稿200字(十二篇)

Word版本，下載可自由編輯傳統(tǒng)文化演講稿200字(十二篇)演講稿具有宣揚(yáng)，鼓動(dòng)，教導(dǎo)和觀賞等作用，它可以把演講者的觀點(diǎn)，主見與思想感情傳達(dá)給聽眾以及讀者，使他們信服并在思想感情上產(chǎn)生共鳴。那么演講稿該怎么寫？想必這讓大家都很煩惱吧。那么下面我就給大家講一講演講稿怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

傳統(tǒng)文化演講稿200字篇一

大家好!

近日，教導(dǎo)部增大了古詩文等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇在語文新教材中的占比，對(duì)此，部分同學(xué)提出異議：當(dāng)今時(shí)代，加大古詩文學(xué)習(xí)比重是否須要?

古詩文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髄，先人才智的積淀是我們的精神財(cái)寶，文化，對(duì)個(gè)人、企業(yè)，乃至國(guó)家的進(jìn)展都有著重要意義。因此，我認(rèn)為加大古詩文學(xué)習(xí)比重很有須要。

不朽的名篇浩如煙海，文化的花園百花齊放。我們每個(gè)人都像一只蜜蜂，在這個(gè)傳統(tǒng)文化的花園中采集蜜糖，吸收養(yǎng)分，在文化的熏陶下，健壯成長(zhǎng)?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”我們讀到的是坦然面向挫折，對(duì)將來彌漫期望的豁達(dá)心態(tài);“少無適俗韻，性本愛丘山?！蔽覀冏x到的是一種堅(jiān)守本性，不與世俗同流合污的高潔品質(zhì);“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否?”我們讀到的是人到暮年仍希翼為國(guó)盡力的拳拳報(bào)國(guó)心。

學(xué)習(xí)古詩文，不僅有利于提高個(gè)人品德修養(yǎng)，還可以提高審美能力。朱廣權(quán)說：“學(xué)了那么多的詩詞之后，你就會(huì)感到，你曾經(jīng)和莊子一起坐過大鵬之背，扶搖九天;和司馬遷看過江山無常，繁華落盡人世間;和曹操橫過槊，和李白醉過酒，和陶淵明采過菊，和白居易折過柳，這樣的文字，才真正是不朽?！?/p>

古圣先賢給我們留下了無盡的才智，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，學(xué)好中華傳統(tǒng)文化并將其融入現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中，讓企業(yè)從中吸收的養(yǎng)分，將有助于豐盛企業(yè)文化，讓企業(yè)不斷壯大。一名日本企業(yè)家把《孫子兵法》的一些思想引入了企業(yè)管理之中，將企業(yè)管理得生機(jī)勃勃、久盛不衰。可見中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)也有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，離不開優(yōu)秀的文化。中國(guó)千年的歷史孕育出博大精深的傳統(tǒng)文化，我們的文化，不是侵略，不是稱霸，是和睦共生、與人為善的文化，也正因如此，中國(guó)日漸強(qiáng)大的同時(shí)，也始終堅(jiān)持合作共贏的觀念，能夠扶持弱小，呈現(xiàn)出大國(guó)承擔(dān)。反觀美國(guó)，缺少了濃厚的歷史與文化底蘊(yùn)，強(qiáng)大卻不膚淺。

傳承傳統(tǒng)文化，對(duì)個(gè)人、企業(yè)，乃至國(guó)家都很有須要。愿你我學(xué)好古詩文，共同傳承傳統(tǒng)文化，讓祖國(guó)日益強(qiáng)大!

傳統(tǒng)文化演講稿200字篇二

各位學(xué)生：

大家好！

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐盛，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)久積淀凝結(jié)的過程，這些節(jié)日無一不是從遠(yuǎn)古進(jìn)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清楚地看到古代人民社會(huì)生活的出色畫面。

節(jié)日的起源和進(jìn)展是一個(gè)逐漸形成，潛移默化地完美，漸漸滲入到社會(huì)生活的過程。它和社會(huì)的進(jìn)展一樣，是人類社會(huì)進(jìn)展到一定階段的產(chǎn)物。我國(guó)古代的這些節(jié)日，大多和天文、歷法、數(shù)學(xué)，以及后來劃分出的節(jié)氣有關(guān)，這從文獻(xiàn)上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一年中劃分的二十四個(gè)節(jié)氣，已基本齊備，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，一致和這些節(jié)氣密切相關(guān)。

節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時(shí)期，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐盛與流行，還需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)展過程。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳說故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫顏色；還有宗教對(duì)節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被給予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，全部這些，都融合凝結(jié)節(jié)日的內(nèi)容里，使中國(guó)的節(jié)日有了膚淺的歷史感。

到漢代，我國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型，人們常說這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國(guó)統(tǒng)一后第一個(gè)大進(jìn)展時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，科學(xué)文化有了很大進(jìn)展，這對(duì)節(jié)日的最后形成提供了良好的社會(huì)條件。

