孔子中庸之道及孔子-做人之道

故事新編-----孔子建立“中庸”思想的來歷（本故事純屬虛構）

邛崍

古代美

大家都知道，孔子是我國古代偉大的哲學家、思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產生了極其深遠的影響?？赡阒浪ⅰ爸杏埂彼枷氲膩須v嗎？

傳說年輕的時候孔子是一個思想激進、血氣方剛的人，可是后來卻發(fā)生了變化，是什么原因使他的思想發(fā)生了變化呢？

原來孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。據考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬。后來宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其子木金父為避滅頂之災，逃到魯國的陬邑，也就是今天的山東曲阜。從此，孔氏在陬邑定居，變成了魯國人，卿位也失去了，下降為士。也就是說，從此孔氏便失去了奴隸主貴族的世襲地位?？鬃拥脑娓附蟹朗?，曾任魯防邑宰。孔子的父親叫叔梁紇，是一名武士，以勇力著稱，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫，做了陬邑宰，職位相當于今日的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長之類。

叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已經66歲，顏征在還不到20歲。公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。（孔子的出生年份有幾種說法）

因為父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。因為上面還有個哥哥，所以也稱孔老二。

孔子三歲時，叔梁紇去世，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，從此他跟隨母親過上了貧窮的生活難?？鬃?7歲時，孔母顏征在去世。

孔母顏征在出身于貧家，但她卻是一個十分堅強有傲骨的女性。她直到死也沒有把關于孔子生父是孔紇這一身世背景告知孔子。而實際上，當孔子三歲時，孔紇即已去世。當孔子十七歲后，其母顏征在也去世。直到孔母死時，一個與顏氏為鄰的輓車夫的妻子才向孔子透露了其生父及家世的背景，并告訴他孔父的葬地名“防”。

孔子到防城找到了父親的墓地，他掘開了父親的墳墓，而將自己那位身世微賤的母親與貴族父親的遺骨合葬在一起?？鬃与m有顯赫的貴族家世的血緣背景，但作為一個被遺棄于外的孤兒和棄子，實際上在少年時期卻從未曾與這一家族發(fā)生過任何關系。孔子少孤，又為外庶子，不僅不能繼承其父親的貴族身份，而且很早就出外打工，作過多種賤業(yè)（如當過在喪禮中吹吹打打的童樂手），甚至曾淪為賤隸。各種記載均表明，孔子幼年、少年、青年時期的生活極其貧困且備受歧視。

但是，孔子是一個有遠大宏偉志向的人，小小年紀就提出了“正心、修身、齊家、治國、平天下”的宏大理想。為了實現(xiàn)自己的理想，孔子自少年時代即好學求知。通過刻苦自學和謙虛求教，他竟奇跡式地成長為當世最為博學多知的人，從而顯名于當世。

歷經奮斗，孔子的貴族出身逐漸被魯國貴族所承認。首先表示承認孔子貴族身份的是魯公族孟氏之孟厘子。孟厘子為魯大夫，在臨死前對自己的繼承人懿子（“嗣懿子”）這樣說：“孔丘確是圣人商湯的后裔”。然后他一一歷數孔丘顯赫的家世，說：“吾聞圣人之后，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者耶？吾將沒，汝必師之。”

