《審美學(xué)》復(fù)習(xí)提綱

《?審?美?學(xué)?》?復(fù)?習(xí)?提?綱《審美學(xué)》復(fù)習(xí)思考題第一章1．西方美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的探討主要經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？西方美學(xué)史上大致經(jīng)歷了“從客觀事物的本原上探討美”、“從客觀事物的外部特征探討美”、“從主體——人的身上探討美”三個(gè)階段。從古希臘到中世紀(jì)，從客觀事物的本原上探討美占據(jù)了上風(fēng)。代表人物柏拉圖認(rèn)為，宇宙萬物的本原是“理式”，事物分有了美的理式才有美。另一視角是從客觀事物的外部特征探討美之所在，這從亞里士多德的審美學(xué)言論中已見先聲，他認(rèn)為，美依靠體積與安排。到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們開始從主體——人的身上探討美的根據(jù)。17世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家斯諾賓莎首次提出美的根據(jù)在人身上的觀點(diǎn)。西方當(dāng)代美學(xué)在這一問題上總的傾向很明確，那就是走向人，關(guān)注人的心靈體驗(yàn)。2．中國(guó)美學(xué)史上人們?cè)鯓訉⒚赖膯栴}與人自身聯(lián)系在一起？主要表現(xiàn)在“在道德評(píng)價(jià)中論美”、“在人物品藻中論美”、“在藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞中論美”這幾個(gè)方面。在道德評(píng)價(jià)中論美。先秦時(shí)期美學(xué)思想已開始萌芽，但多和道德評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起。許慎的《說文解字》中提出，“美與善同意”?？鬃犹岢白鹞迕馈保瑢?shí)際是指五種德行。孟子提出“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。在人物品藻中論美。東漢末年，人物品藻之風(fēng)盛行。劉義慶撰《世說新語》，技術(shù)了很多名士的風(fēng)流軼事，集中反映了魏晉時(shí)代人們的審美風(fēng)尚。在藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞中論美。3．為什么說美離不開人？美是人從中直觀到自身的東西。從機(jī)械唯物主義美學(xué)觀的謬論中可以看出，人類意識(shí)不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反應(yīng)，它還可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的超越，所以美離不開人；美的尺度只能是人的尺度。因?yàn)闊o論是人體美還是藝術(shù)美，都只是相對(duì)于人而言，僅以人類的評(píng)判為依據(jù)，如果離開或放棄人類的評(píng)判那么美與丑之間就沒有界限；只有“人的典型”才是構(gòu)成美的尺度，審美中暗含著人的類特性對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的提升，其尺度基于超越個(gè)體乃至特定群體的趣味，所以美的尺度以人的典型為基礎(chǔ)，即以觀念中人應(yīng)該有的樣子（理想）為基礎(chǔ)。美生成于主觀與客觀的相統(tǒng)一的審美關(guān)系之中，美存在于審美關(guān)系之中。4．比較“人的本質(zhì)力量”與“人的本質(zhì)豐富性”的異同?！叭说谋举|(zhì)力量”和“人的本質(zhì)豐富性”都揭示了審美判斷中存在既是屬于人的，又是普遍的客觀尺度，明確指出美離不開人，都是又不是隨個(gè)體的觀念而任意轉(zhuǎn)移的?！叭说谋举|(zhì)豐富性”不同于“人的本質(zhì)力量”之處在于：第一，它是整體的、全方位的，這一特點(diǎn)貫穿于審美活動(dòng)的始終，審美總是要求全面占優(yōu)人的本質(zhì)。第二，它是具體的，可描述的，我們可以將人的心靈能力和基本趨向解析開來，展示其多樣性的因素和形態(tài)，并把我其內(nèi)在的統(tǒng)一。第三，它將藝術(shù)產(chǎn)品與其他勞動(dòng)產(chǎn)品明顯區(qū)分開來，一般勞動(dòng)產(chǎn)品可以由機(jī)器生產(chǎn)，但藝術(shù)活動(dòng)則是人全身心的投注，藝術(shù)創(chuàng)造從理論上說非人莫屬。5．如何理解真、善、美的關(guān)系？真、善、美三者關(guān)系的分歧意見。認(rèn)為三者對(duì)立，以列夫·托爾斯泰為代表，在他看來，“善”是我們生活中永久的、最高的目標(biāo)，“真”是指事物的表達(dá)或指示事物的定義與它的實(shí)質(zhì)相符，是達(dá)到善的手段之一，“美”是使人們感到快適的東西。認(rèn)為三者相近，以狄德羅的觀點(diǎn)為代表，在“真”和“善”這種品質(zhì)上加上一些難得而出色的情狀，真和善就顯得美。主張真、善、美可以統(tǒng)一。我國(guó)現(xiàn)行的某些美學(xué)教科書成人真是美得基礎(chǔ)，善是美得靈魂，如果把符合客觀規(guī)律的真和有利于社會(huì)發(fā)展的善，通過具體而又光輝的形象表現(xiàn)出來，該形象就是美。第二章1．簡(jiǎn)述“同構(gòu)說”。同構(gòu)說由格式塔心理美學(xué)提出，是在美學(xué)史上第一次解釋了人與自然在廣泛的意義上有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)從而可以互相感應(yīng)交流的關(guān)系。同構(gòu)說的基本認(rèn)識(shí)前提是：自然物的形態(tài)色彩是支配它們或創(chuàng)造它們的力的作用的結(jié)果（如果外物中戰(zhàn)士的力的式樣和人的心理中戰(zhàn)士的力的式樣相類似，即外部事物運(yùn)動(dòng)和形狀同人的心理同形同構(gòu)，那么外物能引起人相應(yīng)的感情活動(dòng)，外物本身就能表現(xiàn)人的情感）。