節(jié)日進(jìn)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌奧秘的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為消遣禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。從今，節(jié)日變得歡快喜慶，豐盛多采，許多體育、享樂的活動(dòng)內(nèi)容浮現(xiàn)，并很快成為一種時(shí)尚流行開來，這些風(fēng)俗向來連續(xù)進(jìn)展，經(jīng)久不衰。

值得一提的是，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出濃厚的文化底蘊(yùn)，出色浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。

中國(guó)的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包涵性，一到過節(jié)，舉國(guó)同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，是一份珍貴的精神文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)文化演講稿200字篇三

千年的風(fēng)吹散了已去的往事，千年的水淡化了塵封的記憶，但文化的傳承、歷史的印記卻印烙在中華民族的生命里。從江心漁船上越女的歌聲，到水之湄《詩三百》的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，從唯美的楚辭漢賦，到著稱于世的唐詩宋詞。飛雪洪泥映時(shí)間，歷史滿滄桑，一曲悲歌訴衷腸，春秋歌未央。無不出示中華民族的文化魅力和底蘊(yùn)。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。追求真理的愛國(guó)精神激勵(lì)著很多華夏兒女立志成才，報(bào)效祖國(guó)?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德和崇尚道義的民族精神。岳飛精忠報(bào)國(guó)、林則徐虎門銷煙壯舉、孫中山“天下為公”胸懷、周恩來“為中華之崛起而讀書”志向，無不演繹著中華脊梁的愛國(guó)主義精神和民族好漢的偉大志向與中華

美德，為中華民族的宏大強(qiáng)盛而舍生取義!

中華民族的傳統(tǒng)文化和民族精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。華夏五千年，孕育了古老璀璨的中華歷史與中華文明，涌現(xiàn)了很多中華脊梁和富有生命力的中華民族精神。推崇孝敬與感恩，崇尚真情、友善與道義是時(shí)代的呼喚，傳承民族美德、弘揚(yáng)民族精神，求穩(wěn)定、促和睦是時(shí)代的主旋律。

孔子曰：“人能弘道，非到宏人?！痹釉唬骸巴敛恍幸院胍悖沃囟肋h(yuǎn)”。

在五千年的進(jìn)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，興趣和平和自強(qiáng)不息的宏大民族精神，先有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗洪精神等等一切為祖國(guó)、為人民勇往直前的愛國(guó)奉獻(xiàn)、舍生取義、無私奉獻(xiàn)的精神。

大力開展“中國(guó)優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德進(jìn)企業(yè)”教導(dǎo)活動(dòng)，把“中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)從孝道做起”的民族傳統(tǒng)和民族精神發(fā)揚(yáng)光大，讓中國(guó)優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德走進(jìn)企業(yè)，使廣闊民眾樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和愛崗敬業(yè)之美德，共譜中華美德新曲，高唱時(shí)代主旋律。讓中國(guó)優(yōu)秀文化和民族精神融入社會(huì)，走向世界，作崇尚道義、熱愛和平的使者，在“得民心、促和睦、求穩(wěn)定、謀進(jìn)展、共和平”的大環(huán)境下傳承中華優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華民族精神。

同胞們、工友們，傳承中華優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是時(shí)代的呼喚，繼承和發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)、開辟創(chuàng)新、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的民族精神是我們的使命，不落于時(shí)代而不斷進(jìn)展，不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新是時(shí)代的要求。讓我們驕傲地頌揚(yáng)“傳統(tǒng)文化古老經(jīng)，孔孟之道治中國(guó)，五倫八德扎善根。百善之首先為孝，萬惡之淵首為淫，禮義廉恥心靈美，仁愛和平國(guó)安寧”，共同攜手唱響中華美德和睦曲，傳承崇尚道義、忠孝親愛的民族美德，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的民族精神，讓獨(dú)具魅力的中華美德和民族文化發(fā)揚(yáng)光大，讓它引導(dǎo)世界文明奔向歷史長(zhǎng)河并光輝絢爛。

我的演講到此結(jié)束，感謝大家。

傳統(tǒng)文化演講稿200字篇四

從千年前江新漁船上越女的歌聲，到水之《詩三百》的悠揚(yáng)旋律；從柔美的楚辭常規(guī)漢賦，到多姿多彩的唐詩宋詞，再到被江南女子捧紅了牙、捧紅了板的宋詞。從南山種草的'桃花源，到西湖煙雨中的油紙傘；從三六的“且改名為淺唱低唱”，到蘇東坡的“此心安處是吾鄉(xiāng)”…飛雪爛泥反映時(shí)光，歷史彌漫滄桑；一首悲哀的歌曲訴說著一個(gè)人的內(nèi)心，但春秋的歌曲并沒有結(jié)束。你知道嗎，以前有一對(duì)圖騰叫龍鳳，還有一套羽毛套裝叫霓虹；你知道有一個(gè)朝代叫漢唐，有一條河叫長(zhǎng)江嗎？