在孟厘子死后，他的嗣子孟懿子率其弟南宮敬叔遵照父親遺命，前往拜孔子為師，學習禮樂。這是孔子得到魯國之貴族社會承認的開始。后來，孔子知禮樂的聲名愈來愈大，以至當初蔑視而不承認他為“士”的季氏也不得不承認了他的存在。為攏絡計，季氏曾委任孔子為家臣，作過“委吏”和“乘田”。委吏，是司庫官。乘田是畜牧官。由于有政績又擢升孔子為小司空。這也是孔子從政事業(yè)的開始。然而，后來他的仕途并不順利，為此他千里迢迢駕車西行去請教周王室的圖書館館長----老子。他虔誠地對老子說：“您能教我一點為人處世的道理嗎？”老子沒說話，只把嘴巴張開讓孔子看?？鬃油炖锟戳艘粫?，還是不明白老子什么意思，老子就說：“你看嘴里最堅硬的東西是牙齒，最柔軟的東西是舌頭，可是，等人老了的時候，牙齒都掉光了，舌頭卻還是那么溜滑溜滑的。這說明你越堅強，越是在生活中處處爭強好勝，那么，你越可能比他人早失敗。而舌頭很柔軟，反而能長久，你說‘正心、修身、齊家’都還不錯，這是我們凡人勉強能做到的，可你有多大的能耐，居然說什么“治國、平天下”的豪言壯語，這些，以后可能會吃虧的，這就是我對你說的做人的道理?！崩献拥脑捤坪踅o血氣方剛、風華正茂的孔子澆了一盆水，然而，孔子是很堅強固執(zhí)的人，他相信自己通過努力一定會“齊家、治國、平天下”，因而沒有把老子的話當一回事，繼續(xù)按照“正心、修身、齊家、治國、平天下”路子往下走。后來他在周游列國，輾轉于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地時，經歷了遭匡人圍捕、過宋之危、相失于鄭、陳蔡斷糧等劫難，終于明白了老子教導的做人道理，于是在再回衛(wèi)國期間，提出和建立了“中庸”理論。大意是說：為人處世要“不偏不變”，不偏到任何一邊就是“中”，不變到否定自己就是“庸”。比較高深的闡述就是:中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成具有理想人格,達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界；理論基礎是天人合一;具體內容:五達道、三達德、九經等;主要原則:慎獨自修、忠恕寬容、至誠至性;檢驗標準:抽象標準和具體標準;知行方法是知行合一;主要途徑是禮教;中庸之道的現(xiàn)代意義主要體現(xiàn)在促進家庭美德、職業(yè)道德、社會公德的建設等方面?！度纸洝分幸苍鴮Α爸杏埂边M行了解釋，即“中不偏，庸不易”，可惜好多人一晃而過，沒有深究?！爸杏埂闭宅F(xiàn)代人膚淺的理解就是，為人處世始終保持“中游”，既不激進，也不落后，做事不要走極端。因為人們認為：上游冒險，下游危險，只有中間（中游）保險。小的時候在路上走時，為了防狗咬，許多小伙伴也總是選擇走中間。勇敢的伙伴總是說：“前不怕，后不怕，中間拿給狗夾（咬）一下”，嚇唬膽小的走中間的人。事實證明：走在走中間比較保險。在非洲大草原上，食草動物們?yōu)榱朔廓{子、狼等兇猛的動物攻擊幼崽，總是把幼崽圍在中間，目的是更好地保護幼崽。

據說，這就是孔子建立“中庸”思想的來歷。1、孔子——為人之道做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠實，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴以律己寬于待人。做人要知足，知足者常樂也！此上就是為人之道，是人都要努力做到！2、老子——處事之道大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理?！暗勒?，萬物之奧?！薄叭f物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主?！敝t退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法；寡欲是養(yǎng)心第壹法；勿言無益身心之語；勿為無益身心之事；勿進無益身心之人；勿入無益身心之境；勿展無益身心之書；3、莊子——養(yǎng)性之道身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身；以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準則。所謂快樂，不是財富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。人生要學會平和心，喜樂心，慈悲心。4、孟子——君臣之道君臣相比，君屬于強勢，臣屬于弱勢，其關系由強勢君主導。君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠；臣忠于君而君不禮，其忠必退。5、荀子——學習之道可概括為七個方面。一是蛻：學習不能滿足于已有的成就，應該不斷地有所發(fā)明，有所進展，日漸而月進，并且使之產生質變。二是虛：虛指的是學習態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專一、專心致志的學習，“學之道，貴以?！?。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅?！庇辛撕玫睦蠋?，便可以好學，“得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也?！逼呤怯眩很髯犹岢?，學者應“親友”，以求得在治學上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評和指正，而日有所成。6、孫子——韜略之道意指文韜武略。中國的韜略思想，源遠流長，博大精深，實為傳統(tǒng)文化之瑰寶，歷史遺產之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是為兇器；深若藏拙，臨機取決，是為利器。愿學者得其精髓，重其所用，發(fā)揚古道，利國利民教練不是知識訓練或者技巧訓練，而是一種拓展信念與視。7、管子——教練之道野的能力和習慣的培養(yǎng)；教練猶如一面鏡子，反映當事人的真實現(xiàn)狀和局限，同時引發(fā)對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。教練的使命就是——因成就他人而成功！8、韓非子——統(tǒng)馭之道統(tǒng)馭理論：“精誠為道，運籌為術，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個方面的能量，幫妳完成從攻城略地到運籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長青的驚險一躍，成長為新經濟時代的新型領袖。9、鬼谷子——權謀之道權謀，是指在爭奪、鞏固、發(fā)展權力的過程中使用的一切靈活應變的手段。權力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。權力帶來財富、地位、榮耀。權謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯壹的原則是：為達目的，不擇手段。權謀的合理性取決于權謀的結果，即所謂“竊鉤者誅,竊國者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。10、大學——修身之道修身過程實質上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道；致知就是獲取知識，誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成為一個道德高尚，修為高深的人，因此，修身的過程，就是探究事物發(fā)展規(guī)律的過程，就是學習知識的過程，就是真誠地對待一切的過程，就是嚴個要求自己，完善自己，把自己變成一個道德高尚的人的過程。11、易經——天地之道天地之道：博也，厚也，高也，明也，