心物之間的具體同構(gòu)關(guān)系的建立之所以可能，是由于“經(jīng)驗(yàn)到空間的秩序上在結(jié)構(gòu)上總是和作為基礎(chǔ)的大腦過程分布的技能秩序是同一的”。審美的表現(xiàn)性存在于心與物的并質(zhì)同構(gòu)中，知覺過程的結(jié)果是人腦將事物知覺為統(tǒng)一的整體，它大于感覺元素之和。2．簡(jiǎn)述“移情說”。承認(rèn)事物的感性形式（或空間表象）是審美的對(duì)象，是客觀的。里普斯在自己的美學(xué)著作中主張審美判斷必須依存于對(duì)象，并且認(rèn)真探討了審美對(duì)象在形、色、聲等形式上的特性?？隙▽徝佬蕾p的真正原因在于“我自己”。因此，應(yīng)當(dāng)將美理解為物我為一，即客觀花了的自我形象。3．舉例描述美的本體結(jié)構(gòu)。4．美怎樣形成于第二世界？試作論述。波普爾提出“三個(gè)世界”的理論，即“物理世界”（自然界），“觀念的世界”（文化世界），“精神世界”（主體的心靈世界）。三個(gè)世界中，第二世界處于中介地位。遮蔽了第二世界，第一與第三世界變成了兩個(gè)互不相干的自在世界。就審美活動(dòng)來說，第一世界的自然物只具有構(gòu)成美的潛能，自然物的感性形式究竟是美還是不美的，標(biāo)準(zhǔn)存在于第二世界中?！巴瑯?gòu)”說大致揭示了審美中第一世界與第二世界的契合點(diǎn)，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，同構(gòu)近于“感物”，是“情以興物”，移情近于“興會(huì)”，是“物以情觀”。因此，審美感興只能在第一世界和第三世界的相關(guān)因素匯聚于第二世界時(shí)發(fā)生。美是依據(jù)第一世界的客觀事物的具體狀貌和第三世界的文化觀念的相關(guān)內(nèi)容，按照第二世界的基本結(jié)構(gòu)樣態(tài)孕育的體現(xiàn)人類生存完滿性的形象。5．運(yùn)用“三個(gè)世界”的理論，評(píng)價(jià)我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)三派的得失。蔡儀先生力圖從第一世界中找到美的依據(jù)。朱光潛先生認(rèn)定美只能形成于第二世界。他的美學(xué)觀較為貼切、穩(wěn)妥，但也暴露出：對(duì)美的客觀性注意不夠，缺乏社會(huì)歷史感，否認(rèn)美是實(shí)體范疇，僅以之為屬性范疇。李澤厚先生充分注意到第三世界的內(nèi)容。6．怎樣理解美的絕對(duì)性與相對(duì)性？美的絕對(duì)性，從正面意義上說是肯定美有客觀性、全人類性；從負(fù)面意義上說是否定美的形象只是充斥了時(shí)代、種族、階級(jí)的局限性。其根據(jù)在于人類心靈的志性層面，認(rèn)為自由意志體現(xiàn)人的族類要求的類意志，其次，人的感官結(jié)構(gòu)有共同性也是原因之一。美的相對(duì)性是指不同時(shí)代、不同種族、不同階級(jí)等以不同事物為美，美的形象在特定時(shí)空環(huán)境中具有形態(tài)的差異。美德型隊(duì)形問題與主觀性、個(gè)體性、特定群體性密切相關(guān)。第三章1．把握形式美應(yīng)該注意哪些問題？形式是否美，仍以人為尺度。人類感官的生理結(jié)構(gòu)與心靈要求秩序、和諧的先天傾向是判別感性形式或美或不美的基礎(chǔ)條件。從歷史觀看，形式美的觀念幾點(diǎn)的過程同樣以人自身為根據(jù)。人的生命活動(dòng)和心靈活動(dòng)都要求動(dòng)態(tài)平衡，因此對(duì)形式美切作僵化的把握。庚斯波羅以其《藍(lán)衣少年》而名垂青史。感性形式美只是美的一個(gè)最外在的維面。2．宗教美在文化領(lǐng)域中有何作用？宗教美在科學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮導(dǎo)引作用。宗教美在道德活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。道德與理想密不可分，任何一種深刻的道德文化都建立在對(duì)至善人格、至至美人生境界的追求上。藝術(shù)活動(dòng)也趨向于宗教美。3．為什么說“自然美產(chǎn)生于自然的藝術(shù)化”？自然美產(chǎn)生于“自然的人化”觀念為近代德國(guó)許多思想家所共有，這樣的解釋并不完滿，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步將它理解為“藝術(shù)化”。“人化”應(yīng)理解為“人格化”、“詩化”，它才是形成自然美的充分和必要的條件。只有將人的全身心融注于對(duì)象，亦即人的本質(zhì)豐富性的對(duì)象化，自然物才可能在其既有條件基礎(chǔ)上幻化為美的形象，體現(xiàn)出完滿的人格。在寬泛的意義上，人人都是藝術(shù)家。自然藝術(shù)化首先是指對(duì)象人格化。自然藝術(shù)化更進(jìn)一層次的漢語是對(duì)象的理想化。理想化的傾向和豐富的想象力構(gòu)織出幻想的田地，現(xiàn)實(shí)的自然物的表象進(jìn)入其中便藝術(shù)化了。4．簡(jiǎn)述自然物被藝術(shù)化的具體過程。超功利，棄實(shí)體。首先要擺脫利害關(guān)系，超越直接功利，同時(shí)又要拜托認(rèn)知關(guān)系。取形式，符號(hào)化。賦意味，觀自身。談?wù)勊囆g(shù)美的來源。外師造化。“造化”是指大自然，也可以指稱社會(huì)生活。只有外師造化，才能獲得鮮明、獨(dú)特而豐富的表象積累。表象積累是藝術(shù)想象的源頭活水。想象是表象的分解、組合和創(chuàng)造的過程，表象是想象的原料。外師造化有時(shí)還可以推動(dòng)藝術(shù)技巧的發(fā)展。中得心源。心源是人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)地位，是“看”的方式的關(guān)鍵作用，是藝術(shù)創(chuàng)造的主要來源。要注意學(xué)習(xí)前人，繼承遺產(chǎn)；傾聽心聲，重視靈感；深入探索，大膽嘗試。外師造化與中得心源不可偏頗。不同的藝術(shù)品種、藝術(shù)種類有不同的取向。中得心源更為根本。