當(dāng)你迷戀于魏紫的那句“山無棱，天地合而為一，卻敢與你獨(dú)樹一幟”時(shí)，你知道樂府里有句話嗎，“為惡！我想好好了解你，我會(huì)長(zhǎng)命百歲。山中無陵，江水疲，冬雷雷人，夏雨雪，天地合一，卻敢與君絕！”；當(dāng)你不斷高喊“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”的時(shí)候，你是否知道它來自《漢書》中的“修身，實(shí)事求是”；當(dāng)你是“哈漢”“哈日”的時(shí)候，當(dāng)你癡迷于日本動(dòng)漫和韓劇的時(shí)候，你知道《山海經(jīng)》里的童話，昆曲的歷史，十二木卡姆的聲音嗎。

傳統(tǒng)文化之美在于它的歷史，這是先人的精神積淀，也是幾千年的傳承。但今日，在這個(gè)彌漫情趣和繁華的時(shí)代，唱歌中的家鄉(xiāng)正在消失。我們像迷路的孩子一樣回頭看，卻找不到回家的路。那個(gè)，有著水墨香的家鄉(xiāng)，那個(gè)，我們的精神家園。

今日，你看不到元宵節(jié)的燈籠，看不到端午節(jié)的船掛香符號(hào)，看不到玉蘭盆地的驅(qū)鬼，看不到重陽爬進(jìn)山茱萸。我們不再觀賞“融四歲能做梨；香酒玲，能暖桌”，我們才驟然從風(fēng)靡全國(guó)的《東風(fēng)破》感觸到古典美。你知道有多少語言在流逝，有多少民俗在消逝，有多少樂器技藝在失傳，有多少文化遺產(chǎn)和古建造在被破壞…90后怎么辦？古語有言：高校之道，在明明德，在新民，在止于至善。

“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年自立則國(guó)自立，少年自由則國(guó)自由，少年長(zhǎng)進(jìn)則國(guó)長(zhǎng)進(jìn)，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。先哲梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》仍振聾發(fā)聵；韓美林說是漢子就要撬動(dòng)地球，能晃三下晃三下，能晃五下晃五下……

一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，假如遺忘了過去，會(huì)怎么樣？它該如何向前，如何大踏步地走在世界前面。身為祖國(guó)的將來，假如我們不珍惜，不繼承，它們將如何保全自我？將來，不論多么發(fā)達(dá)的高科技，都難以替代歷史的一抔黃土；無論我們?cè)谶@顆星球上能走多遠(yuǎn)，總要有一點(diǎn)東西，牢記于心。

先人曾說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，讓我們?nèi)ァ靶奚睚R家治國(guó)平天下”，即《禮記》中的“古之欲明明德于天下者；先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！鼻宕鷮W(xué)者張橫渠說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！苯袢?，我們尚且不談奉獻(xiàn)社會(huì)，不談為國(guó)捐軀，但我們要知道什么才是我們中國(guó)人的根基。我們要左手緊握"且教世界換了人間的”壯志豪情，右手秉持義不容辭勇于承擔(dān)的道義，去為傳統(tǒng)文化開創(chuàng)一片天。

你看：渭城的朝雨沾濕了王維的衣裳，巴山夜雨漲滿了李商隱的秋池；倚窗而立的女子，調(diào)一杯藍(lán)色的愁緒，敲落了一地的燈花；青衣布衫的才子，正書寫著古老的故事……

讓我們回到繁華的盛唐，與李太白一起酒入豪腸，與王昌齡一起醉臥沙場(chǎng)；讓我們回到如畫的江南，醉心于三國(guó)的爾虞我詐，感傷于西廂的且悲且愴。五千年的傳統(tǒng)文化是我們不變的榮光，她的下一縷墨香需要我們共同的力氣，讓我們一起，去傳承她的滋養(yǎng)，成就她最絢爛的輝煌。

傳統(tǒng)文化演講稿200字篇五

教師、學(xué)生們：

大家好。我們的祖國(guó)在漫長(zhǎng)的歲月里，孕育了長(zhǎng)青的山川，長(zhǎng)碧的江水，也哺育出千千萬萬的中國(guó)人。作為一個(gè)中國(guó)人，可堪驕傲的事實(shí)在是太多了。讓我們倍感驕傲和自豪的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今日演講的題目就是《xxxx》。

就中國(guó)文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源；就學(xué)術(shù)思想而言，也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)，儒釋道三家思想的互相包涵和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。

現(xiàn)代化的多元模式，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題。因此，在一個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，中間展現(xiàn)的諸多問題，經(jīng)常離不開文化的思量。就是說，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會(huì)，有可能把無數(shù)問題說得更清晰一些，單一的政治解讀、經(jīng)濟(jì)解讀、軍事解讀，都不簡(jiǎn)單把一個(gè)國(guó)家和社會(huì)討論明了。

我的一個(gè)意見是：社會(huì)的問題在經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的問題在文化，文化的問題在教導(dǎo)，教導(dǎo)的問題在文化。這是一個(gè)文化與社會(huì)與政治與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)循環(huán)圈，這個(gè)循環(huán)圈為我們提供了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作文化解讀的可能。我不是文化打算論者，但我覺得，當(dāng)代中國(guó)文化方面的欠賬太多。由于我們?cè)谳^長(zhǎng)一段時(shí)光內(nèi)把文化混同于意識(shí)形態(tài)，以至文化排斥多于文化建設(shè)。殊不知文化建設(shè)是需要依靠社會(huì)的。經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，但社會(huì)不能市場(chǎng)化，社會(huì)的教導(dǎo)與學(xué)術(shù)尤其不能市場(chǎng)化。人類的道德理性（譬如操守）和美妙的情感（譬如愛情），不能市場(chǎng)化。總之，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的建立，不能以犧牲文化的基本價(jià)值為條件。