自然物的美、自然美、藝術(shù)美、藝術(shù)品的美這四者如何區(qū)別？比較科學(xué)美和道德美。科學(xué)美以實(shí)物抽象而有序的結(jié)構(gòu)法則為基礎(chǔ)，它關(guān)聯(lián)著事物感性形式的美。道德美以抽象一具體的人倫關(guān)系為基礎(chǔ)，它與感性形式美沒有直接而明顯的關(guān)系，更是偏于內(nèi)容的美。二者都基本上處于知性的觀念層面。如果說“科學(xué)美是真理的光輝”，那么，道德美則是德性的光輝。二者都連結(jié)著宗教美。相對(duì)于美的典型形態(tài)，科學(xué)美從合規(guī)律性方面展開，道德美從合目的性方面展開。第四章1．比較壯美與優(yōu)美的不同特點(diǎn)。構(gòu)成壯美與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的客觀有外部特征的不同。壯美的突出特征是“力的顯現(xiàn)”，對(duì)象外部形式的各種特征都聚焦于此；優(yōu)美對(duì)象的外部形式一般符合形式美的規(guī)定，它們的各種特征生成的系統(tǒng)質(zhì)是“和諧”。二者形成過程中的心理感受不同。壯美是審美客體在力量上壓倒了審美主體，引起主體震驚乃至恐懼。但后者在被壓迫中迸發(fā)出人的本質(zhì)力量，要在心理上壓倒前者，或二者構(gòu)成感召、激勵(lì)的關(guān)系，體現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，在心理上獲得提升而感覺神清氣爽。壯美中包含有使命感。優(yōu)美感是一種寧靜的愉悅，是無目的的心靈的和諧，伴隨著物我一體話，潛在的合乎目的性。壯美與優(yōu)美的實(shí)質(zhì)不同。從心靈角度看，壯美感要求自我實(shí)現(xiàn)系列壓倒要求和諧整一系列，自由意志凸顯，英雄精神高昂，打破心靈的平衡態(tài)。優(yōu)美的實(shí)質(zhì)在于心靈兩系列達(dá)到平衡態(tài)。是主客體平靜的交融。從外部形態(tài)看，壯美是氣盛韻弱，優(yōu)美是氣爽韻雅。2．為什么要提出“弱美”范疇？弱美形態(tài)的特點(diǎn)怎樣？原因：人學(xué)背景的展示。人的典型構(gòu)成了審美的尺度，是人的類型構(gòu)成審美形態(tài)學(xué)的主要基礎(chǔ)。古今中外都存在一種較普遍的審美觀念：對(duì)男性要求陽剛之美，對(duì)女性則傾向于以柔弱為美。這種柔弱與壯美明顯區(qū)別，也不同意優(yōu)美的概念。藝術(shù)作品的顯現(xiàn)。藝術(shù)家一般以優(yōu)美形態(tài)為追求的核心，但存在著從壯美到弱美之間的兩極擺動(dòng)，由于藝術(shù)家的氣質(zhì)以及自身際遇和處理的題材不同，不少藝術(shù)家及其作品都體現(xiàn)出一種弱美的形態(tài)，如文學(xué)中李清照后期的《聲聲慢》等，音樂中阿炳的《二泉映月》等。美學(xué)自身的呼喚。目前審美形態(tài)學(xué)存在著明顯的缺陷，一是羅列范疇有很大的隨意性，內(nèi)在沒有嚴(yán)密邏輯；二是所列范疇及時(shí)無限增多，壯美、優(yōu)美、丑在作為同一層次的基本范疇時(shí)，需要“弱美”的加入才完整。特點(diǎn)：基本特點(diǎn)是“力的貧弱”，形式遮掩，壓倒了內(nèi)容。弱美包含的思想、情感多較為豐富，但缺乏自由意志和頑強(qiáng)毅力。弱美多令主體黯然神傷，使情感下行。3．藝術(shù)中描繪丑有何作用？將現(xiàn)實(shí)生活中的丑移置于藝術(shù)世界，人們可以對(duì)丑自由地進(jìn)行暴露和鞭撻，取消丑的東西存在的理由，從而獲得心理上的滿足。現(xiàn)實(shí)生活中德行卑劣的人并不罕見，但由于同我們有這樣或那樣的親近關(guān)系，使得難以譴責(zé)，但此類人物放大到藝術(shù)的舞臺(tái)上時(shí)人們就容易認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)了。反襯美的形象，使不太美的顯得美，使美的顯得更美。雨果層直接表達(dá)過以丑襯美的藝術(shù)觀點(diǎn)。豐富美的內(nèi)涵，促進(jìn)美的具體樣式更新。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)新來說，丑的形態(tài)作為其中一個(gè)環(huán)節(jié)必不可少。榮格就認(rèn)為，心靈中的陰影原型兼有破壞性和創(chuàng)造性。4．四種基本的審美形態(tài)有何邏輯分野？從心靈活動(dòng)的平衡狀態(tài)看審美形態(tài)的分野。人類心靈只有在動(dòng)態(tài)平衡中才能維持其活動(dòng)，決定心靈動(dòng)態(tài)平衡的是其兩大系列的活動(dòng)近況，二者的此強(qiáng)彼弱、此消彼長(zhǎng)直接決定著心靈產(chǎn)品的形態(tài)區(qū)分。壯美是氣盛韻弱，優(yōu)美是氣韻雙高，弱美是氣弱韻顯，丑是氣亂韻無。從內(nèi)容與形式的相對(duì)關(guān)系看,審美對(duì)象的不同形態(tài)。壯美在內(nèi)容上是強(qiáng)的，在形式上卻是弱的，是內(nèi)容大于形式無限壓倒了有限，合目的性突破了合規(guī)律性；優(yōu)美在內(nèi)容與形式兩方面均屬?gòu)?qiáng)，具有沒的本體的基本特性；弱美在內(nèi)容上是弱的，在形式上是強(qiáng)的，是形式遮掩了內(nèi)容，有限束縛了無限，合規(guī)律性壓倒了合目的性；丑在內(nèi)容與形式兩個(gè)方面都是弱的，是惡的內(nèi)容獲得令人厭惡的表現(xiàn)，有限與無限絕緣，既不合目的性又不合規(guī)律性。從藝術(shù)的發(fā)展演變看審美形態(tài)的歷史流轉(zhuǎn)。藝術(shù)的發(fā)展受社會(huì)歷史條件的制約，社會(huì)心理是時(shí)代的晴雨表，又為審美觀念的變遷定下了基調(diào)。人作為實(shí)踐主體是藝術(shù)表現(xiàn)的中心，人一生的歷程直接制約著藝術(shù)形態(tài)的嬗變。但藝術(shù)的發(fā)展還取決于自身的規(guī)律，其發(fā)展周期被剖析為三個(gè)階段。5．試以藝術(shù)的發(fā)展嬗變描述審美形態(tài)的歷時(shí)流轉(zhuǎn)。（P203）6．比較悲劇、喜劇、荒誕的不同特點(diǎn)。