現(xiàn)代性語境下的文化問題，有一個(gè)自我的文化身份和與他者的關(guān)系問題。走向現(xiàn)代，那么傳統(tǒng)呢？走向世界、一切方面都試圖與國(guó)際接軌，那么自己呢？所以，便有了對(duì)自身角色作文化辨認(rèn)的需要，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng)。假如說一百年前、三十年前，可能還會(huì)有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的，但今日，已經(jīng)很少再聽到這種聲音了。我們長(zhǎng)久反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能徹低丟開自己的文化傳統(tǒng)，不能離開自己的動(dòng)身點(diǎn)，不能找不到回家的路。

中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)制造了輝煌絢爛的古代文明與文化。當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的唐代就已經(jīng)迎來了自由唱歌的歷史時(shí)期，唐代的多元富強(qiáng)是中國(guó)文化史的最輝煌的記憶。

多元共生是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。就中國(guó)文化的發(fā)生來說，它是多元的，詳細(xì)可以說有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源。我們過去講中國(guó)文化，普通都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等等，成為人們概括中國(guó)文化的常用語言。但長(zhǎng)江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長(zhǎng)江上游、中游和下游所展現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同。

長(zhǎng)江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域十分不同，有十分夸張的千里眼和順風(fēng)耳，彌漫了奇特的想象力，甚至使人疑惑這是中國(guó)人制作的造型嗎？從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長(zhǎng)江中游的楚文化徹低是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊重，有力度，感覺很震撼。后來館長(zhǎng)帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕便，下座雖大，腰身卻很細(xì)，年月也跟黃河流域差不多。館長(zhǎng)讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚。他說是啊，“楚王好細(xì)腰”嘛。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。由這一點(diǎn)可以看出，楚文化的確有自己的特點(diǎn)。長(zhǎng)江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是出名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學(xué)家疑惑，我國(guó)古代是不是可能有一個(gè)玉器時(shí)期。這些雪白堅(jiān)硬的玉器，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。

所以，不僅長(zhǎng)江文化和黃河文化不同，長(zhǎng)江上中下游的文化也有無數(shù)差異。黃河文化的那些人們認(rèn)識(shí)的特征，不一定徹低適用于長(zhǎng)江文化。長(zhǎng)江自古以來航運(yùn)方便，可以直接和海洋聯(lián)系起來，假如說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，那么長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長(zhǎng)江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。

就學(xué)術(shù)思想而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的互相包涵和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。佛教是在東漢時(shí)期由印度傳到中國(guó)的，這么一個(gè)外來宗教漸漸變成中國(guó)自己的宗教，是因?yàn)槿寮业乃枷胗袠O大的包涵性。道教的產(chǎn)生也在東漢，當(dāng)佛教思想剛剛傳進(jìn)來的時(shí)候，起來舉行反對(duì)和研究的竟然不是儒家而是道教。由于道教是宗教，所以對(duì)另一種宗教的理念不能認(rèn)同。南北朝時(shí)期的范縝寫過出名的《神滅論》，就是批判佛教思想的。他為什么寫這個(gè)文章呢？據(jù)陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個(gè)分支，他反駁佛教，是因?yàn)樗械澜痰募覀饔绊憽?/p>

歷史上無數(shù)國(guó)家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)斗，但是中國(guó)這么長(zhǎng)的歷史，很少有宗教戰(zhàn)斗。這是因?yàn)橹袊?guó)的文化思想有極大的包涵性，特殊是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。正由于傳統(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對(duì)于一個(gè)學(xué)問人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的盤旋余地，進(jìn)退、順逆、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力氣，修身、齊家、治國(guó)、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同抱負(fù)。但是，假如仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭受罪愆，假如信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身?？傊鼈€(gè)體不會(huì)陷入徹低的絕境。所以，多元性、包涵性和自性的超越精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的基本特征。

傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)別為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想，就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和相互依靠的，當(dāng)大傳統(tǒng)遭受危機(jī)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜索到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個(gè)意思。我們今日到東南亞一帶，看到那里的華族社會(huì)，其中國(guó)文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國(guó)內(nèi)看得更重。

中國(guó)文化自有令人驕傲的不間斷的傳統(tǒng)，緣由無數(shù)，其中一個(gè)緣由和漢字有關(guān)系。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統(tǒng)一文字到現(xiàn)在，向來是中華文化的載體，電腦盛行原以為會(huì)使我們的漢字碰到危機(jī)困難，實(shí)際結(jié)果卻并非如此，現(xiàn)在漢字進(jìn)入電腦極為便利，說明我們的漢字在現(xiàn)代背景下仍然具有強(qiáng)大的生命力，是我們文明不間斷的有功之臣。相反，20世紀(jì)初前半期，許多志士仁人以為漢字將成為現(xiàn)代化的“累贅”的主意，未免是杞人憂天。不過從清朝中葉以后，中國(guó)的發(fā)

展落在了世界文明的后面。不少史學(xué)家喜愛?講清朝如何不行一世，喜愛?講“康乾盛世”，但是我個(gè)人的意見，中國(guó)落后的直接觸點(diǎn)其實(shí)還是發(fā)生在清朝。因?yàn)榭滴跬砟甑胶髞矸钚虚]關(guān)鎖國(guó)的政策，不與外人建立正常的溝通關(guān)系，使中國(guó)處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且富強(qiáng)？胸懷寬廣地與中亞以及其他國(guó)家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系，是重要的一因。十七世紀(jì)的時(shí)候，歐洲人很情愿跟中國(guó)溝通，但是清朝統(tǒng)治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊(duì)來華，帶有喬治三世國(guó)王給乾隆帝的祝壽信，希翼與中方簽署一項(xiàng)貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館。清朝認(rèn)為根本無此須要，價(jià)值1。56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精致的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動(dòng)放棄了溝通的歷史機(jī)會(huì)。否則，假如當(dāng)初能夠主動(dòng)打開和歐洲經(jīng)商的通道，后續(xù)的進(jìn)展大概就不是后來的面貌了。

到了晚清，中國(guó)的大門被西人的船堅(jiān)炮利打開，歐風(fēng)美雨狂襲而至，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值發(fā)生了危機(jī)。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個(gè)皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎？中國(guó)的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)是怎樣的關(guān)系？傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)過怎樣的途徑才干順當(dāng)?shù)剡M(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)？中國(guó)傳統(tǒng)文化在今日還故意義嗎？百年以來向來存在爭(zhēng)辯，直到今日仍不能說已經(jīng)獲致徹低的解決。

傳統(tǒng)文化演講稿200字篇六

恭敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、友愛的教師們：

大家好！今日我演講的題目是“學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，目的是要把我的學(xué)習(xí)體味告知大家，與大家一起共享，相互溝通，共同勉勵(lì)，增進(jìn)我們高職教導(dǎo)深化進(jìn)展。

其中一個(gè)重要內(nèi)容是繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。老子的《道德經(jīng)》是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的珍寶，它博大精深，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代的樸實(shí)辯證法，揭示了事物的產(chǎn)生、進(jìn)展、變化的邏輯。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，對(duì)于加強(qiáng)文化建設(shè)，提升人們素養(yǎng)，增進(jìn)社會(huì)和睦，具有極其重要的意義。

《道德經(jīng)》里的道指的是邏輯，道家認(rèn)為“邏輯是自然的，變化的，不為人所控制的?！币俺浞志粗剡壿嫞缓蟛攀峭ㄟ^邏輯。”這是一種十分樸實(shí)的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探究與思量，具有很強(qiáng)的科學(xué)性。道家對(duì)邏輯的熟悉，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且至今仍具有深遠(yuǎn)的意義，仍然是我們熟悉世界、改造世界、通過世界的有力武器。道家對(duì)邏輯的科學(xué)熟悉，從小的方面說，對(duì)每個(gè)人的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義；從大的方面說，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)展，具有十分久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德?！边@句話告知我們，不管別人是善是惡，都能一視同仁，這是一種美妙的品德。它的真正涵義是，不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人，使人改惡從善，最后達(dá)到人人向善修道，天下太平。所以，我們學(xué)習(xí)老子這句話后，在與別人交往時(shí)，不能以自己的原則去推斷別人，然后打算是否與之交往；而是在樂觀與善人和圣人交往，向善人和圣人學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要與不善之人交往，利用自己的日常行為去教化不善之人，使大家都成為善人。假如我們的社會(huì)真能做到這一點(diǎn)，將是一個(gè)善良社會(huì)，給每個(gè)人帶來無窮的幸福，享受人生的歡樂。

“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”這是《道德經(jīng)》中很有影響力的句子，也是被人們廣泛傳誦的。它告知我們，任何宏大人物的成長(zhǎng)，任何宏大事業(yè)的成就，都是從細(xì)小做起，要腳踏實(shí)地，勤學(xué)苦練，不斷耕耘。任何好高鶩遠(yuǎn)、不切實(shí)際的主意都要不得，也是不行能實(shí)現(xiàn)的。我們每個(gè)人要成就自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)與人生價(jià)值，就必需記住老子這句話，做到“千里之行，始于足下。”認(rèn)仔細(xì)真學(xué)習(xí)，兢兢業(yè)業(yè)工作，朝著既定目標(biāo)，一步一步邁進(jìn)，那就能干出一番事業(yè)，不虛度人生，實(shí)現(xiàn)輝煌。

各位領(lǐng)導(dǎo)、教師們，老師是人類社會(huì)長(zhǎng)進(jìn)和人類文明進(jìn)展的傳揚(yáng)者和建設(shè)者，是小學(xué)工作的主體，是同學(xué)成長(zhǎng)前進(jìn)的領(lǐng)路人，身為老師擔(dān)負(fù)著承上啟下、繼往開來的重大責(zé)任。所以，在當(dāng)前中央號(hào)召加強(qiáng)文化建設(shè)的深厚氛圍中，我們老師要靜下心來，多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特殊要多學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍寶，提升自身素養(yǎng)，爭(zhēng)當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者與傳揚(yáng)者。