審美學(xué)意義的悲劇形態(tài)是壯美和弱美在丑的背景下的融合，它一般通過正義力量的受挫，有價(jià)值的東西的毀滅而讓觀眾產(chǎn)生恐懼和憐憫，從而達(dá)到使人凈化又催人奮起的效果。審美學(xué)意義的喜劇形態(tài)一般由壯美和丑合成，它通過對(duì)丑的乖謬表現(xiàn)的盡情嘲弄，使人們?cè)谛５倪^程中達(dá)到對(duì)丑的否定和對(duì)美的肯定。受到嘲弄的一方是丑，施行嘲弄的一方是壯美。喜劇形態(tài)中也有優(yōu)美因素，特別是幽默喜劇，甚至可以看做優(yōu)美與丑的結(jié)合，簡(jiǎn)而言之，喜劇就是將那無價(jià)值的撕破給人看?；恼Q是現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)新范疇，它特別表現(xiàn)于無家可歸的苦悶和對(duì)人生的絕望，主要由弱美和丑復(fù)合而成，荒誕的主角仍然是丑，也可能蘊(yùn)含著對(duì)美的期盼，具有無秩序、無意義、多暗喻等特點(diǎn)。第五章1．為什么說“審美（優(yōu)美）感是人類其它情感的中和”？2．審美感的產(chǎn)生一般需要哪些條件？一般條件：要有審美對(duì)象的存在。審美不能脫離具體對(duì)象，從形成美的形象的可能性出發(fā)，審美對(duì)象主要有三類：藝術(shù)品、人、自然物。任何具體客體都有可能成為審美對(duì)象，對(duì)象可以是不同的形態(tài)。以優(yōu)美為取向，審美對(duì)象一般有以下品格：現(xiàn)實(shí)性，具體性，有序性。有待于審美主體的資稟。主體的資稟對(duì)審美感的豐富、活躍程度乃至有無都有重要關(guān)系。審美主體應(yīng)該具有健全的社會(huì)化感官，必要的文化修養(yǎng)，活躍的理想憧憬等品質(zhì)。特點(diǎn)條件：有待于審美主體在特定時(shí)刻抱有審美心胸。審美心胸是一種空明澄凈的胸懷，擺脫了日常功利和日常事務(wù)的煩擾，主體得以成為自由的審美主體，看世界時(shí)才有藝術(shù)家的眼光。審美心胸需要兩重因素潛在發(fā)揮作用：人的類特性和個(gè)體的氣質(zhì)。在雙重作用下，審美心胸觸及外物形成審美態(tài)度，超越直接功利，超越邏輯概念，與對(duì)象保持心理距離。3．試論審美心理活動(dòng)的三境層。悅耳悅目：審美開始于對(duì)對(duì)象的感性直觀，并始終不離感性的形色。一反面，人作為具體的感性存在物，事物感性外觀的生動(dòng)性、豐富性最易激起主體的身心快感；另一方面，視聽覺更易激發(fā)豐富的想象與聯(lián)想，創(chuàng)造審美感。悅心悅意：審美必須穿越和超越知性領(lǐng)域。人必須提升自己的內(nèi)在修養(yǎng)，這樣才能激起心靈深層的覺醒，在更細(xì)致深刻感知事物后，不要被知性的概念和詞語所封閉，使人既有心意的愉悅，又不覺外在的限制。悅神悅志：審美指歸于天人合一的詩意境界，神與志處于心靈深層，當(dāng)審美主體進(jìn)入悅神悅志的境層，意味著美的意象最終形成，在無限的領(lǐng)域中體驗(yàn)到上下與天地同流的自由和游心于物之初的樂趣。4．談?wù)勀銓?duì)審美直覺的理解。審美通常是以直覺形式完成的。審美直覺區(qū)別于科學(xué)直覺和道德直覺，嚴(yán)格說來，是一種介于兩者之間的精神活動(dòng)形式，兼有認(rèn)知與評(píng)價(jià)成分，是由外而內(nèi)的觀照與由內(nèi)而外的呈現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合。審美直覺存在于不同的形式：初級(jí)形式只是抵達(dá)知性的邊緣，基本屬于感知層?？肆_齊就是著名的直覺主義者，朱光潛對(duì)直覺的理解也傾向于此，在注釋克羅齊《美學(xué)原則》時(shí)寫道“知的最初階段的活動(dòng)，叫做直覺”。次級(jí)形式接近于科學(xué)直覺，凸顯知性的認(rèn)識(shí)功能，對(duì)感性方面較為執(zhí)著。黑格爾曾以歌德為例，認(rèn)為歌德以卓越的智力，用樸素的放那個(gè)是對(duì)自然事物進(jìn)行感性觀察的同時(shí)也預(yù)感到它們符合概念的聯(lián)系。終極形式幫助人們把握生命和宇宙的整體，在審美過程中達(dá)到一種無我境界。按照代表人柏格森的理解，“所謂直覺就是指那種理智的體驗(yàn)，它使我們置身于對(duì)象的內(nèi)部，以便于對(duì)象中那個(gè)獨(dú)一無二、不可言傳的東西相契合?！?．試述審美理想的來由與作用。來由：以先天的生理因素為基礎(chǔ)。人們進(jìn)行審美的基礎(chǔ)，是事物本身的和諧和秩序?！扒笔侨藗兤毡樽非蟮囊环N美的形態(tài)，無論是人軀體的曲線美，還是宇宙中基本粒子的曲弦狀態(tài)。滋生于人類生命和文化的中介點(diǎn)上。唯有人才有審美理想，人的審美來自源自物理和生理上對(duì)美的追求，性愛是審美的基本動(dòng)力之一。伴隨文化的發(fā)展而獲得豐富多樣的具體形態(tài)。人類歷史上出現(xiàn)了千姿百態(tài)的審美理想，如地域和時(shí)代的差異，審美理想也會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。作用導(dǎo)引著人們的審美體驗(yàn)。審美理想使人們更好地理解和把握過去、現(xiàn)在和將來，把過去的經(jīng)驗(yàn)融入到現(xiàn)在的直感和未來的憧憬中去，形成審美體驗(yàn)，有助于個(gè)體的人格修養(yǎng)。導(dǎo)引著人們的文化創(chuàng)造。審美理想總是潛在地導(dǎo)引著人們改造現(xiàn)實(shí)，使文化世界趨于完善。它引導(dǎo)著認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德活動(dòng)，最直接體現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中。第六章審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想三者的關(guān)系如何？（P288-P289）2．談?wù)劻己萌の兜膩碛伞?．怎樣看待審美標(biāo)準(zhǔn)中古典傾向與浪漫傾向的對(duì)立？4．如何培養(yǎng)審美理解力？5．試論審美想象力。6．談?wù)劽烙掠⒅怯?、體育的關(guān)系。美育滲透于智育，可以使尋真變得輕松愉快而提高效率；審美的考慮常常指引著新知的發(fā)現(xiàn)，即所謂以美導(dǎo)真。美育滲透于德育，使之勸善而能以情動(dòng)人，即所謂以美啟善；美育本身能潛在地使人對(duì)作壞事不感興趣，還有助于人以自由人的身心擺脫一些陳規(guī)陋習(xí)。美育與體育的聯(lián)系更為直觀。所有體育項(xiàng)目中幾乎都貫穿著健與美的要求。7.為什么說“藝術(shù)熏陶是美育的主要途徑”？藝術(shù)活動(dòng)可以促使人格高尚化：現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中美的熏陶、優(yōu)美的自然環(huán)境都是美育的大課堂。對(duì)個(gè)體進(jìn)行審美教育的主要途徑仍在于藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)可以純潔人的心靈，振奮人的精神，從而促進(jìn)人格高尚化。藝術(shù)活動(dòng)可以恢復(fù)人格的完滿：藝術(shù)有娛樂、認(rèn)識(shí)、教育、升華等功用，這些基本功用統(tǒng)一于審美功用，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的全面占有。藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生既反映又超越，它能以高潔的旨趣解放人們的感性執(zhí)迷，以豐富的感性形式和人文精神彌補(bǔ)人們的知性失衡，并以存在的澄明結(jié)束人們的志性冥暗。藝術(shù)的審美活動(dòng)是恢復(fù)人格完整性的有效途徑。人生的藝術(shù)化與社會(huì)的進(jìn)步：潛心追求審美的生存方式將使人生的藝術(shù)化。在這樣的情境中，個(gè)體（有限）與宇宙大化（無限）仿佛融為一體，這便是審美的生存。一、填空1．在古希臘，柏拉圖的《大希庇阿斯》是較早的審美學(xué)專論，他的學(xué)生亞里士多德寫出西方歷史上最早的具有邏輯體系的審美學(xué)專著《詩學(xué)》。2．我國(guó)先秦時(shí)代，老子在其著作中提出“滌除玄鑒（覽）”等命題，后來荀子寫出《樂論》，是我國(guó)較早的審美學(xué)專論。3．1750年，德國(guó)啟蒙主義思想家鮑姆嘉通正式以“Aesthetik”命名自己的著作，標(biāo)志著作為獨(dú)立學(xué)科的審美學(xué)正式誕生。黑格爾講審美學(xué)，本不贊成其名稱，認(rèn)為“藝術(shù)哲學(xué)”才是恰當(dāng)?shù)姆Q謂，但由于它已流行，也就沿用了人們的習(xí)慣用法。4．兩百多年來，審美學(xué)研究的基本路線為兩條；一是，即哲學(xué)思辨的；一是，即科學(xué)實(shí)證的。二者各有千秋，應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)。5．關(guān)于審美學(xué)的研究對(duì)象，我國(guó)學(xué)界主要有三種對(duì)立意見。一是認(rèn)為它著重研究人對(duì)外部世界的審美關(guān)系，二是認(rèn)為它應(yīng)該以研究審美經(jīng)驗(yàn)為中心環(huán)節(jié)，三是認(rèn)為它必須以藝術(shù)為主要對(duì)象。三者其實(shí)可以統(tǒng)一，審美學(xué)原理因而一般由三部分構(gòu)成，即美的本體論，審美心理論和一般藝術(shù)論。6．西方美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)問題的探討，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：從古希臘到中世紀(jì)，人們較多從客觀事物的本原探討美；文藝復(fù)興時(shí)期占上風(fēng)的傾向是從客觀事物的外部特征探討美；近代以來，思想界轉(zhuǎn)而將視線移向人自身來探索美的奧秘。7．中國(guó)美學(xué)史上關(guān)于美的探討，先秦時(shí)代人們較多在道德評(píng)價(jià)中論美，漢末魏晉時(shí)期較多在人物品藻中論美，也正是在魏晉南北朝時(shí)期，人們廣泛地將品人的范疇用于品評(píng)藝術(shù)，在藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞中論美。所以中國(guó)古代審美學(xué)牢牢地建立在人學(xué)基礎(chǔ)上。8．我國(guó)在20世紀(jì)50~60年代展開了一場(chǎng)美學(xué)大討論，形成了三個(gè)有影響的理論派別。一派以蔡儀先生為代表，認(rèn)為美是客觀的，美在于事物的典型性；一派以朱光潛先生為代表，主張美是主觀與客觀的統(tǒng)一，認(rèn)為只有將物轉(zhuǎn)化為物的形象才是美；還有一派以李澤厚先生為代表，認(rèn)為美的本質(zhì)在于社會(huì)實(shí)踐，是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一。9．以康德為代表的德國(guó)古典美學(xué)家大多認(rèn)為，人類有知、情、意三種心理能力，因而有尋真、求美、持善的價(jià)值取向，這便是人之所以為人的本質(zhì)所在。10．人類在自己的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了精神文化：由于尋真而有科學(xué)文化，由于持善而有道德文化，由于求美而有藝術(shù)文化。11．對(duì)象化包括兩種形式，即藝術(shù)的對(duì)象化和實(shí)踐的對(duì)象化。在審美活動(dòng)中，前者尤為普遍和重要。從物與我之間相互影響的時(shí)序看，同構(gòu)是認(rèn)識(shí)性，移情則是。審美過程就是物與我的雙向交流過程。我國(guó)唐代的柳宗元認(rèn)為人與生俱有的能力不外乎二者，即與，前者構(gòu)成我們所說的要求自我實(shí)現(xiàn)的意向性系列，后者構(gòu)成我們所說的要求和諧整一的認(rèn)識(shí)性系列。14．按照英國(guó)哲學(xué)家波普爾的看法，我們生存的世界包括三個(gè)次世界：第一世界是物理世界，第二世界是精神世界即心靈世界，第三世界為觀念世界或稱文化世界。