我的演講完了，感謝大家！

傳統(tǒng)文化演講稿200字篇七

大家好！

如何看待我們的傳統(tǒng)文化呢？我想就是堅(jiān)持有破有立。

傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化珍寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必需加以傳承的精神財(cái)寶。比如孟子說，當(dāng)一個(gè)國(guó)家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國(guó)就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國(guó)際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)何其相像乃爾；再比如中華民族在抵擋外來入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國(guó)精神，與現(xiàn)在倡導(dǎo)的榮辱觀也有一脈相承之處。

傳統(tǒng)文化中也有糟粕。因?yàn)橹袊?guó)幾千年的封建歷史，特殊是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過分仰仗士官階層，沒有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)?；实劭季康氖欠址庵T侯，家庭考究分家單過，因此中國(guó)人很難浮現(xiàn)那種跨國(guó)超大型企業(yè)，考股份這種形式把簇?fù)淼馁Y產(chǎn)聯(lián)合起來在中國(guó)則變得越發(fā)艱巨，這些都是我們需要擯棄的。

因此，我們教導(dǎo)青少年在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)實(shí)行“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，并在校開展傳統(tǒng)文化教導(dǎo)，在全社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)。中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。因此，千百年來盡管經(jīng)受了封建社會(huì)的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依舊流傳至今，并散發(fā)著無人能及的獨(dú)特魅力，也正是這樣深厚的歷史文化積淀，打造了國(guó)人“忠勤，仁義，厚德，睿智”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，小學(xué)要針對(duì)不同班級(jí)同學(xué)的年齡特點(diǎn)，分離布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容。從低班級(jí)的《論語》、《三字經(jīng)》，到中班級(jí)的《千字文》、《唐詩》道高班級(jí)的《宋詞》、《名人名言》。要求同學(xué)天天通過晨讀時(shí)光，飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典，理解內(nèi)容，注意理論實(shí)踐結(jié)合，闡述表述現(xiàn)實(shí)意義。從“學(xué)而知”入手，逐步達(dá)到“知而行”，從而完成“行更知”的德育途徑。以校內(nèi)環(huán)境建設(shè)為導(dǎo)向。小學(xué)不僅要在理論上給同學(xué)提供更多更好的教材及圖書，同時(shí)，也要注意校內(nèi)環(huán)境的建設(shè)及傳統(tǒng)氛圍的營(yíng)造。結(jié)合年級(jí)的特色，把同學(xué)的日常行為與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，有批判，有表揚(yáng)，有反省，有鼓舞，有悔悟，有希翼，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美德教導(dǎo)的針對(duì)性和實(shí)效性。

以校內(nèi)文化建設(shè)為基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)美德是我國(guó)傳統(tǒng)美德文化的精華，將中華傳統(tǒng)美德與同學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，在自主創(chuàng)新中深入對(duì)青少年的德育教導(dǎo)，必需堅(jiān)持以同學(xué)為主體，要適應(yīng)身心成長(zhǎng)的特點(diǎn)和接受能力，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人的原則，深化淺出，寓教于樂，循序漸進(jìn)。

以課堂教學(xué)為主渠道，注意在思想品德課中滲透品德修養(yǎng)教導(dǎo)，在社會(huì)與生活中灌輸中華傳統(tǒng)美德教導(dǎo)，在語文課中升華愛國(guó)主義、革命傳統(tǒng)教導(dǎo)，在音樂美術(shù)學(xué)科中身滲透情感教導(dǎo)、審美教導(dǎo)等，不斷增進(jìn)青少年心理素養(yǎng)的進(jìn)展，提高青少年的精神境界，加強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)美德的熟悉及深入。

用豐盛多彩的校內(nèi)文化，使傳統(tǒng)美德深化人心。

通過重大節(jié)日，不失時(shí)機(jī)地對(duì)同學(xué)舉行傳統(tǒng)文化教導(dǎo)和中華美德教導(dǎo)。學(xué)雷鋒紀(jì)念日的同學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，“三八”婦女節(jié)母愛的教導(dǎo)、清明節(jié)祭掃烈士墓等。

為了更好地實(shí)現(xiàn)“古為今用”的教導(dǎo)理念，注意傳統(tǒng)教導(dǎo)與現(xiàn)代教導(dǎo)的有機(jī)結(jié)合，讓同學(xué)把傳統(tǒng)美德的理論結(jié)合自己的實(shí)際生活并運(yùn)用到實(shí)踐中去。培養(yǎng)同學(xué)愛祖國(guó)，愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，立足于現(xiàn)在，著眼于將來，從小樹立遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