15．美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，但最根本的是有限與無限的統(tǒng)一。16．美的典型形態(tài)是藝術(shù)美，其單面形態(tài)包括形式美、科學(xué)美、道德美和宗教美。17．我國(guó)清代姚鼐提出的陽與剛之美和陰與柔之美約略相當(dāng)于現(xiàn)代所謂的壯美與優(yōu)美。18．從氣與韻方面考察，壯美是氣盛韻弱，優(yōu)美是氣爽韻雅，弱美是氣弱韻顯，丑是氣亂韻無。19．著名藝術(shù)史家熱爾曼·巴贊認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展一般遵循從古風(fēng)到古典，再到學(xué)院化，最后演變?yōu)榘土_克形態(tài)，從更有普遍意義的審美形態(tài)看，這種周期其實(shí)是從壯美到優(yōu)美，再到弱美以至于丑的嬗變。20．從人類的活動(dòng)領(lǐng)域考察，可以將人類情感區(qū)分為功利感、理智感、道德感、宗教感和審美感，審美感乃是其它各類情感的平衡與中和。21．審美感的形成伴隨著兩重超越，一是超越直接功利，二是超越邏輯概念，是此方能同對(duì)象保持心理距離。22．完整的審美心理過程一般包含悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志三境層。23．審美理想的形成包含生物性與文化性二重因素。24．最早提出“美育”（或?qū)徝澜逃┮辉~的是席勒。25．人的審美能力主要包括感知力、理解力和想象力。26．同構(gòu)說的代表人物是阿恩海姆；移情說的代表人物是立普斯；距離說的提出者是布略。二、名詞解釋：審美學(xué)：是與倫理學(xué)、邏輯學(xué)并列的一門學(xué)科，致力于解釋人類的審美活動(dòng)及其成果。它以藝術(shù)文化為主要對(duì)象，特別著眼于審美心理經(jīng)驗(yàn)，研究人對(duì)外部世界的審美關(guān)系的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律。通常由美的本體論、審美新理論和一般藝術(shù)論三部分構(gòu)成。德國(guó)啟蒙主義思想家鮑姆嘉通最先倡導(dǎo)建立這門學(xué)科。2．人的本質(zhì)：人類基于自身的能力構(gòu)筑起龐大的文化世界，尋真而有科學(xué)文化，持善而有道德文化，求美而有藝術(shù)文化。一一方面，個(gè)體人自出生之日起便是在既有文化世界的熏陶中成長(zhǎng)，另一方面，個(gè)體又只有在文化建設(shè)中才真正實(shí)現(xiàn)自身，人的類本質(zhì)在建設(shè)文化世界中得到確證并逐漸豐富起來。因此可以說，尋真、持善、求美便是人的類本質(zhì)。肯定人類有共同的本質(zhì)與成人個(gè)體后天的自由選擇是可以相容的對(duì)立觀念。3．對(duì)象化：所謂對(duì)象化，就是指人在客體對(duì)象中直觀到自己或?qū)崿F(xiàn)了自己。審美的對(duì)象化即“身與物化”，是人作為整體的對(duì)象化，它不是只從對(duì)象中尋找自己的對(duì)應(yīng)物，而是主體身與物化。審美的對(duì)象化包括人的實(shí)踐的對(duì)象化和人的意識(shí)的對(duì)象化兩種形式。4．比德：將自然現(xiàn)象與人的精神品質(zhì)聯(lián)系起來，從自然景物的特征上體驗(yàn)到屬于人的道德含義，將自然物擬人化。5．積淀：指人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生出的人性，即人類獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)；在這文化心理結(jié)構(gòu)中，人類（歷史總結(jié)）的積淀為個(gè)體的，理性的積淀為感性的，社會(huì)的積淀為自然的，原來是動(dòng)物性的感官人化了，自然的心理結(jié)構(gòu)和素質(zhì)轉(zhuǎn)化成為人類的東西。6．興：“興”最先指原始人抒發(fā)感情的行為，屬于我國(guó)古代美學(xué)范疇，近于移情觀念。審美主體一情獨(dú)往，萬象俱開，興即起情，情之所至，一切事物被人化、人格化。7．美：美是依據(jù)第一世界客觀事物的具體面貌和思安世界文化觀念的相關(guān)內(nèi)容，按照第二世界的基本結(jié)構(gòu)樣態(tài)孕育的體現(xiàn)人類生存完滿性的形象。嚴(yán)格意義上的“美”是名詞而非形容詞，通常指審美意象。古人揭示其形成條件是“讀書萬卷，行萬里路，胸中脫去塵濁”。這種審美意象既有鮮明生動(dòng)的感性外觀，又含認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)成分，并且呈現(xiàn)詩意的境界，其形態(tài)為氣爽而雅韻，因而是具有三層面、兩系列的結(jié)構(gòu)體。美的本體結(jié)構(gòu)平衡態(tài)的打破而嬗變?yōu)閴衙阑蛉趺赖取?．志性：約略相當(dāng)于康德哲學(xué)中的“理性”范疇，直接源于中國(guó)哲學(xué)的“志”范疇。它同感性、知性相對(duì)，構(gòu)成人類心靈的第三層面，指潛藏于人類心靈深層的要求究天人之際、達(dá)于更高乃至最高的統(tǒng)一性和超越一切有限的現(xiàn)實(shí)事物、指歸人生的理想境地的先天傾向和扶搖直上的精神?？梢宰杂梢庵九c自性原型看做是它的一體之兩面，前者表現(xiàn)為動(dòng)力，向外發(fā)散，由一道多，后者表現(xiàn)為秩序，向內(nèi)收斂，歸多于一。在人類的文化創(chuàng)造中，志性處于根基地位。9．三個(gè)世界：英國(guó)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為世界至少包括三個(gè)在本體論上涇渭分明的次世界，第一世界是物理世界或物理狀態(tài)的世界；第二世界是精神世界或精神狀態(tài)的世界；第三世界是概念東西的世界，即客觀意義上的觀念的世界。10．形式美：廣義的形式美是指具體事物所具有的美的形式，它與具體內(nèi)容不可分離。狹義的形式美是指構(gòu)成事物外部形式的物質(zhì)材料的自然屬性（形、聲、色等）及其組合規(guī)律（如對(duì)稱、比例等）所呈現(xiàn)出來的審美特性，它是抽象的形式美。對(duì)具體事物作審美評(píng)價(jià)時(shí)一般著眼于前者，審美理論研究只能著眼于后者。11．科學(xué)美：法國(guó)科學(xué)家和哲學(xué)家彭加勒最先提出的概念，得到愛因斯坦等的廣泛認(rèn)同?？茖W(xué)家們致力于揭示自然界內(nèi)部的有序關(guān)系，審美考慮貫穿于科學(xué)活動(dòng)的始終，包括審美理想作為新年引導(dǎo)著研究進(jìn)程，人們對(duì)合乎審美理想的初步成果深信不疑，最終成果往往具有簡(jiǎn)單而又美麗的特點(diǎn)等。但科學(xué)美只是美的一個(gè)維面，處于知性層面的認(rèn)識(shí)一端。12．道德美：“道德美”是歌德和庫申等許多美學(xué)家用過的概念，我國(guó)先秦兩漢時(shí)儒家所講的“美”主要是指道德美。它是以個(gè)體德性為基礎(chǔ)而形成的人與人之間關(guān)系的美，其核心是性格美，外化出來是行為美，個(gè)體行為發(fā)展為群體行為形成社會(huì)環(huán)境美。道德美與善想通，它只是美的一個(gè)維面，處于知性層面的評(píng)價(jià)一端。13．宗教美：是與形式美、科學(xué)美、道德美相對(duì)的一種美的單面形態(tài)?？梢岳斫鉃槭侨祟惿钋衅谂蔚?，往往由心靈深層的突然敞亮所呈現(xiàn)的一種人生境界之美，如馬斯洛所描繪的“高峰體驗(yàn)”的情形。它不僅表現(xiàn)于宗教活動(dòng)中，同時(shí)對(duì)人類的文化創(chuàng)造包括科學(xué)、道德和藝術(shù)活動(dòng)都起著導(dǎo)引的作用。藝術(shù)作品中的意境與宗教美密切相關(guān)。14．自然美：所謂自然美并非指自然物的美，而是指以自然物為審美對(duì)象而形成的美。它形成于第二世界，以自然的人化為基礎(chǔ)，嚴(yán)格說來產(chǎn)生于自然的藝術(shù)化，即人格化、理想化。人們由觀賞自然物到形成自然美，一般要經(jīng)過超功利、棄實(shí)體、取形式、符號(hào)化、賦意味、觀自身等環(huán)節(jié)。自然美應(yīng)該是完滿的形象，認(rèn)為它以形式勝是一種誤解。15．藝術(shù)美：藝術(shù)美是外師造化、中心得源的結(jié)晶。嚴(yán)格說來是指體現(xiàn)于作品中的藝術(shù)理想的美，它直接體現(xiàn)于作品的風(fēng)格、意境、技巧及正面人物的塑造上，間接體現(xiàn)于否定性形象的刻畫上，所以凡是優(yōu)秀的藝術(shù)品，無論直接描繪的是美的形象還是丑的形象，都具有藝術(shù)美。它是藝術(shù)活動(dòng)的指路星和歸宿點(diǎn)。16．壯美：審美對(duì)象的基本形態(tài)之一。其外部形式的突出特征是力的顯現(xiàn)；壯美感是由痛感到快感的轉(zhuǎn)化，先是由于審美客體在力量上相對(duì)強(qiáng)大而引起審美主體的震驚乃至恐怖，但后者隨之激發(fā)起人的本質(zhì)力量和英雄激情，轉(zhuǎn)而要求征服或掌握客體，表現(xiàn)出喜悅與自豪。壯美的實(shí)質(zhì)是心靈中要求自我實(shí)現(xiàn)系列壓倒要求和諧整一系列，因而在形態(tài)上表現(xiàn)為氣盛韻弱，內(nèi)容壓倒了形式。17．弱美：是與壯美相對(duì)的形態(tài)。其基本特點(diǎn)實(shí)力的貧弱，其形式是艷麗或纖柔的，內(nèi)容相對(duì)于人理想而言則顯得匱乏；弱美形態(tài)的內(nèi)在意蘊(yùn)多含哀情愁緒，常令審美主體黯然神傷。其實(shí)質(zhì)在于體現(xiàn)了人心靈中要求自我實(shí)現(xiàn)的傾向貧弱乏力，被要求和諧整一的傾向所遮掩，通常表現(xiàn)為氣弱韻顯。提出“弱美”范疇，既可得到人學(xué)實(shí)例的支持，又能到到藝術(shù)史料的印證，并且是完善審美形態(tài)學(xué)的必須。18．丑：與美（優(yōu)美）相對(duì)的形態(tài)。其突出特點(diǎn)是混亂和缺失，由于混亂，它接近于壯美，由于缺失，它接近于弱美。審丑的心理感受是厭惡和諷刺激情占優(yōu)勢(shì)。多參照人生理想和形式理想，典型形態(tài)的丑正如許萊格爾所說，是惡的令人不愉快的表現(xiàn)。由于既不合目的性，又不和規(guī)律性，因而通常表現(xiàn)為氣亂韻無。19．悲?。好缹W(xué)意義的悲劇形態(tài)是壯美和弱美在丑的背景下的融合，它往往通過正義力量的受挫，有價(jià)值的東西的毀滅而讓觀眾產(chǎn)生恐懼和憐憫，從而達(dá)到使人凈化又催人奮起的效果。悲劇人物一般是壯美形態(tài)的，洋溢著英雄精神神；但他在與在與丑惡勢(shì)力的較量中遭遇失敗或者毀滅，不能不令人感傷；悲劇人物在現(xiàn)實(shí)中不能存在，卻在藝術(shù)中獲得永生，因而具有積極的感召作用。20．喜?。好缹W(xué)意義的喜劇形態(tài)主要是壯美與丑合成，因而屬?gòu)?fù)合形態(tài)。它往往通過對(duì)丑的乖謬表現(xiàn)的盡情嘲弄，使人們?cè)谛Φ倪^程中達(dá)到對(duì)丑的否定和對(duì)美的肯定。笑是喜劇之母，諷刺喜劇的笑是處于欣賞主體的優(yōu)越感。喜劇對(duì)象一般是丑的，審美主體之所以能嘲笑對(duì)象，是因?yàn)樵谛睦砩蠈⒆约禾嵘綁旱箤?duì)象的高度。喜劇對(duì)象現(xiàn)實(shí)的存在著，但在與書中取消了他存在的理由，因而讓人感到快意。21．荒誕：荒誕形態(tài)主要由弱美和丑復(fù)合而成，這種復(fù)合形態(tài)在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中占有極其重要的地位。它展示了人性的危機(jī)，卻沒有展現(xiàn)解決危機(jī)的出路，顯示了丑的肆虐，卻見不出美的光亮，因而使人沉溺于恐懼和焦慮中無以解脫。雖然同是以丑為主角，但喜劇基于壯美成分的介入而對(duì)丑進(jìn)行自由的嘲弄，荒誕則由于崇高精神隔絕而對(duì)抽無可奈何。22．美感：荒誕形態(tài)主要由弱美和丑復(fù)合而成，這種復(fù)合形態(tài)在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中占有極其重要的地位。