以家庭和社區(qū)為陣地。家庭教導(dǎo)是孩子接受思想教導(dǎo)的第一課堂，家庭教導(dǎo)在孩子思想道德教導(dǎo)中具有重要的作用。重視家庭教導(dǎo)對(duì)孩子的影響，成立家長(zhǎng)小學(xué)，定期為家長(zhǎng)開設(shè)家校課堂，指導(dǎo)家長(zhǎng)的家庭教導(dǎo)，為家長(zhǎng)的家庭教導(dǎo)提供科學(xué)依據(jù)和行之有效的辦法，形結(jié)合小學(xué)的辦學(xué)特色，逐步向家長(zhǎng)宣揚(yáng)和滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教導(dǎo)內(nèi)容。

在傳統(tǒng)美德教導(dǎo)的初期，實(shí)行孩子做、家長(zhǎng)看、共同感觸中華美德的辦法。開展“三說三做”活動(dòng)，“三說”即說三句話：“您好、您辛勞了、節(jié)日歡樂”?！叭觥本褪亲鋈拢骸熬瞎?、讓食、抄三句話”。要求同學(xué)完成規(guī)定動(dòng)作，寫下活動(dòng)的感觸，同時(shí)，要求家長(zhǎng)雖然不參與活動(dòng)，但要寫下看到孩子參加活動(dòng)后的感觸。

在傳統(tǒng)美德教導(dǎo)的中期，實(shí)行孩子做，家長(zhǎng)同做的方式，共同實(shí)踐中華美德。開展以“我和父母同做”為主題的傳統(tǒng)美德教導(dǎo)活動(dòng)，由同學(xué)和家長(zhǎng)一起探討。緊緊圍繞“忠、孝、禮、誠(chéng)、信”等內(nèi)容，堅(jiān)持明理、激情、導(dǎo)行的原則，使孩子和家長(zhǎng)在活動(dòng)中明了為什么要繼承和弘揚(yáng)中華美德，讓他們了解和感觸中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，樹立民族自尊心和驕傲感，并利用時(shí)光參加，讓其知道怎樣做才干繼承和弘揚(yáng)中華美德。順當(dāng)推動(dòng)青少年繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。惟獨(dú)大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，才干使中華民族越發(fā)生機(jī)勃勃、越發(fā)和睦。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化就是要高揚(yáng)愛國(guó)主義旗幟，提倡一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、人心凝結(jié)的思想和精神，提倡一切有利于國(guó)家繁榮、社會(huì)長(zhǎng)進(jìn)、人民幸福的思想和精神，提倡一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)制造美妙生活的思想和精神。引領(lǐng)青少年樹立以熱愛祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光彩，以傷害國(guó)家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大羞恥的觀念，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

我的演講完畢，感謝！

傳統(tǒng)文化演講稿200字篇八

女生們先生們，大家早上好：

我的父親是一名中醫(yī)。做外一個(gè)拜訪學(xué)者他懷著一個(gè)宏大的幻想去了美國(guó)，讓全世界更多的人受惠于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。但在那期間，他碰到了些中國(guó)同胞，他們不但主見廢除中醫(yī)，還說我父親缺少國(guó)際公民的素養(yǎng)。

聽了這個(gè)，我感到特殊驚異！這種話怎么會(huì)從我們自己的同胞嘴中說出呢？他們的話不禁讓我沉思：什么是國(guó)際公民？怎么又才干成為一個(gè)國(guó)際公民呢？莫非全球化就意味著我們舍棄自己的傳統(tǒng)節(jié)日而盲目地過圣誕嗎？或是在好萊塢電影前我們傳統(tǒng)京劇的黯然失色嗎？

固然不是！在我看來，國(guó)際公民身份意味著對(duì)世界文化的深刻理解和巨大敬重，但這種心態(tài)是建立在我們民族身份基礎(chǔ)上的，惟獨(dú)我們充分地表現(xiàn)出我們的民族身份，才有可能成為國(guó)際公民！換句話說，國(guó)際公民從家里做起！要成為國(guó)際公民，我們?cè)谝庾R(shí)到自己的民族文化身份，正是有了民族身份，我們才知道自己到底是誰，要做些什么，向哪個(gè)方向前進(jìn);正是有了民族身份，我們才干被世界牢記與敬重。比如說孔子，他可是什么外語都不會(huì)說，但靠著對(duì)人類才智做出的巨大貢獻(xiàn)，他成了一個(gè)無人不知的中國(guó)人；成龍，作為一個(gè)中國(guó)的文化大使，之所以被廣受歡迎，不是由于他穿牛仔，喝可口可樂，而是他的中國(guó)功夫，和他那低調(diào)的微笑！

所以，大家看，民族身份其實(shí)正是使全球化的基礎(chǔ)，全球化不意味，也不應(yīng)意味著民族身份的喪失。要在世界做好一個(gè)國(guó)際公民，先得在中國(guó)做好一個(gè)中國(guó)人！

女士們先生們，全球化是我們無法躲避的時(shí)代潮流，居然我們沒有其他挑選，為什么不主動(dòng)擁抱它呢？帶著我們的民族身份去擁抱它！惟獨(dú)這樣，我們才干成為一個(gè)真正的國(guó)際公民！

感謝！

傳統(tǒng)文化演講稿200字篇九

恭敬的教師們、學(xué)生們：

時(shí)屆清明，日暖風(fēng)熏，翠柏凝春，更顯得郁郁蔥蔥。今日我們懷著無比崇敬的情緒，深切緬懷革命先烈們的豐功偉績(jī)和音容笑貌，表述我們的思念之情，告慰他們的在天之靈。六十年，整整六十年了，歷史的車輪在不經(jīng)意間前進(jìn)，然而半個(gè)多世紀(jì)前熱血青年們那一聲聲“誓死不做亡國(guó)奴”的吶喊，至今仍在我們耳邊回蕩。那些熱血青年們，不惜用鮮血和生命來保家衛(wèi)國(guó)的熱血青年們，就是我們永久緬懷的烈士。大概我們無法知道他的名字，而他們卻做出了不平庸的壯舉。

我們歌頌他們，緬懷他們，他們的大無畏精神造就了我們這一代的明亮前途，他們的堅(jiān)決信心，讓我們看到了真正的華夏兒女。面向敵人，他們臉不變色心不跳，挺起胸膛，站在灑滿鮮血的戰(zhàn)場(chǎng)上，濃煙滾滾，炮彈橫飛，喊殺聲、火炮聲，震耳欲聾，而他們沒有害怕，血染戰(zhàn)袍，壯烈犧牲，為抗戰(zhàn)流盡最后一滴血。如今，我們作為跨世紀(jì)的一代，面向?qū)?，祖?guó)的前途無限光輝絢爛，我們更應(yīng)當(dāng)具有愛國(guó)之情和樹立報(bào)國(guó)之心。我們作為新世紀(jì)的接班人，就應(yīng)當(dāng)繼承革命先烈的遺志，努力學(xué)習(xí)，奮勉圖強(qiáng)，從我做起，從現(xiàn)在做起。

生命權(quán)是一個(gè)人最基本也是最寶貴的權(quán)利，為了他人的幸福，不惜獻(xiàn)出自己最珍貴的生命，這是何等的高尚！然而，現(xiàn)實(shí)生活中，有人藐視他人生命甚至非法剝奪他人生命，也有人特殊是青少年不懂得珍惜自己的生命，不懂得珍視來之不易的幸福生活。一點(diǎn)點(diǎn)小小的困難，就讓他們退縮；一點(diǎn)點(diǎn)小小的沖突，就讓他們大動(dòng)干戈。面向這不眠的紀(jì)念碑！讓我們永久記得去珍惜生命，珍惜親情，珍愛生活中一切美妙的東西，為他人帶來歡樂，這才是青年人學(xué)習(xí)好漢緬懷先烈的真諦！

長(zhǎng)久以來，我們二中學(xué)子淳樸向上團(tuán)結(jié)拼搏的道德積淀為多少有志青年的抱負(fù)插上了騰飛的翅膀。作一名二中學(xué)子，踏踏實(shí)實(shí)地為自己樂觀而幸福的人生作預(yù)備，英勇地為未來服務(wù)和奉獻(xiàn)社會(huì)蓄積力氣，就是我們無悔的挑選。思想永久高昂，靈魂永不跪倒，步子永久堅(jiān)決，這就是我們面向先烈的錚錚誓言。我們將無愧宏大時(shí)代，我們將奮然前行。

烈士們安眠吧。

傳統(tǒng)文化演講稿200字篇十

敬愛的教師，友愛的學(xué)生們：

大家早上好!今日，我想與大家談?wù)劊簜鞒形覀兊闹袊?guó)文化。提起中國(guó)文化，不能不談的當(dāng)屬文字。

在中國(guó)文字中，各個(gè)歷史時(shí)期所形成的各種字體，有著各自鮮亮的藝術(shù)特征。如篆書古樸高雅，隸書靜中有動(dòng)，富有裝點(diǎn)性，草書風(fēng)馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊，楷書工整秀媚，行書易識(shí)好寫，有用性強(qiáng)，且風(fēng)格多樣，共性各異。

它們，是值得我們中華兒女為之自豪的。由于，正是有了它們，由口頭文化進(jìn)展起來的古代神話和民間傳奇才干夠作為中國(guó)文化的間接記錄，出示中國(guó)古代文明開頭的進(jìn)展道路;正是有了它們，周朝禮樂時(shí)代文化才跨越漫漫歷史長(zhǎng)河，在當(dāng)今社會(huì)煥發(fā)奪目光榮;正是有了它們，春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)物才得以傳承下來，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;正是有了它們，唐詩、宋詞、元曲、明清小說才干成為中國(guó)乃至全世界的藝術(shù)珍寶。

然而，文字，這個(gè)曾經(jīng)煥發(fā)奪目光榮的藝術(shù)結(jié)晶，卻逐漸被為它自豪的子孫后代所拋棄。電腦、手機(jī)，越來越多的新興電子產(chǎn)品功能“強(qiáng)大”：拼音輸入法，語音錄入法……新時(shí)代兒童不再研讀諸如《四書》《五經(jīng)》一類的“大塊頭”，而是狂熱于現(xiàn)代小說，漫畫等簡(jiǎn)字讀物……殊不知，越來越多的文字——我們民族的根，早已就此隱沒于塵世中。我想問問在場(chǎng)的學(xué)生們，你們有多少人會(huì)