它展示了人性的危機(jī)，卻沒有展現(xiàn)解決危機(jī)的出路，顯示了丑的肆虐，卻見不出美的光亮，因而使人沉溺于恐懼和焦慮中無以解脫。雖然同是以丑為主角，但喜劇基于壯美成分的介入而對(duì)丑進(jìn)行自由的嘲弄，荒誕則由于崇高精神隔絕而對(duì)抽無可奈何。23．審美態(tài)度：是人們懷有審美心胸而觸及外物時(shí)的一種對(duì)待方式。它既不同于功利的態(tài)度，又不同于認(rèn)知的態(tài)度，其實(shí)質(zhì)是要求超越直接功利、超越邏輯規(guī)范，與對(duì)象保持心理距離。瑞士美學(xué)家布洛提出距離說，就是強(qiáng)調(diào)在審美活動(dòng)中主體應(yīng)持一種審美態(tài)度；陶淵明贊賞“心遠(yuǎn)”，蘇軾否定“留意于物”，都是對(duì)審美態(tài)度的肯定。保持距離與移情于物是審美過程中的不同環(huán)節(jié)。24．距離說：25．審美直覺：包含直觀、覺察、覺悟三重含義，它大致對(duì)應(yīng)于審美活動(dòng)中悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志三境層。克羅爾、黑格爾，柏格森對(duì)直覺的把握存在差異，正是由于它們注目于不同的層次。審美直覺是介于科學(xué)直覺與道德直覺之間的精神活動(dòng)形式，兼有認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)成分，既覺察本然又呈現(xiàn)應(yīng)然。審美過程一般表現(xiàn)為直覺，美可以看作是直覺的產(chǎn)品。26．審美理想：以人的先天生理因素為基礎(chǔ)，滋生于人類生命與文化的中介點(diǎn)上，伴隨文化的發(fā)展而展現(xiàn)為豐富多樣的形態(tài)。它是感性與理性的統(tǒng)一，真與善的統(tǒng)一，有限與無限的統(tǒng)一，是具有三層面、兩系列的結(jié)構(gòu)體。審美理想的突出特征是和諧，在歷史發(fā)展中表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)平衡，席勒稱其一極是振奮性的美，一極為融合性的美。審美理想引導(dǎo)著人們的審美體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造，在審美學(xué)研究中居于核心地位。27．美育：德國(guó)美學(xué)家席勒最早明確提出“美育“概念，并建立了較為系統(tǒng)的理論。這一理論的主旨在于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)完美的人性，造就審美的人，讓現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人格現(xiàn)狀向純粹理想人回歸。美育廣泛的滲透于德育、智育、體育之中，并發(fā)揮著積極地功用。雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和大自然都可以是美育的課堂，但一般說來，藝術(shù)熏陶是美育的主要途徑，人生的藝術(shù)化則是美育的旨?xì)w。28．審美趣味：是人們?cè)谏鐣?huì)的歷史發(fā)展中形成的對(duì)審美形象進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的一種帶有特定傾向性的主觀愛好形式。它既有個(gè)體性和多樣性的特點(diǎn)，又蘊(yùn)含著普遍性和一致性的因素。培養(yǎng)良好的趣味首先應(yīng)相信自己的直覺，其次要接受文化的熏陶，既執(zhí)著地追求古典，又開放的接受新奇。由于審美趣味表現(xiàn)于感性層面，要是提倡多樣性，避免單一化。29．審美標(biāo)準(zhǔn)：是參照審美理想和熔煉審美趣味而評(píng)價(jià)審美對(duì)象的規(guī)范系統(tǒng)。它植根于審美理想，是存在于五彩繽紛的審美趣味之中的具有同一性的觀念，使人們進(jìn)行審美判斷時(shí)自覺或不自覺地秉持的尺度。審美標(biāo)準(zhǔn)一般是可以言說的，處于知性層面。其發(fā)展變化主要表現(xiàn)為古典主義傾向與浪漫主義傾向的更替。30．通感：三、選擇：著名觀點(diǎn)：1．宇宙的本原是數(shù)，數(shù)構(gòu)成的比例、和諧便是美。（畢達(dá)戈拉斯，柏拉圖，亞里士多德）2．宇宙的本原是理式，事物分有了美的理式才美。（畢達(dá)戈拉斯，柏拉圖，亞里士多德）3．美是自然的一種作品。（塔索，達(dá)·芬奇，羅丹）4．美是理念的感性顯現(xiàn)。（柏拉圖，康德，黑格爾）5．美是生活。（車爾尼雪夫斯基，別林斯基，巴爾札克）6．美是客觀化的快感。（桑塔耶那，克羅齊，柏格森）7．藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)。（桑塔耶那，克羅齊，柏格森）8．君子成人之美，不成人之惡。（孔子，孟子，荀子）9．滌除玄鑒，能無疵乎？（老子，莊子，淮南子）10．充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。（孔子，孟子，荀子）11．天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不儀。（老子，莊子，淮南子）12．君子知夫不全不粹之不足以為美。（孔子，孟子，荀子）13．外師造化，中得心源。（張彥遠(yuǎn)，司空?qǐng)D，張璪）14．超以象外，得其環(huán)中。（張彥遠(yuǎn)，司空?qǐng)D，張璪）15．興于詩，立于禮，成于樂。（孔子，孟子，荀子）中外名著：16．亞里士多德的主要美學(xué)著作。（《理想國(guó)》，《詩學(xué)》，《詩藝》，《懺悔錄》，《新科學(xué)》）17．黑格爾的主要美學(xué)著作。（《判斷力批判》，《美學(xué)》，《美育書簡(jiǎn)》，《美感》，《美學(xué)三講》）18．尼采的主要美學(xué)著作。（《作為意志和表象的世界》，《笑》，《人論》，《美學(xué)綱要》，《悲劇的誕生》）19．鐘嶸的主要美學(xué)著作。（《古畫品錄》，《文賦》，《文心雕龍》，《詩品》，《畫山水序》）20．司空?qǐng)D的主要美學(xué)著作。（《歷代名畫記》，《二十四詩品》，《與元九書》，《筆法記》，《滄浪詩話》）21．王夫之的主要美學(xué)著作。（《童心說》，《林泉高致》，